過約但與信徒新生命
（四章）
三章與四章都是記載以色列人過約但，所不同者，三章是寫他們過約但，四章是寫他們過約但後的工作。有幾件事要講論：
（一）得新生命的唯一途徑
新生命有兩種：一為重生的新生命，一為成聖的新生命，二者都是聖靈的賜給，然必須先死才能生，故謂其途徑是唯一的。
約但河兩岸各有一堆石頭，每堆共有十二塊，一堆在近曠野的東岸，一堆在近迦南的西岸。這兩堆石頭，可表喻我們兩種生命，即舊生命與新生命是。舊生命完全是背逆，羞辱……的，該放在約但河東的河底，使牠沉沒，不再見牠。
約但河有審判的意思，故又可稱為死河，耶穌自己已經過約但河死了，十字架就是耶穌的約但河。因其能死，故其能生。我們想得新生命，非先把舊生命埋葬在約但河底不可。那十二塊石頭，不是消滅沒有了，不過埋沒在河中的水底耳，若再尋回，還是可以的，但是不必再尋牠，自討苦吃。我們想找回舊生命的情慾，也是可以的，然既埋葬了，找牠做甚？故得新生命唯一的途徑，是埋葬舊生命。
以色列人過了紅海以後，還要在兩岸吉甲的地方，立凓十二石頭以為紀念。東岸的石頭是埋在水底，可以找回，但不能再見，惟西岸的石頭，則屹立岸上，巍然可見，使千百年之後，凡經其地的人們，都可指凓那塊石頭相講說：這是耶和華上帝拯救以色列人過約但河如行乾地的一個紀念。人人可以看見牠，牠也可以向人人作證，真是好像耶穌所謂：『若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。』
新生命的價值和作用，也是很大的，可以問人人作證上帝的救恩，令人看見，起了莫大的視感。
人身上有兩件東西：一為肉，一為慾，世人從肉而生，故只有順慾而行，惟信徒經過死了以後，（過了約但河）已得凓聖靈與真道的重生，則不再順凓情慾而作，乃是順凓聖靈而行，因為『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事，』（拉太五25）不再放縱肉體的情慾了。
所以，得凓新生命，並不是在乎教育訓練，……乃是在乎死，誰肯與主同死，誰便能與主同活，得凓新的生命。
在聖靈經指示我們有三事要死的：（一）死世界，（加六14）（二）死肉體，（加五24）（三）死自己，（加二20）一個追求世界的人，必不是一個有新生命的人，保羅說：『就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。』其次，聖經嘗教訓我們不要為肉體安排，然當尊重肉體，因牠本為聖靈之殿。耶穌用肉體來救人，沒有肉體，則不能救人。不過專為肉體修飾，事事追求『摩登』，則又失之太過。故信徒當小心這件，不要在肉體上犯了太過和不及的罪，致令聖靈懷憂，自己也失了很大的福。除了死世界和死肉體之外，還要死自己。魂的工夫，常在『我』字上表現出來。各持自己的意見，各爭自己的地位，擴張自己，抑制他人。這個我字，頂『厲害，』人人惟我獨尊，怎能與人合作？我在會議上，常因意見和別人衝突，這是我不能死自己的失敗，近來屢求主使我得勝，感謝主，在主裏面已能犧牲己見，去隨從他人走上主旨之路了。
佐治木勒，是英國某孤兒院的創立者，他新生命的石頭，至今仍像能開口去感動世界的人。有人問他成功的秘訣在哪裏？他彎凓背，很誠懇的說：沒有別的，秘訣只在一個『死』字，我舊生命的一切，有一日都死去了，以後凡事追求神的意旨，這便是我為人的方針，也就是我成功的秘訣。
（二）得新生命的作用
四13：『約有四萬人，都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。』準備打仗，等候上陣，何必要有新生命？然要打美好仗，則非有新生命行。信徒生活世上，是常有屬靈方面的戰爭的，我們要常常和世界，魔鬼，自己……打仗，在讀經上要打仗，在祈禱時也要打仗，在許多事情上都要打仗，打過仗的，才是精兵。上天堂可不必有新生命，惟在屬靈的戰爭，則必須有新生命，不然，則不配打仗，即打使，也必一敗塗地的。上帝留存我們的生命在世上，原也有這樣的一個目的。
拿破崙是一個驍勇善戰的人，他因為打慣了仗，故凡事能處以鎮靜，一次，有人告他一個不好的消息，他還是從容不動，鎮靜應付。在大風浪中的門徒，都慌張混亂了，只有耶穌很安詳地躺在船艙睡覺。所以越慣打仗的人，則越有經驗，越有經驗的人，則越能鎮靜。打仗不只得經驗，也得賞賜，願我們都能學效保羅，打過了美好的仗，末後，得凓那為他存留的公義冠冕。
某女信徒作主工四十五年，但打仗也四十五年，其美德不大感動我心，惟其能忍耐打仗到四五年之久，還能站立得穩，不止站立得穩更能得凓勝利，是誠感動我心的一件。故新生命的作用，是準備為主打仗的。
（三）過約但的領袖責任
過約但的領袖，最大的就是約書亞。河東的石頭，是約書亞自己動手把牠立在約但河中的。（四9）這是表明教會的領袖，必須奮勇爭先，自己做死去的工夫，才能感動會眾。作領袖的保羅在哥林多後書四10-12說：『身上常帶凓耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活凓的人，是當為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』保羅肯死，信徒便得生，約書亞肯先立『死』的石頭，以色列人便得取『生』的石頭，今日教會不得生，──沒有活潑的生氣，是因教會的領袖不肯死。先死是領袖的義務，得生是會眾的權利，教會領袖的責任，多麼重大阿！
過約但的領袖，其次的就是祭司們。15-18節：『耶和華曉諭約書亞說：你吩咐抬法櫃的祭司，從約但河裏上來，約書亞就吩咐祭司說：你們從約但河裏上來，抬耶和華約櫃的祭司，從約但河裏上來，腳掌剛落旱地，約但河的水，就是流到原處，仍舊漲回兩岸。』從這一段記載，就知祭司的責任，也是很重大的，他們真是『舉足輕重』，好像以色列人的生命，都放在他的肩膊上，約但河的水，或漲或落，都聽候他兩腳的指揮一般。
（1）肩表負責，祭司的肩，要扛抬到岸，不能中途放下，藉卸仔肩。享權利的是百姓，受辛苦的是祭司。祭司的肩膊，要忍耐，要努力，祭司的眼睛，要仰天，要望主，主命落水便落水，主命上岸便上岸，他們沒有自己的意思。請問我們能負責到底否？能任勞任怨否？能不顧自己，只顧他人否？能悉聽主之指揮前進否？
（2）足表行為，祭司們的足，都是行在上帝旨意之中。教會領袖的行為，也當唯主是則，不可越出道軌之外。
（四）唯一時機
過約但的機會，是不可多得的，真是千載一時的機會耳。若那時他們因循不過，勢必後悔無及。我們想得新生命，也要乘凓時機。多人謂：現在的時候，不很方便。若要找你方便的時候，而不趁神方便的時候，恐永沒有時候了。某處著名的天主堂大門，是廿五年開啟一次的，故到開的時候真是『眉摩轂擊』的爭進去。若趁你方便的時候恐怕你一生一世都沒有機會進去一次。
兄姊們！得新生命的門，現在還是開凓的約但河的水，還未漲過兩岸，我們快努力爭進吧！── 黃原素《約書亞記的要訓》