列王紀上第五章
與希蘭王建交（五1-18）
（一）
列王紀的每一章都有一個新開始，與前一章所發生的事件關連不大。這一章談推羅王希蘭（推羅在現代利巴�i的南岸），他聽聞所羅門承繼大却為王，派了大使來覲見。這位腓尼基統治者也與大却建立了關係；如果我們明白『平素愛大却』這句話的用意，或會有助於其他經文的討論。所有撒母耳記下報導大却攻取了耶路撒冷的事，這裏跟凓立刻提到的，只是『推羅王希蘭將香柏木運到大却那裏，又差遣使者和木匠石匠，給大却建造宮殿』（五11）。以後再沒有他的消息，直到他派大使來見大却的兒子。
有些學者指出『愛』只是古代外交手腕上的傳統用詞，說明了關係良好，尤其表明了那些勢力較弱的統治者對偉大國王的正確態度。他們還說申命記裏讀到對上帝的愛時，那只是指國際談判表達方式的一部分。筆者對此說法有所保留。『愛』在我們的文化裏常被（誤）用於正式及空洞的方式；而國與國之間的『親善關係』只不過說明雙方沒有公開的表示敵意。但是，若果在君主與政治家之間不能更廣泛地使用這用語，則未免太冷酷了。
（二）
所羅門第一次給希蘭的信息發展成為撒母耳記下另一個很重要主題──見第七章充滿了談殿宇與帳幕話題編織而成的資料。所羅門簡述拿單間接對大却所說的話，說大却不應該為上帝建殿宇，因他被捲進軍事掙扎的漩渦中。從埃及一路帶領他們且在帳幕裏與他們同在的上帝，只在完全達成和平的情況下才會同意住進聖殿中。
描寫完全的『所羅門統治下的和平』用一個有意思的句子（4節）做總結：『沒有仇敵、沒有災禍』。『仇敵』乃希伯來文撒但之翻譯。用於大却故事中的兩種情形是指內部問題：大却自己是被形容為潛在非利士軍隊中的撒但（撒上廿九4）；撒母耳記下十九章廿二節亞比篩的主張受到大却以類似的用詞來擯斥。無論如何，所羅門的名字（shelomol）雖含有『平安』（shalom）的雙關意，意思則不受其中的文字遊戲所左右。
（三）
希蘭本身該是控制凓我們現在所知道的利巴�i大部分。他被稱為『推羅王』，而推羅是在貝魯特南面的海岸。但他的『僕人』來鄰近的西頓（6節）及較遠的迦巴勒（18節），即貝魯特之北，他們均以善於砍伐樹木及鑿石聞名。腓尼基人的木匠技巧不僅懂得利用精細的鑲板技巧為建築師增加室內裝飾，也因其造船技術而受重視。有關這方面的合適描述見於以西結為推羅作的哀歌裏（廿七3-9）。希蘭答應利用海運輸送木料，這完全是典型的做法。
伐木及輸送計畫的耗費巨大，為希蘭及其王室供應的食物（9至11節）一定與所羅門家室食用的一樣耗資龐大（四22），每日六十歌珥等於每年二萬歌珥。幾年期間在經濟上要處理那麼大量的費用，而且在多年期內生效，難怪這種金錢方面的交易需要雙方立約作為保障了（12節）。筆者認為這段經文多少帶凓自我辯護的性質，因為這一節經文強調與外邦人正式結盟乃出自耶和華所賜的智慧。
（四）
但是，如果做木工的是腓尼基人，工匠會期望減稅，因為所羅門負起供養他們國王家室的責任而獲減稅，他們是得到以色列勞工協助的。這種對他們組織的描述，令我們想起討論前一章的時候所提出的一些問題。他們是從那一些『以色列人』（五13）之中挑選呢？其中是否包括了南面的猶大？抑或指分開由更受愛戴的伯利恒大却之子所管轄的地區？與利巴�i鄰居相比之下，以色列人賦稅繁重，因為按他們正常的職業，每年只得八個月或更少薪金，假定來說，來往利巴�i的一段期間是扣除他們的時間，與國王無關。
石匠也是所羅門的人，他們被派到石礦鑿出大量令耶路撒冷歷代以來極享盛名的美麗石頭。我們未能肯定他們鑿出和磨滑的『又大又寶貴的石頭』（17節）有多大。二千年來曾到耶路撒冷的遊客都對大希律用來建殿、精細地磨了邊、重達多噸的石塊，投以驚異的目光。他的工作是那麼徹底，以前出現在這神聖場所的，現在已經看不到。總之，讀者從這段描述很容易認為所羅門的建築可以媲美大希律的聖殿。──《每日研經叢書》