第二章 敵前強渡約但河
以色列人強渡約但河，並不是說耶利哥人的防守嚴密，而是說以色列人是在強大的陣容下渡過了約但河。耶利哥人也許以為約但河的漲水成了他們的天然堅固的防衛線，並沒有在約但河岸設防。就算他們設了極堅強的防衛線也沒有用場，因為以色列人並不是以武力攻取，乃是藉耶和華神行在他們前頭，帶領他們越過一切的障礙物而進入陣地。因此約但河在以色列人面前如同無有，他們輕易的就過了河，並且在過河的事上經歷了神。
渡河的安排
摩西死的時候，以色列人是安營在伯耶西末到亞伯什亭這一帶地方（參民三十三48－49）。在渡河行動開始前，他們都往什亭集中，然後推進到約但河邊。「約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約但河，就住在那裏，等候過河。」（三1）以色列人在什亭學到一些屬靈的功課，明白了神忌邪的心，也在那地作了第二次的數點民數。這些都是在神面前蒙紀念的。只是神應許給他們的是迦南，所以什亭雖有可紀念之處，他們仍是要離開什亭而進向迦南。我們屬靈追求上的學習也是一樣，我們的目標是主自己，一切屬靈的經歷只該引我們更靠近主，而不是代替主。無論經歷是如何寶貴，也不能作主的代替。經歷只是引我們更多的在神面前脫下自己，使我們可以更多的得著主自己。
在等候過河的日子，神不住的向約書亞說話，使他在以色列人中作了些安排。這些安排不是單為當日的行走次序，（關於次序這方面，在民數記二章已作了一般性的安排。）更是為了神百姓在屬靈的事上有更深一層的學習。
跟隨約櫃向前行
從出埃及的那個晚上開始，神是用雲柱和火柱引導百姓在進迦南的路上行走，四十年來都沒有作過更改。四十年之久，神讓百姓一直注意雲柱與火柱。如今在渡河的前夕，神給以色列人作了一個新的安排，讓他們從注意雲柱與火柱轉向注意約櫃。這一個改變很有意思，神讓祂給百姓在進入應許地以前，學習一個更深入的功課。
「過了三天，官長走遍營中，吩咐百姓說，你們看見耶和華你們的神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。」（三2－3）在曠野行走的時候，雲柱和火柱領他們走向應許地。雲柱和火柱是神的話的表號，神用祂自己的話帶領人進入祂的應許。現在，應許的成就已經在眼前了，他們不是再走在進向應許的路上，而是在得著並享用應許的經歷中。在走上應許的過程中，注意點是在神的恩典。在得著並享用應許的經歷上，注意點是在神的自己。從雲柱火柱轉向約櫃，乃是從恩典轉向賜恩的主。
神的話和神的自己是一致的，只是在人的經歷上有先後的分別。我們先是因著神的話而確定跟隨主的道路。生命成長了，就在神話語的基礎上，憑著主的同在而更深的進入神的豐富。應許的表面是神各樣的恩典，應許的實際乃是主的自己。享用應許的人就能發現：他們在恩典的享用中遇見了主的自己；遇見了主的經歷遠超過享用恩典的本身。約櫃是神與百姓同住的記號。約櫃在那裏，神就在那裏。百姓知道約櫃是在會幕內，也知道神是住在他們中間，但他們從沒有見過約櫃。如今他們真的看見神的約櫃了。雖然約櫃是給包裹起來，但他們確實是看見約櫃了，他們對神的同在有了直接的經歷。
在什麼地方可以看見約櫃呢？在到達應許地的時候。從前是跟隨雲柱與火柱，現在是跟從約櫃。從前是在信心裏跟隨主，現在是摸著主的實際作帶領。所有神的話語都是指向主，所有應許的實際都是主自己。進到應許裏就是進到主裏面。主的自己叫應許成了實際。碰到了主自己就領會了神話語的寶貴。我們也真盼望能從神的話語中遇見主的自己，也在跟隨主的追求上更豐富的享用祂自己。
跟隨羊群的腳蹤
從跟隨雲柱火柱到跟隨約櫃，這事若用新約的話來表達，就是「恩膏的教訓」的實際。先是學習認識主的話，然後是隨從恩膏在我們裏面的引導，使我們活在「基督的平安在我們裏面作主」的實際中。約櫃乃是表明住在百姓中間的神自己。約櫃所顯出的帶領，正是說出住在我們裏面的主親自作我們一切的引領。話語是外面的指引，恩膏（或是說生命）是在裏面作管理，要把神所說的話成為人實際的經歷。在舊約的日子，神尚且作了這樣一件帶著預表性的事，是關於人享用神應許的，那麼現今在新約的聖徒們，一定不能忽略這個功課。
跟著約櫃去是有規矩的，百姓必須按照這規矩行走。因為主說，「只是你們和約櫃相離，要量二千肘。不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路。因為這條路你們向來沒有走過。」（三4）我們千萬別忘記，出埃及以後，以色列人所走的路都是他們沒有走過的。但神如今才這樣說，顯然的那用意是極深的，明明是指出享用應許的路。神的應許不是給少數人，乃是給「許多的兒子」。這許多的兒子必須親自看見約櫃而舉步前行。所以百姓不能離約櫃太近，距離太近就會把別人的視線擋住了。神只要祂的子民跟從祂自己走，祂不要百姓跟從人而走，所以百姓必須與約櫃保持一定的距離，讓每一個人都看得見約櫃。每個人所踏下去的腳步（人的經歷）不一定完全相同，但完全跟隨主自己這件事卻不允許不相同。
約櫃給抬著在前頭走，然後在河岸中間站立。二百多萬人的大隊伍，要同時看見約櫃是不可能的。但他們每一個人早晚都必須看見，沒有看見的就定規是走錯了路。在縱隊前行時，走在隊伍前頭的一定看見約櫃。走在後頭的，他們雖一時沒有看見約櫃，但當他們經過約櫃前的時候，他們都要看見。所以每一個能享用應許的人都是看見主的人。他們在沒有看見約櫃時，他們也深知約櫃在他們的前面，他們跟著走在前面的人的腳蹤向前行，他們終竟親自看見約櫃。這就是跟從羊群的腳蹤。羊群的腳蹤不是領人走向屬靈的領袖，乃是領人走向主自己，領人走向享用主應許的豐富。
宣告神所要作的事
「約書亞吩咐百姓說，你們要自潔。因為明天耶和華必在你們中間行奇事。約書亞又吩咐祭司說，你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」（三5－6）約書亞照著神的囑咐，讓百姓自潔，不叫神在他們中間所要作的工受阻礙，要使百姓認識他們的神的所是，再讓祭司抬起約櫃起行，使百姓注意跟隨。約櫃在曠野也曾多次走在百姓前頭，但不是叫百姓把注意力放在約櫃本身。這一次約櫃走在百姓的前頭，顯然是成了這次渡河的行動中心。神這樣作的意思是什麼呢？
神自己說明，祂要在這事上建立約書亞的屬靈權柄。「耶和華對約書亞說，從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」（三7）神的子民認識神的權柄是很重要的。沒有認識權柄，就不能有準確而整一的動作。在地上的戰爭中是這樣，在屬靈的爭戰中也是這樣。人若各自為政就不能爭戰。人必須接受一個絕對的權柄，纔能有效的顯出在爭戰中得勝的能力。屬靈的權柄不是人能自取的，而是神親自顯出來的。神要藉著約書亞發號施令，然後印證他所發的命令，就顯明他的屬靈權柄。
再次，約書亞吩咐祭司抬著約櫃走進約但河裏，河水便斷流。藉著預先宣告這件事，使百姓「知道在你們中間有永生神。並且祂必在你們面前趕出」（三11）所有的敵人。神要堅定百姓對祂的信靠；讓他們知道不是摩西，也不是約書亞，而是祂自己。神需要有摩西和約書亞來傳達並執行祂的吩咐，但有摩西和約書亞與沒有摩西和約書亞的差別不是很大，只要有神在他們中間，就一切都對了，因為神能從石頭中興起祂所要的人。所以他們要自潔，要認識神的所是和所作。等到事情完成時，他們可以確實知道，一切都不是偶然發生的，因為耶和華是他們的神。
渡過約但河的經歷
在敵的大隊伍渡河是件很困難的事，但是在神的引導下，以色列人真的是在談笑間就整體渡過了約但河。渡河的實情正如神藉著約書亞向百姓所宣告的，是河水斷流，成了一條可行走的大道。以色列人就是這樣的過了河，沒有遭遇到耶利哥人一丁點的反擊。耶利哥人也許以為漲水的約但河成了他們的天然濠塹，以色列人絕難飛渡。但是神為以色列人所作的，卻是他們所始料不及的。
渡過約但河不單是一件歷史事實，更是一個屬靈原則的使用。所以在歷史以外，還有更重要的預表，說出神在人中間作工的經歷。這經歷是原則性的，也是真理性的。我們藉著哥林多前書十章11節的啟發，對渡河的經過所帶出來的屬靈內容的重視，會過於歷史的本身的。因為神要藉著歷史向我們說話。
信心的腳步
約但河在那時是河水漲過兩岸，也就是說河水的深度比平時要深得多。神不是要祭司只是走進靠岸的水中，而是要他們走到河裏。約櫃是十分的沉重，因為是堅木和金子造成。祭司們可能是不會游泳的，就是會游泳，抬著這麼沉重的約櫃，也等於是不會游泳一樣。在這種光景下，一進入水中，就得下沉到水底。神是這樣的安排，祭司們就是這樣的順服。從人的眼中看來，這樣的行走是一條死路。但神所要求的，乃是信心的腳步。祭司們的每一次提足，都是在信心中踏下去的。
信心的順服是不看環境，只看主的心意。眼見的環境是真實的，但真實的環境也不能限制神作工。神有絕對的能力在任何的環境中作工，問題是在人有沒有給神作工的條件。神不作工，不是祂作不來，更不是祂不能作，而是人不配合神的定規，神就停下祂的手來不作工。神作工的條件乃是人用信心跟上祂；人的信心一跟上，神作工的手就伸出來。所以祭司們用信心的腳步走，神就成全他們信心的果效。
神先前已經宣告了，「等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裏，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」（三13）當祭司們遵從神的吩咐，「他們到了約但河，腳一入水，……那從上往下流的水，便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裏停住，立起成壘，……於是百姓在耶利哥的對面過去了。」（三15－16）神的宣告全兌了現，事情照著神先前所宣告的，一一成全了。屬靈的路必須是在信心中走上去的。只有在信心裏，屬靈的路才顯出來，纔能通行無阻。信心不是人的主觀願望，而是緊緊握住神說的話。人主觀的願望永遠不會成為信心，因為信心是以神說的話作基礎的。
持久的站住使百姓得著可走的路
信心的腳踏進水裏，約但河水就斷流，百姓就照著次序過河，從容的從河東走到河西。在百姓過河的事上，我們不能忽略一件事，那就是「抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定」（三17）祭司的站定就是神親自停住在看百姓過河，也可以說是神親自在百姓過河的事上作保護。神顯出這樣的眷顧需要有祭司們的配合。祭司不單要用信心開路，他們也要用持久的順服來維持一條暢通的道路。
我們不要忘記過河的人數，除了那兩個半支派的婦人、孩子和老人，也該有接近二百萬人。讓這二百萬人從一個點上全走過，那需要多少時間呢？加上牛羊和其他的事物，估計至少也得要大半天。在這大半天的功夫裏，祭司們就要抬著約櫃站定在那裏。我們不要以為有好些祭司可以輪班替換，那時是沒有這個條件的，亞倫的後代只是寥寥可數的那幾個人，全都要派上用場。這樣的負重站定大半天，也確實是一件不容易承擔的事，但是祭司們作到了。
一刻的順服與忍受是比較容易，也有許多人能作得到。但是持久的順服與忍受，那就不是容易作得到的事，也是許多人不甘心作的。祭司們的持久站定，百姓們就得著可走的道路，也可以暢通的在這道路上走進迦南。神的道路上的艱困，還有好些不建人信心的道理，引領人在神面前定差的理論，使不少人在神面前退去。但是有一些順服神權柄的人，他們堅持的在神的見證上站定，激勵了許多差一點就走不上來的人，使他們再提起疲軟的腳步，把全程都走完。在教會的歷史中，直到今天，神得著一些不顧自己，只顧念神的見證的人。他們的堅持站定，讓神的兒女們看清了神的道路，不至迷失了方向。願神得著我們，堅持站定作神的見證人，成就神榮耀的計畫。
過約但河的屬靈經歷的預表
神既用著以色列人出埃及和進迦南的歷史來作教會走天路的預表，我們也要留心神在過約但河的事上給我們什麼屬靈事物的啟示。過約但河是神親自作的工，所以表面上看是神跡。若是看到裏面去，那就是啟示。整個過程記錄下來的點點滴滴，都不是偶然的巧合，而是神刻意的安排。從整個過程的安排串連起來看，神在這事上所要表明的心意就很清楚了。
我們要記牢這一點。以色列人過了約但河，就是進入了神的應許，也同時是享用神的應許。在進入迦南以前，神領以色列人兩次從水中經過。第一次是過紅海，第二次是過約但河。這兩次都是神跡，也都是屬靈經歷的預表。過紅海是預表真正的得救，脫離罪與死並世界的關係（權勢）。過約但河是預表享用神應許的豐富，必須要脫離人的自己，叫人的自己受對付到進入死的地步。兩次的經歷都是死的事實，是基督的死解決人在神面前的難處。過紅海是人在信心裏取用基督的死來解決人的罪，過約但河是人在信心裏取用基督的死來解決人的自己。兩者的歷史事實有相同之處，但兩者的功用不一樣。前者是主的血所帶來的果效，後者是主的十字架所帶出的結果。
神不是只讓以色列人進入迦南，祂是要以色列人永遠享用迦南。正如神不是只救人脫離罪與死，祂是要人進入永遠的榮耀與豐富，所以人的自己必須要在死上受對付。約但河的水在撒拉坦旁的亞當城停住不是偶然的，神可以使水在上流的任何地方停止，但神偏是讓水流停在亞當城，這絕不是巧合。對證一下第四章裏把河中的石頭與岸上的石頭互換位置，這一點就再明顯不過了。水流停在亞當城，說明了亞當的生命水流必須斷流，然後人纔能享用迦南應許的豐富。亞當的生命水流停止，就是人的自已進入死地。
人的自己受對付的見證
渡約但河這一段歷史，在神的眼中是十分重要的。一面是神給以色列人的應許成就，也是神給亞伯蘭的應許初步成就，把那應許引向完全的成就。另一方面就是神藉著這歷史向人啟示一個關鍵性的屬靈功課，給人指明進入神榮耀的豐富的道路。所以在渡河接近尾聲的時候，神吩咐約書亞在以色列人中作了一個特殊的安排，就是在約但河中安設一個見證的記號，藉著這記號向後世的人見證神的所作，並且宣告神作工的方法。
「國民盡都過了約但河。」（四1）全體經過曠野路的以色列人都到達了應許地。但神沒有讓祭司們離開約但河中的乾地，仍舊讓他們站定在那裏。「耶和華就對約書亞說，你從民中要揀選十二個人，每支派一人，吩咐他們說，你們從這裏，從約但河中，祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。」（四1－3）他們就這樣作了。「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方。」（四9）這些安排都是根據神的吩咐，作為證據，作為以色列永遠的紀念，也作為神向人宣示的屬靈學習。
十二塊石頭
神吩咐以色列人要取十二塊石頭，每支派取一塊石頭。這些石頭明顯是代表了全體以色列人，就是被神選召來顯明祂的應許的人。這些人要作為神的見證，也是神的見證人。他們能成為神的見證是有一定的經歷的，沒有這些經歷，就不能成為神的見證，也不能成為神的見證人。神沒有在過紅海的時候作這樣的見證，因為那時他們僅僅是脫離了埃及，他們對神的經歷還沒有到達完整的地步。現今他們踏足在神的應許地上，對神的經歷還不能說是到了完全的地步，但原則上卻可以說是到了完整的地步，他們已經開始享用神所應許的。所以神就讓他們作為神的見證。
他們是給神選召的，十二這數字就表達了這意思。神一切的選召都是在恩典中作的，祂不勉強人一定要答應祂的選召，但祂給人的選召一定是在恩典中的。那兩個半支派雖不願意來到河西，但神的選召並沒有改變。再向後看，當日若是有人不願意離開埃及，神也不會強迫他離開的。神向人發出呼召，受恩典吸引的人就跟上來。這些人就成了承受恩典的見證人。神既是在恩典中作這事，每一個接受恩典的人原來都不是配得選召的，所以都是石頭，沒有生命，與神那生命的大能與豐富無分無關。
這些原來與神無關的石頭，如今成了神的見證，因為神在他們身上作了工，把祂手中所作的印刻在他們身上。我們必須要指明這一點，這些石頭雖是神的見證人，背負著神的見證，但在本質上還是石頭。所以對人本身來說，他是並沒有可誇耀的，但是對神來說，那就是神無窮生命大能的彰顯。這事實對過去的以色列人是這樣，對現今的教會來說也是一樣，因為神能從石頭中興起亞伯拉罕的子孫。
交換位置的地方
這十二塊石頭不是從河中隨便撿上來的，神指明這些石頭必須要從抬約櫃的祭司腳所站定的地方撿上來。這是什麼意思呢？我們留心約櫃乃是神在百姓中間的記號；約櫃在那裏，神就在那裏。所以百姓過約但河的時候，神是親自注視著他們，看他們經過約但河，看他們踏進迦南。他們踏上迦南地的每一個人，都是從神面前經過的。所以從另一面來留心時，我們又領會到每一個能享用應許的人，都是在神審判的光中經過。約櫃在會幕內，百姓看不見約櫃，神也不許人擅看約櫃。約櫃移動時，在行進的隊形安排中，百姓也不能見到約櫃，就是包裹起來的約櫃也不能看見，因為利未人圍繞在約櫃的四周，現在約櫃給固定在一個點上，每個人都從約櫃前經過，每個人都看見約櫃。神作這樣不尋常的安排，祂的目的是顯而易見的。祂給人享用應許的豐富，但人必須要經過神審判的光。
神親自使河水斷流，神也親自給百姓施行審判。在河裏撿起的石頭是代表了人，並且是經過了紅海的人；他們雖然是得救了的人，但亞當的生命還沒有停止活動，他們還是帶著亞當的生命活著。神要亞當的生命停止活動，所以在斷了流的約但河中對付亞當的生命。因此從河東過來的人都要在神的審判中經過，把亞當的生命留在神的審判中，叫亞當的生命停止了活動的能力，叫過了河的人可以享用神的應許。這表明經過審判的十二塊石頭就給帶上河西作個紀念，也作個見證。
「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方，直到今日，那石頭還在那裏。」（四9）聖經沒有說出另外這十二塊石頭是在那裏取來的，但照著作預表的原則來看，它們該是在河東那邊帶來的。它們留在祭司所站的河中，正是說出了給定罪的亞當生命，它的結局就是死。這樣看來，帶上河西的石頭表明了復活的生命，留在河中的石頭表明了不能享用神的亞當的生命。
十字架的工作——從死亡得生命
約但河滿了水，誰走到河中，誰就要淹死在那裏。所以約但河就是表明死亡，從河東走到河西，就是從死亡中經過。進到水中就是進入死，從河裏上來就是復活。神的約櫃在河中，以色列人就從幹地走過，沒有淹死在河中，但總是走過死亡的路程。每一個來到神面前的人，在祂的光中一定看見人的天然是不該保留的，都是該死的。現在因著神的工作，百姓都在河裏上來了。雖是從河中上來，但卻留下了一些事物，就是天然的生命。
經過死而活在神的應許裏，這就是從死亡得生命，是神在人身上所要作成的工，使人脫離天然的生命而活在復活的生命中。人能從死亡中得生命，乃是十字架在人身上作工的結果。十字架就像約但河一樣！叫碰到它的人都經歷死，但是十字架的目的不是叫人死，而是叫人接受榮耀的復活，死只是一個過程。所以經過十字架的人，都經歷了復活的大能，而活在屬天的生命中。這經歷正是主再三的向門徒說明的，「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六24－25）
十字架是主的經歷，神要把主的經歷作在我們的身上叫我們可以藉著主的經歷脫離貧乏，進入豐富。我們是憑著主的所作而享用主應許的豐富，正如百姓是因著約櫃先進到水中，纔能從幹地走上迦南地。是神的作為成全神的應訐。過約但河的歷史是這樣，十字架的經歷也是這樣。留在河中的石頭是死的記號，立在吉甲的石頭是復活的見證。這些作見證的事物，「要使地上萬民都知道耶和華的手，大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。」（四24）── 王國顯《你當剛強壯膽──約書亞記讀經劄記》