列王紀下第三課
第三十七課 列王紀下 之三
題示：重讀列王紀下九至十七章兩遍。
「近代考古學發現，對列王紀下達載的史實予以的考證，比舊約中任何一卷都來得多。原因是與列王紀下朝代有關的亞述及巴比倫文物，逐漸在廢墟中被發掘出來。隨著這兩個偉大王朝的被發現，我們就不能不驚奇聖經在歷史的記述上，是多麼準確，分毫不差，這個教訓我們真要永記不忘。對於舊約其他的歷史，我們從考古學上所知的不多，但什麼時候幔幕拉起了，我們就會看見臺上所擺列的，正是聖經早已記載的了。還有比這個事實更能證實聖經可靠性嗎。」
——優加克
北國邪惡的王
我們在三十四課已經說過，在列王紀上所載八個以色列的王都是惡的，都是「行耶和華眼中看為惡的事」，到列王紀下了，其餘十一個王又如何呢？真叫人心寒，答案仍是「惡的」，每一個人的墓誌銘都是同一句說話：「行耶和華眼中看為惡的事」，他們中只有一個例外——心利，他作王的時間只有一個月！其他關於惡王的經文是：三2～3，十31～32，十三2一3、11，十四24，十五9、18、24、28，十七2。這是什麼的記錄！又是何等悲慘的結局！
再看看以大衛一朝而終的猶大國，我們已經說過，猶大列王均是以大衛的標準來衡量的，我們試找出這個脈膊：所羅門（王上十一6）；亞比央（王上十五3）；約沙法（代下十七3）；亞瑪謝（王下十四3）；亞哈斯（王下十六2）；希西家（王下十八3）；約西亞（王下廿二2）；由此可見，他們善惡與否是以什麼標準來說。大衛王朝經歷了三百七十年，對他的承襲人來說，他風範猶存。
現在回頭再看北國的列王，他們的標準在那裡呢？他們沒有像大衛那樣尊貴的風範，且走在另一個極端裡去；他們以耶羅波安的壞榜樣來作衡量，這真可恥啊！北國第一個王一生都是「行耶和華眼中看為惡的事」，以後跟著他作北國的王的，就是以他作標準！我們看看那些王的蓋棺定論是什麼：
「效法尼八的兒子耶羅波安，使以色列人陷在罪裡的那罪，總不離開。」（王上十五26，及其他）
整部北國興亡史，這樣的字句屢見不鮮，這是多麼怵目驚心！它幾乎成了北國列王史的標點符號！耶羅波安後十八個以色列王中，起碼有十五個王是「效法尼八的兒子耶羅波安」，使以色列人陷在罪裡。
以下就是論及他們的經文：拿答（王上十五26）；巴沙（十五34）；以拉（十六19）；暗利（十六25～26）；亞哈（十六31）；亞哈謝（廿二52）；約蘭（王下三2、3）；耶戶（十31）；約哈斯（十三2）；約阿施（十三11）；耶羅波安第二（十四24）；撒迦利雅（十五9）；米拿現（十五18）；比加轄（十五24）；比加（十五28）。
其他三王是否比他們好呢？心利作王一星期，沙龍作王一個月，何細亞是殺了比加篡位，而成北國最後一個王。這就是北國列王史！
耶羅波安投下的陰影何等惡毒！北國之後十八個王，無一不受其害，就是二百五十年後，仍然陰魂不散，直到北國完全衰敗、崩潰，而被亞述撕碎，擄去異邦。
我們要好好地思想，大衛與耶羅波安人已過去，屍骨亦腐，唯其影響猶存，不論好壞，均延及子孫！我們今生作客，轉瞬間就要過去了，但真的過去嗎？不，我們留下的影子不會過去！不管有意或無意，我們留下的道德或屬靈的影子自會繼續活動，左右著在世的人。我們不能擺脫自己的影子，唯一能夠的，卻是選擇自己的影子，是大衛的，還是耶羅波安的。而我們所選擇的，對後來的人是永遠的生命還是永遠的咒詛，就有決定性的影響，而這影響又豈是言詞所能及之萬一呢！
求神救我們脫離耶羅波安的影子！活在我們周圍的人，不管是男是女，是老是幼，他們對我們投下的影子完全沒有免疫的能力，我們怎樣生活，怎樣為人，對他們的人格以至持守之價值標準，都有必然性的影響的，登約翰（John Dunne）說得好：「沒有人是一座孤島」，我們只是半島，連著整片的大陸！
當我們想到自己的影子是會活至永遠時，我們的責任就油然而生。想想看，伏爾泰、英格索、赫胥黎、馬克斯等人死了嗎？我們豈不在世界每一角落，尤其是在大專學校的校園裡仍然聽到他們絮絮不休的聲音。另一方面，路德、加爾文、衛斯理、戴德生、克理威廉、懷菲特等人死了嗎？他們傳講的聖經真道，以至掀起的海外宣教運動又豈曾停止過，我們中國人之得聽福音，教會得以建立豈不是他們影子的工作！
也許我們會說：「看哪，他們都是一代奇人，影子自然長存；我是什麼呢？不過是升鬥小民，有什麼影響力？」我們若這樣想，就大錯特錯了。希特拉的影子沒有人下認識吧！他以及世界上有名的暴君是怎樣來的，豈真是時來運到？研究他們的生平就知道，他們日後的表現，無不拜活在他們未成名之前那些名不見經傳的人影響。
此外，上面提及的衛斯理、戴德生等人，你想沒有他們「平凡」的母親及環境，就可以塑造出這樣的偉人出來嗎？歷史上的知名人士，不管善與惡，都是由「平凡的影子」模造的。
我們讀這幾段文字的時候，說不定就會想起那些至今仍影響著我們的先人、父母、朋友、兄姊，或是教會的屬靈長者等。或是我們仍會為以前不愉快的童年、錯誤的教育，和有害的讀物的影響而悲歎、飲泣！我們今天要選擇那一種的影子？明天要留下何種的榜樣？我們對自己，對他人，豈無關係？豈無責任？人會過去，影子獨存！求神保守我們，不離基督，求神賜福我們，使留下的影子如彼得，就是有病的人都可得痊癒！
北國之被擄
列王紀下十七章記載了歷史上最悲痛的矛盾；當希伯來人在約書亞領導之下進入迦南地時，是何等榮耀及歡欣；而當北國十支派被殘暴的亞述趕離迦南地時，又是何等羞辱及可憐！他們的王國永遠傾亡了，他們的家園永遠坍毀了，這都是因為他們犯罪，得罪了耶和華他們的神。
使他們國破家亡的罪，都是用鐵筆刻在石版上，叫後世的人知所警惕，也讓我們看到神的公義，是絲毫不爽的。請留心讀七至二十三節，這是他們得罪與他們立約之神的記錄。好一個犯罪的目錄！他們拜偶像、行淫、硬著頸項，凡耶和華所憎惡的，他們趨之唯恐不及；凡耶和華喜悅的，他們避之唯恐不周！請特別注意二十至二十三節——他們效法北國第一個王耶羅波安的惡行，神就施行他最後的刑罰：
「耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前，將以色列國從大衛家奪回，他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開，以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。」
北國被擄的記述，有好幾點是要特別留意的。
第一、這是按著「報應」而施行的審判。意思就是說，神對一個國家的審判，是直接按著其罪行之深淺而施行的，情形就如詩句那樣，一句緊扣著一句。聖經直言不諱地表明，以色列之被擄，完全是出於神復仇的手。倘若這段經文是出於神的靈感，我們就可以大膽直言：凡不以神為控制一切事件之發生及發展的歷史哲學，全是虛構捏造，
我們若相信聖經是無誤的，是神所啟示的，我們就知道神一直控制著，牽引著人類歷史的發展，古時如此，現在也如此，看看歐洲近代的歷史，又看看中國近百年來的浩劫，豈不知道在一切兵連禍結，民不聊生之前，都是有犯罪的記錄！神怎樣主宰了古埃及、亞述、巴比倫，和以色列等大國的歷史，他也一樣統管著今天之蘇聯、德國、美國、英國、日本，和中國的命脈，我們若犯罪，又豈能逃罪。
第二、北國之被擄是分兩次的。在最後一次被擄（何細亞作王）之前，早已有兩支派半被擄，那就是流便、迦得，和瑪拿西半支派，他們屯居約但河東，首當其衝，先作了亞述大軍的點心，這一次被擄記載在歷代志上五章二十五至二十六節：
「他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫，這民就是神在他們面前所除滅的。故此，以色列的神激動亞述王普勒，和亞述王提革拉昆尼色的心，他們就把流便人，迦得人、瑪拿西半支派的人，擄到哈臘、哈博、哈拉，與歌散河邊，直到今日還在那裡。」
從列王紀下十五章二十九節，我們知道拿弗他利支派（在東北部），也跟他們一起被擄。
我們在研究民數記時已指出，流便、迦得和瑪拿西半支派要求居住在約但河東，不入迦南應許地。當時他們的理由看起來好像很充分，正如任何企圖妥協的人的理由，總比誰都更充分，但妥協，是改變不了的。他們的產業應坐落在佳美之處——約但河西、迦南地內，那是應許地，是神與他們立約之地，但他們只憑眼見的來選擇（民卅二33），完全不憑信心，亦不理會神的心意，結果就成了仇敵的第一道醒胃小菜！我們看見了昔日的選擇造成今日的結果。妥協之路，初看總是平坦康莊、陽光滿途的，但走下去後，代價就大了，大得我們付不起，也大得足以置我們於死地！
把北國十支派擄去的亞述王，列王紀下十五章二十九節是「提革拉昆尼色」，歷代志上五章二十六節則作「普勒」；以前人對聖經這個記載，頗有微言，以為是指到兩個人而言，直到賓卓斯博士（Dr.
Pinches）發掘了巴比倫年譜的泥版（大英博物館藏），才終止了疑惑，原來「提革拉昆尼色」王，有另一個名字，就是普勒，二名同屬一人。聖經之真確性，又得一次證實。
北國其餘七支派半，是在十三年後，即主前約七百二十一年被擄。這時，提革拉昆尼色已駕崩，由撒縵以色四世繼位（參王下十七章三至六節）。撒瑪利亞京城可以抗禦亞述有三年之久，真不是簡單的一回事。他們一定經過整軍練武，也曾日夕盼望埃及可以救援，（只是落空！）但三年之後，京城陷落了，我們可以想像以色列人在殘酷成性的亞述軍下吃的苦頭，歷史上鮮有如亞述人那樣以虐待戰俘取樂的民族。整個以色列國被擄了，他們永不再見撒瑪利亞京城！
第三、十支派被亞述人擄去，完全是按昔日亞述人之方法對付。優加克在他的「新聖經導引」（New Biblical
Guide，by John Urquhart）說：
「我們在泥版中發現的提革拉昆尼色三世，就是那個把以色列人擄去的亞述王，他把以色列人帶到老遠的地方，又設立亞述的官長治理他們，就這樣便把以色列人的土地吞併了。這些可憐的俘虜，既無地土可守，又無近鄰可援，亞述人根本不怕他們會造反。這個政策十分有效，使被擄的國家永遠臣伏在他們之下，這可以說是提革拉昆尼色王的一大發明。」
我們從出土的泥版，屢屢看到亞述人實行這政策的記錄：「朕擄獲十五萬五千男女和兒童，牛馬無數，全帶至亞述之邊陲。朕踐踏他們如足下之泥……」
提革拉昆尼色王的政策，他的承繼者仍然執行，這就一次過解決了歷代征服者的難題：以一個文化低而武力強的民族，怎樣可以永遠征服一個文化高而武力弱的民族。蒙古人之不能永遠征服中國，是因為他不曉得提革拉昆尼色的妙計！
攻陷撒瑪利亞京城之日，亦是撒縵以色四世駕崩之時；從記錄看，他之後繼人可能就是沙岡（Sargon），泥版上記錄了他如何把二萬七千二百九十個以色列人送至邊陲。
第四、自北國被擄之後，他們就失散在異邦。這些被擄之民的後裔，可能有少部分人在二百年後隨著猶大人回國之時返去，但整體來說，他們是失散了。我們可以說十支派是消失了。近代不少人曾嘗試在史籍中尋找他們的下落，美國之印第安人、阿米尼亞人，以及其他的民族都曾被認為是失散的十支派的後裔，但證據薄弱。後來有人建立了「英藉以色列人論」，理論上說頗有吸引人的地方，他們認為今日之美國人及英國人就是失散的十支派的後裔，只是我們越研究，就越難接受。
無論怎樣，接受聖經的史實已是足夠：他們被擄後，就永不得回國。這史實已叫我們心有警惕。我們從泥版上讀到，以色列亡國後十四年，腓尼基人把以色列人賣給埃及人，兩男一女賣三米拿斯（minas）銀子，約等於二十七英鎊，港幣二百八十元！當時被賣的以色列人，一定是整批出售的，那真是叫人心寒。
我們且留心聽他們先祖所羅門的說話，是他親身經歷，然後在年老時寫下，為要勉勵他的後人的：
「奸詐（原文作罪人）人的道路，崎嶇難行。」（箴十三15）
以色列人既不知自愛，不肯侍奉尊貴的神，現在就只能被賣為奴，服侍險惡的世人，這對我們又豈不一樣？我們離開神，就只會投向撒但，不肯聽從神，就要被它奴役，幾百年後，耶穌基督為耶路撒冷哭泣，他說：
「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。」（路十九42）── 巴斯德《列王記下研究》