撒母耳記上第二課
第二十九課 撒母耳記上 之二
題示：由第八章至書末，仔細地重讀一遍。
當一個人失去控制，儘管是短短的一刹那間，你都可以從他盡力要表現自己或隱藏自己而更深入地認識他。這是那一直潛伏在他裡面的自我意識顯露的時間，過後，他可能會道歉，說他不是有意如此的，但事實上，他一定驚奇自己會把心中一直思想著的事情，現在竟會用言語表達了出來。掃羅就是如此，他從未曾如此說過，將來也肯定不會，但這句話卻纏在他胸臆間不少時候了——『我是糊塗人』。人只要還會動腦根去想，他就不能逃避那赤裸裸的自我的真相；他或許弄點花樣來騙騙人，甚至愚蠢到一地步以為可以逃避神，卻從來不能欺騙自己。當我們情緒起了波動，或是緊張，或是沮喪，他就會把那盤據於胸臆間的思想說出來。
那夜，掃羅睡得很熟，聖經說『耶和華使他們沉沉的睡了。』直到大衛在對面山頭向他呼喊，他才醒過來；醒來之後，他變得異常清醒與驚覺，沒有宿醉，也不再昏睡，周遭的事物都是清清楚楚的，一點也不含糊，就如我們睡醒過來那一刹那。他立刻明白了，就說：[我是糊塗人，大錯特錯了』——這就是他的故事。
——摩根（G. Campbell Morgan）
如上所述，撒母耳記上是記載以色列人怎樣由神權統治過渡至君王統治的，我們不要忘記全本聖經的資訊，這個關鍵非要牢記不可。我們也說過，撒母耳記是繞著三個重要人物來寫的——撒母耳，掃羅，大衛。我們已經看過最後一位士師，撒母耳一生最重要的貢獻，現在要看以色列人第一位君王，掃羅的生平了，但之前，我們仍要說說以色列人是怎樣由士師而遞嬗至列王這一節。
由士師遞嬗至列王
要求
扼要言之，這轉變是出於民眾的執意要求的，第八章便記載著這件事情，第四、五節說：「以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，對他說：你年紀老邁，你兒子不行你的道，現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」傑多博士（Dr。Kitto）說得好：「他們這個要求不是出於無知或受烏合之眾的蒙蔽，乃是出於以色列長老們的決策。因著長老們的年事及國中的地位，他們是舉足輕重的人物，他們不是一時衝動，所以便向撒母耳提出那要求，乃是經過開會商討，達成協議，才向先知撒母耳提出要求。無可否認，他們採取那步驟之前，一定經過深思熟慮才下決定的。」
他們向撒母耳提出要求時的態度，是很有分寸的，他們沒有表示對撒母耳個人的不滿，只是說明他年事已高，他兒子又不守常規，所以就希望他仍在生的時間，可以把政府納入常軌，藉著撒母耳的威望來選拔一人，治理他們。不錯，他們曾經計畫周詳，又作得很有分寸，只可惜他們仍是錯了；錯是錯在他們的眼目又再一次的轉離神，如斯重要的一個決定，他們竟可以不禱告，不求問神就作出來！他們在拉瑪聚集開會，卻不是開禱告會！結果，他們走的是離開神的一步，而不是親近神的一步，不信的噁心啊，你的奴僕何竟是委員會的群議！今天教會及教會機構中，什麼委員會委實太多了，多到一地步神總找不著機會表明一下他的意見！
反應
撒母耳的反應記在第六節：「撒母耳不喜悅他們說：立一個王治理我們，他就禱告耶和華。」神的回應是：「百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王……現在他們向你所行的，是照他們素來所行的，故此你要依從他們的話；只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」撒母耳就依著耶和華所吩咐的，警告他們（10～18），只是他們不肯聽，十九節說：「百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：不然，我們定要一個王治理我們。」本來是要求的，現在成了命令！神再對撒母耳說，「你只管依從他們的話，為他們立王。」（22節）
我們要留意這事件中三個重要的因素：
（1）外在的原因是撒母耳的兒子的敗行。
（2）內在的動機是以色列人想向外邦人看齊。
（3）更深的原因是以色列人已經厭棄了神的管治，那才是嚴重的。
神特別向撒母耳指出：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」哀哉！多少曾被神大大使用的基督徒因為略享聲名，就想向外邦人看齊，像以色列人要求立王一樣，結果被神丟棄了！我們多麼容易倚靠那可見的卻短暫的埃及之杖，而不向那不可見的卻是永恆的神求幫助！對仍活在地上，受各種軟弱所限制的我們來說，無疑是一個極大的試探，但我們若屈服了，將來必收取懊悔，無窮的懊悔！
後果
這些人就是運用了我們今天之所謂「自決權」了，這個由神權統治轉變到君王統治，全是由他們自己要求和決定的，神只好給他們一個王了。以色列人可能不喜歡他們的國運全倚靠國民的好行為來決定，所以就厭棄了神權統治，他們以為倘若由一個王來管理他們，就可以減輕他們在道德生活上的責任，那時國運會握在一個政府的特性和國王的本質上，作老百姓的就不必負責了。
神讓他們立王的時候，曾經考慮過怎樣保存以色列人道德生活的標準，因此以色列人的王權仍保留著神權統治的原則的。對一個以色列王來說，他不是具有無上權威的，他是直接向神負責，而人民則向他負責，他不是一個大權獨攬的王；當時的先知及祭司不是在王之下來執行職務，乃是與王平衡地亦是分頭地治理百姓。上面已經說過，以色列人的王是在兩個條件下來行使他的權力：一、是明文記載的律法典章，二、是當代先知的說話；因此當我們說以色列人是由神權統治轉變到君主統治，那不是說神權統治的力量完全消失了，不，他們對神權仍有責任的，只是絕對的神權統治就真的不復存在了。
後話
我們可以瞭解以色列的首領，為何堅持要擁立一個王來治理他們。當時以色列人的處境是相當危險的，在西方有非利士人虎視眈眈，伺機入侵；而強大的亞瑪力人亦盤據在南面（十二12），但當時以色列人中沒有一個特出的軍事領袖可以給他們安全感，四面楚歌，而他們卻群龍無首，這種局面所施予的壓力是值得同情的。從另一方面看，東方人的思想是比較喜歡有一位「真命天子」來領導的，一個偌大的國家竟沒有首領，他們會認為是一件不體面的事，甚至是有辱國體的。不過理由就是再充份，他們這個決定自然是大錯特錯的。
以色列人立王這一件事，其實是有摩西五經作根據的，在申命記第十七章十四至二十節記得很清楚，而以色列的長老很可能是由此而得到鼓勵的，只是那裡明載若要立王，就必要先求問神才可以，他們沒有。我們還注意一點，這些行使了「自決權」的人，本應是按著神權統治所賦予他們的權利來要求自由，那麼他們不單放棄了自由，反要求枷鎖，甘伏於人的轄制之下。撒母耳曾明明的警告過他們！「管轄你們的王必這樣行，他必派你們的兒子為他趕車跟馬……又派他們……為他耕種田地……必取你們的女兒為他製造香膏，作飯烤餅。也必取你們最好的田地……你們的糧食……他必取十分之一……」（八11～20）。
撒母耳說的真是再對也沒有了，他把一個人的政府所要求于百姓的，全寫了出來，但這些以色列長老仍然繼續向撒母耳施加壓力，急急要放棄自己的權利。還好，神所容許的政府不像他們所欽羨的列國那樣大權獨攬，如傑多博士說：「若不是由於撒母耳在神的引導有那種謹慎和遠見，以色列人這樣急急地棄自由如敝屐，他們早已亡于獨裁者的手中了。」
掃羅：以色列最早的君王
掃羅是以色列歷史中最特出，也是最悲慘的人物之一，我們若對最高價值和人生要義仍有所響往的話，他的一生應對我們有所警惕！從一方面說，他是一個極其英俊的人，從另一方面說，他也是一個極其醜陋的人，他是一個既偉大，亦渺少的人物。他的出現叫人精神為之一振，但他的失敗卻叫人黯然神傷。而他墮落的過程，應該叫我們每一個人都要小心提防。我們特別留意他一生中的三個階段：
（1）早期的光輝
（2）後來的敗落
（3）最終的失敗
早期的光輝
掃羅在青年期所具備的條件，實在叫人刮目相看，寄予厚望。首先，按他的外型來說，他是一個魁悟英偉的人，聖經說他是「又健壯，又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的，身體比眾民高過一頭」（九2），他強健，高大，俊美。雖然身體長得如何不是最重要，但對一個領袖來說，軒昂的氣宇到底是占盡優勢的。
第二、從道德方面來說，我們也看見年輕的掃羅有很多過人之處。他的謙卑（九21，十22）；他的灑脫（十27），他的體恤（九5），和他廣闊的胸襟（十一13），這一切都可說是屬於柔性的美德。而另一方面，我們又看見他強烈的熱愛，或說是敢於去愛（十六21），對於邪術等事的深痛惡絕（二十八3），與及在危機時所顯出的果斷與勇氣（十一6、11），這三點卻是屬於陽剛一方面的美德，想想看，一個外表軒昂，而內在又同時具備剛柔兩種美德的人，這又豈是尋常的呢！
第三，他受膏作王之後，我們還看見神在他的靈性生命中，賜下不少的恩典，叫他可以勝任為王的職責。神「賜他一個新心」，他就「變為新人」（十6、9）；還有，「神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話」（十10）；這等說話，就表明掃羅的靈性得到復興，且在聖靈特別的引導和使用之下。還不止於此呢，往下讀去，我們看見「有神感動的一群人跟隨他」（十26），這是他可信任的內閣人員，而撒母耳也是站在他那一邊。掃羅一登基作王，神就使他大大擊敗最叫以色列人提心吊膽的仇敵亞捫人，這個勝利就更叫他在以色列人心目中的地位，如日中天，光耀無比（十一12）。
這就是年青期的掃羅，天然具備的條件是出奇地優厚，屬靈方面的裝備也是無出其右，他的將來該是多光明彪炳；被選為王的機會，在千萬以色列人中只有他一個人享有，也可以說，他是千萬人中之首選。他秉乘之王位是一種神權的王位，是代表神來治理他們，因此神就用各方面的恩賜來裝備他，能與神共進退的合作，是何等榮耀的機會！
在他早期的工作，我們看不到他有半點因為突然身居要位而驕奢放恣的跡象，很多恩賜次於他的人常就是受不了突然的蒙恩而開始墮落，掃羅早期仍然謹謹慎慎地守著他的崗位，無可否認，以色列人有如此一位王領導他們，是叫人滿懷希望的。
後期的敗落
真可惜，掃羅早期光明滿途的政治生涯，不久就烏雲密佈，放棄立場，聲望低降，退化敗落，悲劇重重，一一接踵而至，直到這個一代英雄在沙場伏刀自殺，血染黃沙為止，這個失敗我們又豈能無動於中？願我們都銘記他的教訓：
他第一次的失敗是發生於相當早期的時候，在十三章中，我們看見他犯了不敬虔的任意妄為罪。當時非利士人集結在密抹，要攻打以色列人，撒母耳要掃羅在吉甲等他。時候到了，撒母耳還沒有出現，掃羅等得不耐煩，竟然侵越了祭司的職權，用自己一雙手獻上燔祭。我們可以瞭解掃羅的焦慮，卻無法同意他所行的，因為他作王的第一條件，就是聽從神藉先知對他講的說話，他違背了。撒母耳便當面抵擋他，說：「你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令。」（十三13）
他第二個失敗緊跟著來，十四章記載了他不經思想就濫下命令的愚昧。神藉約拿單已使得非利士人陣腳大亂，哨兵回報敵軍軍情，掃羅便召見祭司，要尋求神的引導；那知祭司還未回答他，他就對祭司說：「停手吧！」（十四19）、他立刻就派了大軍開上前方。跟著又毫無智慧地下命令禁止軍士進食，使得兵馬疲乏，兩眼昏花（30節），餓得發昏的士兵在饑不擇食的情形下，吃了帶血的肉，間接就是陷民於罪（32節）。約拿單不知父王這個禁令，就在樹林中吃了蜂蜜，若不是百姓的哀求，掃羅就會連兒子也要處死了（27、45節）！
第十五章記載他的失敗是更嚴重，那是背逆與欺騙的結晶。神命令掃羅徹底毀滅惡跡昭彰的亞瑪力人，他卻愛惜亞瑪力王和上好的牛羊；撒母耳聽見境內有牛叫羊嗚，問他所作何事，他一股腦兒把責任諉過於百姓，甚至強辯說牛羊是為獻給耶和華的。這一次撒母耳真是忍無可忍了，他說：「你住口罷……從前你雖然以自己為小……」撒母耳是何等的人，豈是花言巧語可以矇騙的，他看出掃羅的罪根在那裡。昔日的謙卑現今成了專橫：「你為何沒有聽從耶和華的命令？」「你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（十五13）
這裡開始，掃羅的敗落如江河下瀉，一日千里。「耶和華的靈離開掃羅」（十六14），邪靈開始來「擾亂他」，他開始嫉妒大衛，不惜日夜尋索他的性命。他讓裡面最卑賤的渣滓都浮上來。大衛兩次放過掃羅的性命，掃羅也兩次應允不再加害於他，他就是背約。其實他自己知道，謀害大衛，無疑就是公開反抗神，他說：「我也知道你必要作王」（二十四20），儘管如此，他仍要置他於死地，這是為什麼他說：「我是糊塗人。」（二十六21）
最終的失敗
這齣悲劇的最後一幕，在二十八和三十一章。掃羅在失去神的靈之後，內心落在墨漆的黑暗裡，終於去找隱多珥交鬼的女巫！可悲啊？這個一度樂於與天上的神交通的英雄，何竟墮落如斯，要尋找鬼魂的啟示。我們不必詳究撒母耳是否真的回魂，只要指出兩件鐵般的事實就足夠了：巫術與自殺，掃羅完結了。他臥屍沙場，連同他三個兒子，包括可愛的約拿單，一同的喪命！巨人何竟敗落！晨星之子何竟蒙羞！不錯，掃羅——早期的光輝，後來的敗落，以至最終的失敗，皆因他是個「糊塗人！」
讀過聖經的，沒有不驚奇于一個如此崇高的人，會墮落至如此深的深淵，我們禁不了要問：為什麼啊！到底是什麼原因促使他失敗？簡言之，自作主張。他開頭犯的兩件錯事，一是任意妄為，自己獻祭，另一是不順服，二者所冒犯的對象都是神，而二者背後的原因，都是衝動，不把自己的主張放在神的命令之下，不尋求神的心意便任意而行。我們可以從四方面來看自我主義是怎樣敗壞如此的巨人，首先是他的自我敏感，然後是他的自我主張，繼而是他的自我中心，最後便招至自我毀滅。
鑒戒
掃羅雖然死了，卻仍在說話，聲調雖是悲沉而沙啞，我們仍要側耳而聽。首先，他告訴我們最珍貴的生命，就是肯順服神的生命，願我們緊記別忘。掃羅的王權本是以神權為依歸的，我們也如此。我們生命的王權若不以神權為依歸，結果就會像他一樣。掃羅之被膏立，從來就不是說他已大權在握，高高在上。不，他並沒有最後之決策權，他只是與神同工，為要執行比他更高的旨意，他是那不可見的王、耶和華的代理人。他若伏于神的管治之下，才可以管治百姓，對我們又何嘗不一樣？我們不是自己的主人，不是自我的產業，那是神的。他用各樣的恩賜和能力，叫我們可以成為自己性格的主人，但那主權不是絕對的，叫我們可以放恣的，我們是為神而管理自己，以至我們的生命能夠完成他的旨意，作成他的工。什麼時候越過了這界限，我們的王權就崩潰了，生命真正的意義和目的也隨之而失去，結果就成了「糊塗人」。
再者，掃羅也告訴我們，若讓「老我」冒出頭來，我們生命中最好的福份必然失掉，而只會得著次好的。非利士人不是掃羅最大的仇敵，他致命的仇敵就是他自己。無論何人，若讓他的老我彌漫在他的異象，以至心眼蒙朧，看不見什麼是真實的，什麼是屬天的，什麼是神所喜悅的，結果他必是一個「糊塗人」。我們若讓自己的旨意越過神的旨意，我們必是糊糊塗塗地混過一生。我們下墮的過程可能不如掃羅那樣明顯易見，原因是我們未必都如掃羅那樣身居要位，但篡奪神的主權的，其敗落就是必然的。
最後，我們特別留意到其他幾方面的教訓：恩賜並不是成功的保證。掃羅所具備的，比任何人都多都大，但他失敗的程度也比任何人都深都大。這叫我們不敢以此為傲。我們也看到機會不會帶來榮耀的，我們若不善用它，將來失敗時就更悲痛。屬靈各方面的經驗也不足以叫我們以為可以放恣，可以越過神來行事，那只是「糊塗人」的想法。再者，人若輕視他最好的朋友，他的結局也是不好的；撒母耳是掃羅的好朋友，但掃羅忽視他，使他的敗亡失去阻力。人若未得神的同意而越俎代庖，擅自妄動，他只會自招煩惱，像掃羅所作的。在小事上不忠於神，日後必會完全背叛他；或是企圖用屬靈的藉口來掩飾他的背逆，或是讓嫉妒，仇恨支配自己，這些都是糊塗人的糊塗事，到頭來必自招敗壞。
噢，掃羅該是一個怎樣的鑒戒，願神幫助我們，一生莫忘。──
巴斯德《撒母耳記上研究》