列王紀下第廿三至廿五章
讓我們一同與神立約（二十三1∼25）
約西亞的統治是一次宗教的大復興，社會因而享有多年的平靜與繁榮。25節與十八5關乎希西家的描述有極相似之處，這二王也實在是難得的好君王，因此而得美譽。
．與民立約（1∼3）。這約是要百姓竭盡所能地事奉神，順服遵行祂的律例典章。此約自以色列人出埃及起，即為神與他們的關係重要之基礎，也是他們多次復興所朝的方向。不錯，神的話要時常提起，也要不斷的更新，一旦將之變成刻板繩規，人就會變得麻木不仁，再沒絲毫感覺了。我們得救的經驗能否支持我們在信仰生活上能歷久如新呢？但願我們的生命能不斷的更新。
．除滅偶像（4∼20）。這次的潔淨工作將那些偶像敬拜一掃而空，特別是那些所羅門築成的邱壇。而改革的範圍更延至已滅亡的北國，如伯特利的祭壇亦難逃劫數，可見其徹底與廣泛。在生命更新的時候，除去一切偶像是十分重要的一步。這事對基督徒亦有重要的意義，革新行動中，你可曾除去一切的偶像？偶像的意義乃是指一切攔阻你親近神的事物。讓我們也檢查一下，究竟我心中是否仍存有偶像，又是否願意將之消滅？
．守節記念神（21∼23）。逾越節是以色列人一個重要的節期，主要記念得以避過災難並脫離埃及的歷史。經文記載這次守節有與眾不同的意義（22b），是與從前有別的（參代下三十五18∼19）。神清楚人的心，若守節、記念神是出於習慣，神決不會欣賞；但來自人的誠心實意則神必喜悅。你每次到神面前都蒙神悅納嗎？
祈禱 主啊，我要更新我與𣿫所立的約，我要全心、全意地順服𣿫的一切話語，絕不偏離。
猶大的滅沒（上）（二十三26∼二十四16）
北國滅亡轉瞬已百多年，那種國破家亡的情景，在猶大國民的心中可能已不復存；然而，他們要為自己的反叛、硬心，承擔從神而來的懲罰。
根據歷史所載，亞述帝國於主前609年被巴比倫擊潰，其殘眾逃至哈蘭。繼而由埃及王發兵支援，於北部哈蘭與巴比倫軍相遇，結果大敗而回。約西亞原與巴比倫親近，後因攔阻埃及軍而喪命。「攻擊」（二十三29）一詞應譯作「幫助」（參現代中文譯本），因巴比倫興起過速，威脅埃及王的權力。世界強國此消彼長，匯聚成風雲變幻的時局，神也藉不同的邦國施行祂的計劃。
約西亞崩，民眾立他的二子約哈斯為帝，他的擇惡使他瞬即被拉下王座，並客死他方（二十三34）。約西亞長子約雅敬繼位，他明示自己為親法老派，又索取百姓的金銀，進貢於法老。他的所作所為在神眼中盡看為惡，加速神對猶大國的刑罰。結果於主前605年，巴比倫人陷猶大，將約西亞之三子約雅斤擄至巴比倫，又擄走那些貴族、技術人員、戰士，使他們再無反抗之力（二十四14∼16）。神的殿亦受毀壞，一切寶物也被奪去。
猶大末後的三王均選擇惡路，不事奉耶和華。約雅敬得先知耶利米援助不少，但執迷不悟，使自己與國家均受虧損。耶和華不再受尊崇，更被眾人所埋怨。倘若人不會從歷史中體驗神，又不曾常常反躬自問，他們若承受災難就不能發半點怨言了，因這正好將神的信實清楚地顯明出來。
思想 猶大國的滅亡，可否與社會的興衰作一比較呢？
猶大的滅沒（下）（二十四17∼二十五30）
尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，擄掠財寶與百姓，又選立西底家作王，有關西底家的生平，耶利米書有較詳細的記載。初時他對國際形勢有很好的洞察力，既沒有附從那些反巴比倫的激烈分子，又接納耶利米先知的言論。但當在位的第九年，他誤以為可以聯同附近的國家攜手抵抗巴比倫王，結果遭受更深一層的毀滅。西底家亦遭受甚重的刑罰（二十五7）。
聖城遭受全面性的毀壞，城牆被拆，聖殿遭焚毀，城中房屋也遭同一命運。所有剩餘之民均被擄，只留下一些最低微的人民（二十五12）。
猶大國末後的一件事，乃是巴比倫王所立的省長被殺，此事耶利米先知有詳盡的記述（參耶四十至四十三章）。雖然耶利米多番勸止，也陳明神對留在猶大地百姓的心意，但他們卻選擇地上的倚靠──埃及，而不倚靠天上的神，這是神至不喜悅的惡行。相反，巴比倫王卻善待猶大的舊王約雅斤，這或許是指出猶太人在巴比倫得以平安與繁衍，而下埃及者戰禍頻仍，至終滅絕。神所用以保存猶大百姓的方法，使人嘖嘖稱奇。從歷史的記述中，以色列人經此一役，他們也就全心全意地事奉耶和華，並將一切的異邦偶像拋棄。懲罰常帶來生命的更新。
整個以色列王國的歷史，反映出他們的心經常猶疑不定，全由領導者指揮決定一切。其中當然有貞忠之士，但隨波逐流之徒卻比比皆是。這段歷史給筆者最大的感受，乃是信仰何以會如此波動，常走極端？何以這麼鮮明真實的神，竟喚不起百姓至死不渝的敬奉？究竟我們怎樣才可以堅固自己的信心，永不變改呢？
默想 雖然猶太滅亡，但神仍有特殊恩典，保守祂的餘民。目前我們所遭遇的困苦，會否是神恩典的前奏呢？──《新舊約輔讀》