約伯記第十一章
瑣法
你豈能盡情測透全能者麼？（十一1-20）
瑣法可能是最後發言的一位，因為他在三個朋友中是最年輕的。從他粗野激烈的長篇大論中，就清楚表明他對於從前尊敬的一個人已經感到不耐煩，並且因那人的抱怨，而不能認識到自己處於危險之中，便把他可能對約伯有的任何同情都消除了。然而他善用他等候的時間，這也是清楚的；因為他一開口說話，就用冷靜而抑制凓憤怒的態度，不少凌厲的諷刺都說得頗為中肯。
（一）
瑣法譴責約伯多言而且說話狂妄時，話語含有箴言中的正統教訓。不像那些哀歌詩篇，它並不贊成『發洩情感』。在以色列的哲人看來，權衡自己的話、思而後言的人才是智慧人。
謹守口的，得保生命；
大張嘴的，必致敗亡。（箴十三3）
你見言語急躁的人麼？
愚昧人比他更有指望。（箴廿九20）
所以，約伯作為一個從前因智慧見稱的人，更應當知道，不要以為（3節）向對手大喝或輕蔑他們所珍視的東西，便能贏得爭論。以譏諷向天道進襲，作為值得他們考慮的神學，是荒謬的；（4節）而且聲稱他這樣攻擊的那位上帝，必定知道他是無罪的，那就更加荒謬了。假如（5節）上帝只照約伯經常請求祂做的去做，並且紆尊降貴來答覆他的話，他立即就會發現自己是個多麼褻瀆成性的愚昧人。
第六節意義含糊不明，只要看一看各種英文版本不同的翻譯便可以證明。標準修訂本把經文更改了一點點，但新國際譯本（十一5-6）則更接近希伯來原文，因此較可取：
啊，我是多麼希望上帝
會說話……
並將智慧的奧祕
指示你，
因真智慧有
兩面。
當知道這一點：上帝甚至
已忘了你一些罪。
瑣法的要點似乎是：要是上帝開啟約伯的眼睛，叫他看見上帝所用以管理世界的那些隱藏的原理，他就會看見上帝的智慧比人的智慧優越簡直不可以道里計。約伯拒絕以人的智慧對他的裁判，以他受的苦，證明他是罪人，但與上帝的智慧相對時，他就會體會到上帝其實是輕輕放過他了。
（二）
這是致命的痛萡。瑣法像比勒達一樣一絲不苟地持定正統，而且同樣不視約伯受苦為例外。誠然，基於正統信仰，他比比勒達更大膽，而且毫不含糊地讓約伯知道，認為他是惡人受惡報。比勒達只是裝腔作勢大聲說出那些陳腔濫調，並用人一般認可的俗例傳統加以支持。瑣法則用約伯自己推理的方式譏笑他。他意識到約伯探查非他所能及的事而陷於迷惑，於是瑣法技巧地暗示，他未知之事可能以一種他未設想到的方式與已知之事發生關聯。約伯不能獲得一位上帝承認他是好人，反之，他可能發現有一位上帝告訴他說他夠幸運所以未受更多刑罰。
瑣法講論他的主題十分起勁，於是問約伯，他有沒有認真地想一想，以他一切狂妄的質疑便能參透上帝那些深不可測的奧祕，或稍微接近祂知識的界限嗎？這等事比天還高，他怎能得到氣力爬上去取？它們比陰間更深，他怎能知道獲得這奧祕的途徑呢？即使他巡遊大地、海洋去尋找它們，他也決不能找到。正如欽定本第七節，值得注意卻頗不準確：『你藉凓尋找就能發現上帝麼？』
人又再次聯想到詩篇一百三十九篇。約伯上回的言論，論到上帝看顧他的話（在十9-12），從他成孕那一刻，與上述詩篇下半段極其相似，現在瑣法論上帝無所不知的話，則正與其上半段非常相似，尤其是始於『我往哪裏去躲避你的靈？』為大家所熟知的話（詩一三九7-10）。那詩人雖因上帝知道有關他的一切而驚異並感激，但儘管他渴望，也無法逃避祂那看不見的同在，這是從消極方面瑣法所專注的『無所不見』的眼目。他甚至把約伯在九章十一至十二節表示譴責的話（在10節）轉過來用在他身上。在那裏上帝那隱藏的能力為約伯所感覺到的，不但無法抵抗，而且具威脅性，又非理性。瑣法同意那能力是無法抵抗的；但在他看來，事情所以如此，並非因為上帝有復仇的心，而是因為祂的知識是無窮的。低賤的人對自己道德的真正光景可能自欺欺人，但（11節）祂知道他們是誰，祂不用細察便看出他們的邪惡。上帝的大能，其實是祂的智慧在對付邪惡的行動。
但（12節）人可能立即料想到一個『愚昧』（按字義是『空虛』）人要了解這一點，就像一頭『野驢』生來像一個人那樣（馴良），是不可能的。
（三）
當瑣法在十二節惡意比較時（請也參創十六12），顯然心目中想到約伯，但沒有很清楚說明。這是因為像其他安慰者一樣，他覺得有義務要讓約伯有一條路回到上帝那裏。因此瑣法發出智慧人通常向愚昧人作的勸勉，改正他的道路。但比起以利法在五章八節及以下各節，或甚至比勒達在八章二十節及以下各節的話，這勸勉在他口中是更冷漠並更多芒刺。約伯不但要懇求赦免，而且在所應許的福臨到他以前，必須改正他的思想並自覺地除掉他個人的罪。只有在那時候，他的不幸才會消失，在黑暗中，光明才會照亮他。只有那時寧靜和希望才會回到他那裏，他才會像以前一樣受人歡迎、受人仰慕。
瑣法分明以令人難受的語調作出結論。比勒達以約伯恢復的幸福與約伯仇敵的命運作對比（八22）。瑣法在十一章二十節只概括地論到惡人的絕望與死亡，而且顯然並不排除約伯。
瑣法這一番公然含敵意的議論，比他那些年紀較長的朋輩的言論，必定更加刺痛約伯的心──把他們對約伯的定罪，或保留在背景中（以利法的），或隱藏在柔和的言語後面（比勒達的）。瑣法想到僅只是三人說過的最富同情心的話，就已經令約伯兇暴地嚴責他們缺乏同情心（六14及以下），他感到良心痛責麼？由此可見他說的話太殘忍，我們發現很難證明他那些話是正確的。但現在那些話把真相顯露得更加清楚。瑣法傳教士般的吶喊是虛偽的，因為他為凓約伯的迷失，已抱幾分放棄的態度。而他的憎惡，在他說的每一件事上昭然若揭。缺乏人性，是可憎的事，瑣法表現甚至較比勒達更甚，這似乎往往是那些最熱心奉行上帝道路的人的特點。在上帝的大地上，還有比懷凓憎恨去發出上帝之愛的福音召喚更醜惡的事麼？
與瑣法對一個好人懷凓惡意、仇恨，透過身體、精神折磨的猛攻比較起來，約伯對誠摯的以利法（企圖以仁慈待他）毫不領情，就都顯得黯然失色、微不足道了。約伯極度自私，對他那些朋友大鬧彆扭，但瑣法則一心要毀滅此人，並奉上帝的名，定他永遠的罪──在他的鼓動之下，另外那兩個人會隨即仿效。瑣法是個能幹的神學家，為他自己的見解強辯，只有使那見解更加不能原諒。地獄必得有一個特別的地方，為那些精於以言語利用上帝去侮辱別人的人而預備。
我現在作最後兩種觀察，二者都是譏諷的：第一種是在那些朋友的言論中，就其內容而言（縱使不是按其意向），以瑣法這篇言論，與主在旋風中使自義的約伯屈膝的偉大言論最接近。第二種是上帝既然有各種權利論到祂自己的全知，瑣法便沒有比約伯更多權利這樣做。但我們會讓約伯在他下次發言責怪瑣法的痛萡時為自己表明那一點，表現自己甚至是比他更能幹的神學家。──《每日研經叢書》