約書亞記第廿四章
三 在示劍的勸勉與立約 廿四1∼28
約書亞記最後一章，也可能是以色列歷史上，最重要的經文之一。這不單在於約書亞的勸勉，為以色列人宗教認信的一部分，也在於他們的立約，是將原先在北部未曾經過出埃及、過紅海和沒有在曠野生活的人，團結在上主的名下成為一體的子民。
經文前段勸勉眾民的話，雖然像八30∼35，是一個獨立的敘事，卻和約書亞成就了摩西在申十一、廿七、卅一章的吩咐有關聯，且與本書第一、廿三章，有凓緊密的聯繫。全章主要經文，明顯出於北方神典的資料，卻經歷過申派的手筆而作了改編。
１ 勸勉百姓事奉上帝 廿四1∼15
廿四1
約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍 有關約書亞，請參看本書緒論之「約書亞其人」；以色列，請參看一2的註釋。這裏所強調的，似乎在於以色列的眾支派，而不像廿三2之「以色列眾人」。原因是這在示劍的立約，可能就真如一般學者所稱，是北方一些敬拜上帝的支派，被引進到接受上主的支派同盟中來。有關示劍，請參看\cf3 十七2、7的註釋。我們要特別注意的，是亞伯拉罕曾在此築壇，因為這是他到迦南後的首個居留地（創十二6∼7）；雅各從巴旦亞蘭回來的時候，不但也在這裏築壇，且在此買地支搭帳棚（創卅三18∼20）；而這示劍，也是約瑟的葬地（書廿四32）；雅各井亦在此處（約四5∼6）。更要緊的，這示劍不但一向是北方眾支派的宗教和政治中心，考古學家也找不到這地方曾有在約書亞時代被毀的跡像。這不但表明本書十一章，約書亞的北伐未有攻打示劍為正確，也顯示這城極大可能是和平的接待從埃及出來的以色列人，聽從約書亞的勸勉，與他們立約事奉上主。
召了以色列的長老、族長、審判官、並官長來 請參看廿三2對於長老的解釋。族長在大多數的時候，也是軍中的統領（見廿二14、21、30，這些經文的「首領」，就是這裏的族長）。有關審判官，請參看八33的註釋；官長，請參看一10的註釋。
他們就站在上帝面前 這是一個很不尋常的敘事法。有可能，這表明是一個宗教性的聚集，但在領導人名單內，卻又沒有祭司。亦可能這是仿效朝廷的聚會，並以上帝為王。更要緊的，是這裏使用北方人的神名──上帝。而後面約書亞的致詞卻用上主（耶和華），這就很可能是如有些學者所言，約書亞在此，將信仰上主的宗教，介紹給北方眾支派，然後他們接受這信仰而立約結盟，並接受出埃及、過紅海、過約但河等的歷史，也算是他們的神聖歷史。
廿四2
約書亞對眾民說 由這節直到13節，雖然是出自約書亞的口，但其所講的形態，是以先知訓勉的方式出之。因為他開頭一句就是：
耶和華以色列的上帝如此說 這句話，不單是以先知的神諭形式出現，也不是申派的慣用詞「耶和華你們的上帝」。這開端的話，除了引介上主是以色列的上帝以外，也在於明白的宣示，這位真神乃以色列的守護者，也是他們能力和歷史的泉源。因此以下所述的歷史事實，就是這位真神與這民族相關聯的史�f。
古時，你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神 這位他拉，他名字的原義是落後者或飄泊無定的意思。這名字，已經表明了他的為人，特別是在宗教上的落後和飄泊無定。他本是以敬拜月神為中心的吾珥人（創十一31），原定要往迦南的，卻在到了另一個敬拜月神的中心哈蘭之後，就住在那裏，至死均未離開（創十一31∼32）。他生有三子，名為亞伯蘭（即亞伯拉罕，見創十七5）、拿鶴和哈蘭。因為哈蘭死在本鄉吾珥（創十一27∼28），大概因這緣故，本節經文便沒有提到他的名字。大河，指的是幼發拉底河（見現代中文譯本的繙法）。在大河那邊事奉別神的，卻不是他拉一人，連他的兒孫在內亦是如此（請參看創卅一30，卅五2）。這就是上帝要亞伯拉罕離開本地、本族、父家（創十二1）的原因。
廿四3∼4
我將你們的祖宗亞伯拉罕，從大河那邊帶來 先知講述以色列人的先祖時，總不會提到他拉（原因已如前節解釋過的），乃是從這位藉信稱義的亞伯拉罕（創十五6）作開始。為這原因，他的子孫也被稱為「希伯來人」。這希伯來，固然可能是從希伯（創十一14）的後裔而來的意思，但更可能的，從原文字根來看，是從大河過來的人的意思。亞伯拉罕不是自己無緣無故的到迦南來的。他是被上帝所召（創十二1），也是給上帝帶來迦南的。
領他走遍迦南全地 這事實記在創十二1∼廿五10。有關迦南，請參看三11和十一3的註釋。
又使他的子孫眾多 關於上帝應許他子孫眾多的經文，可參看創十三16，十五5等。至於他的實際子孫，可參看創十六15，廿一2∼3，廿五1∼5、十12∼16、19∼26等。
把以撒賜給他 這位以撒，其名字的原義是喜笑的意思（創廿一6）。上帝曾對亞伯拉罕說明，惟有從他妻子撒拉所生的這位兒子，纔是上帝與他堅定所立之永約的人（創十七19）。
又把雅各和以掃賜給以撒 有關雅各和以掃的誕生，並其名字的意義，請看創廿五19∼26。
將西珥山賜給以掃為業 有關西珥山，請參看十一17的註釋。至於整句話，請參看創卅二3，卅三16，卅六章。
後來雅各和他的子孫下到埃及去了 這事跡應從創卅七章的約瑟之賣到埃及講起。約瑟在埃及榮升為宰相後，在饑荒中，住於迦南的雅各因遣眾子往埃及糴糧而得再見到約瑟，並被邀全部下到埃及去避荒（參看創卅九至四十六章）。
廿四5∼7
我差遣摩西亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及 和合本在這裏的文字有點累贅。現代中文譯本則較簡潔可取。有關摩西，請參看一1的註釋\cs16。亞倫的原義是甚高明或開通的意思（參看出四14），為摩西長兄，屬利未人（出六16∼20）。上主要他作摩西的代言人，後又要摩西膏他為祭司（出廿九1）。這整句話，可參看出三至十一章。
然後把你們領出來 見出十二至十三章。
我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海 有關紅海，請參看二10的註釋。這整句話的歷史背景，請看出十三17∼十四2。
埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海 請看出十四3∼\cs1610。
你們列祖哀求耶和華，他就使……海水淹沒埃及人 請查看出十四10∼30。
你們在曠野也住了許多年日 這敘述不像申派和祭典的一再述說是四十年（參看申一3等）的曠野生活。有關曠野，請參看一4，五6的註釋。
廿四8
我領你們到約但河東，亞摩利人所住之地 有關這段歷史事蹟，請看民廿一11∼20。至於約但河，請參看一2的註釋；亞摩利人，則請參看二10和三11的註釋。
他們與你們交戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業，我也在你們面前，將他們滅絕 見民廿一21∼32。
廿四9∼10
那時摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們 有關此事的歷史事蹟，請翻看民廿二章。摩押人是羅得的後裔（創十九30∼37），其名字的意思乃自父或本系繁殖的意思。西撥的原義是小鳥的意思。除了知道他為巴勒的父親之外，聖經對他並無任何記述。巴勒的原義是荒廢者的意思，除知道他為摩押王和召巴蘭想咒詛以色列人以外，聖經對他亦無其他敘述。有關比珥和巴蘭，請參看十三22的註釋。
我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連的祝福\cs8 參看民廿三11、20，廿四章1∼10。
廿四11
你們過了約但河 這事蹟記在本書第三至四章。有關約但河，請參看一2的註釋。
耶利哥 請參看二1和六1的註釋。
亞摩利人 請參看二10和三11的註釋。
比利洗人 請參看三11的註釋。
迦南人 請參看三11和十一3的註釋。
赫人 請參看一4和三11的註釋。
革迦撒人 請參看三11的註釋。
希未人 請參看三11的註釋。
耶布斯人 請參看三11的註釋。
都與你們爭戰，我把他們交在你們手裏 這就是何以這些人會失敗，地土為以色列人佔據的原因，是上主在為以色列人爭戰。
廿四12∼13
我打發黃蜂飛在你們前面…… 這樣的描述與外邦人的戰爭，在出廿三28和申七20已有先例。這表明上帝能使用任何東西供祂使用，作祂僕役（參看詩一○四4），以達成祂的旨意。
將亞摩利人的二王，從你們面前攆出 這二王，明顯地是指西宏和噩（請參看二10及其註釋）。但七十士譯本在此卻譯為十二王，不知有何根據。
並不是用你的刀，也不是用你的弓……又得喫非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子 這些話，和申六10∼11完全類似，可能是申派編修的插詞。但這插詞，也明顯的表示出上帝揀選的愛，並不是以色列人有甚麼功勞或是配得的。
廿四14
現在你們要敬畏耶和華，誠心實意的事奉祂 前面2∼13節，是上主藉約書亞的口講述祂的大作為和祂對以色列人揀選的愛中，為以色列人做了的事。這裏和下一節，卻是約書亞的呼喚。有關耶和華，請參看一1的註釋。敬畏包含尊敬和畏懼的意義。有關事奉，請參看廿二5的註釋。
將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華 若果這以下在示劍的立約，真如有些學者的意見，是約書亞將出埃及的南方人之上主的宗教，引進給北方有些未曾參與出埃及的人，使他們接受此信仰而立約結盟，成為支派同盟的肢體，則這些北方人仍然是從大河那邊過來的人，而不是亞摩利人或迦南本土的人。雖然如此，他們也正如拉班（創卅一30）和雅各家中的人（創卅五2、4）一樣，擁有從大河那邊帶過來的神像和信仰，正如那些從埃及地出來的以色列人，也有他們的神像和信仰（參看出卅二1∼6；士十八14∼20）一樣。對雙方面的人，約書亞的要求是：現在都要除掉！
廿四15
若是以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的神 這是在以色列的宗教史上，一句很奇特的話。在以色列中，從來就沒有讓人可以選擇信仰的自由。因為上帝在第一條誡中就規定：除了我以外，你不可有別的神。還有，這是把正常的神學思想倒過來的：聖經從來就沒有說是人選擇上帝，而是上帝揀選人（見申四37，七6、7，十15，十四2；王上三8；尼九7；詩卅三12，四十七4，一三五4；賽四十一8、9，四十三10，四十四1∼2，四十九7；結二十5；參看約十五16等）。人既然有權在今日作選擇所要事奉的神了，就更使有些學者主張，這是約書亞將上主的信仰引介給北方另些人。這些人，當然不是當地的土著，乃像亞伯拉罕一樣，是從大河那邊過來的。為這原因，才會有下句這樣的話：
是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地亞摩利人的神呢 這裏所用的神字，都是複數的。表明無論是他們的祖家或現居的當地，都是多神信仰的。在多神信仰者當中，固然有擇一神教（henotheism）的，就是同時信仰多神但在多神中選擇一神來敬拜。然而約書亞在此並非是這意思。是要他們作決定：離棄事奉上主選擇他神呢抑離棄他神而事奉上主呢？無論他們的選擇是甚麼，約書亞在此就先作引導。他說：
至於我和我家，我們必定事奉耶和華 有關事奉，請參看廿二5的註釋；耶和華，請看一1的註釋。這是約書亞的決定。約書亞不但為自己作決定，也為家庭作決定。這不是說，約書亞是個專制的人；是因為他的忠心、愛主，必然使他對家人關心和愛護。在這樣的關心愛護家人中事奉上主，家人絕不會在約書亞的宗教選擇之外去另作選擇。
廿四1∼15
這段經文（廿四1∼15）並不是銜接上章的，是一個獨立的敘事。這敘事，為的是引導到下段讓百姓有正當的決定與回應，然後與他們立約以事奉上主的。因此在敘事的開端，就說明是約書亞將以色列眾支派聚集在以色列人古代的宗教聖地示劍。在那裏，他召了以色列的軍政和民事的領導人來，在神壇前有如朝廷侍立王前般的站在上帝面前。然後他懇切的訴說以色列人的往史。從先祖在大河那邊敬拜多神，到亞伯拉罕之受召，至雅各的下埃及，並摩西領以色列人出埃及和現在過約但河進入迦南得享安樂的事跡，都以先知神諭的口媑，言明這都是上主的帶領和恩賞而來的。既然如此，約書亞就要求大家，要誠心誠意的事奉上主，將列祖在大河那邊的神和埃及的神都除掉。但是今天仍有機會作個選擇，若以為事奉上主不好，那麼是事奉列祖在大河那邊的神抑是現有當地的神？不管他們的選擇怎樣，聰明愛主的約書亞卻做了個引導：至於我和我家，我們必定事奉上主！
２ 百姓的回應與立約 廿四16∼28
廿四16∼18
百姓回答說 這使用百姓的詞語，是神典的。他們的回應是堅定的。
我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神 這種肯定語氣的回答約書亞的呼喚，表明了他們的選擇。事實上，上帝在造人的時候，就給予人自由的意志（請參看拙著《創世記註釋》創二7的註釋）。祂不要人如木石的任由擺佈去事奉上帝，乃尊重祂所給了人的自由意志，自作選擇來事奉主。雖然別神並不是真神，上帝在祂沒有收回其給人的自由意志的情況下，仍任憑人按凓自己敗壞的本性，去跟從那些人手所造的偶像。
因耶和華我們的上帝，曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來 正如頒佈十誡以先，上帝申明祂有權這樣做的原因有二：（一）我是耶和華。意思是我乃創造你、供養你、看顧你和保護你的主。（二）曾將你從埃及為奴之家領出來。意思是我拯救了你，使你得自由，能作個自主的人。（參看出二十1）。同樣，這些百姓在此也申明這兩點。基本上，以色列人的認信，就是建基在這兩點上（參看申廿六5∼9）。其實，基督徒的信仰，除了加上聖靈是我們的成聖主以外，最基本的，也是父上帝乃我們的創造主，聖子耶穌是我們的救贖主。
另一方面，以色列人的列祖，是蒙上主從埃及地為奴之家領出來。在信仰上和生理體系上，這些列祖的後裔，就是約書亞說話時的當日和今日的我們，也就是參與了出埃及\cs8了。所以，凡與上主立約結盟的肢體，也都是從埃及地為奴之家領出來了的人。
在我們眼前行了那些大神蹟 正因為是參與了立約的肢體，所以上帝在埃及地所行的一切大神蹟，也就藉這禮儀和信仰，成了在我們眼前所行的了。有關那些大神蹟，請參看出七∼十四章。
在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們 這是把以色列人在曠野、在河東的事蹟，也當作是參與這立約禮儀之人所親身經歷和體驗的事蹟了的意思。
耶和華又把住此地的亞摩利人，都從我們面前趕出去 這不單是回應本書前面二∼十二章的事蹟，也是回應創十五13∼16的經上的預言和教訓。有關亞摩利人，請參看二10和三11的註釋。因凓這以上的種種原因，在感恩戴德的心中，百姓肯定作了選擇說：
所以我們必事奉耶和華，因為他是我們的上帝 有關事奉，請參看廿二5的註釋。至於耶和華，請參看一1的註釋；上帝，則請參看一9的註釋。
廿四19∼20
約書亞對百姓說，你們不能事奉耶和華 這是約書亞進一步的對百姓之回應的挑戰。說明按他們的現況和本性，他們不配也不可能如事奉（見廿二5的註釋）之詞所要求的，來對待上主。原因是：
他是聖潔的神 原文聖潔的含義，是隔絕或分離的意思。但不是消極的被隔離或放棄，而是積極的將他分隔開來加以保存，使之成聖的意義。上帝就是如此的神聖而不可混雜或侵犯的。一切的罪惡、敗壞、錯誤、過失、污穢、不義、無禮、邪惡等等，都是和聖潔相反的。上主既是這樣的神，因此約書亞說，你們不能事奉祂──事奉祂的人，也必須是聖潔的（利十一45，十八2）。
是忌邪的上帝 原文忌邪，亦可繙成嫉妒、憤恨、妒恨、妒火、怒火、熱火、熱誠、妒愛等。因為上帝是聖潔的，祂的愛比夫妻之愛更為堅貞，人若有任何邪念或離棄上主之心，或是敬拜他神，上主在其忌恨之中，必然大發烈怒而施以刑罰的。所以約書亞說，你們不能事奉上主。
必不赦免你們的過犯罪惡 原因是上主不但是慈愛的，樂意赦免人的；可是，祂也是公義的，不能不刑罰罪惡和過犯的。
你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必降禍與你們，把你們滅絕 約書亞的挑戰，其目的仍然是一個，就是你們今日選擇敬拜事奉誰？你們既說是要事奉上主，則祂是聖潔、忌邪、公義的；你們若在選擇事奉祂以後，蒙了降福，而又離棄祂的話，就不如今日選擇不去事奉祂。因為審判要從上帝的家開始，你們在得福之後離棄祂，祂必降禍與你們，把你們滅絕！
廿四21
百姓回答約書亞說 這是接受約書亞的挑戰之後的回答，是更重要也更確定的抉擇：
不然，我們定要事奉耶和華 這抉擇，是棄絕他神，專心一志的事奉上主的意思。
廿四22
你們選定耶和華要事奉他，你們自己作見證罷 這是百姓自己的選擇，而約書亞卻更進一步的，要他們提出證據。見證的原文 `e{d，和廿二28的證據為同一個字。這作見證，也是律法和法庭的術語。在法庭的作證，可作控告或證供之用；在律法的使用上，人不但可以呼天喚地的作見證（申四26，三十19，卅一28），也可以指凓上帝起誓的作證（參看創廿一23），而法櫃（出卅一7）和法版（出四十20）的原文，也是和這見證為來自同一的字。這含意就更清楚了：約書亞是要百姓在上主之前起誓和立約，藉有真實的證據。
他們說，我們願意作見證 這是眾百姓願意在上主面前起誓，也願意立約，用以有見證的承諾。
廿四23∼24
現在除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的上帝 這是約書亞在得到百姓願意作見證之後的進一步要求。這要求，相類於雅各當年也是在示劍對他家人說的話一樣：除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳（創卅五2）。結果呢？家人就把外邦人的神像，和他們耳朵上的環子（這環子是與敬拜月神有關的標誌），都交給了雅各；雅各就把這些東西藏在示劍那裏的橡樹底下（創卅五4）。而在這裏，卻可能是因在神壇前的站立（第1節下），乃在一種禮拜儀式之中，故此沒有記載他們拿了甚麼東西出來給約書亞，而僅是作一句回答的話：
我們必事奉耶和華我們的上帝，聽從他的話 這是百姓第四次回答約書亞的話。這話不但肯定願意事奉上主，且會聽從祂的話。聽從，在原文亦可譯作順服或服從。這是完全降伏在上帝和祂的旨意之下的意思。換句話說，上主要他們做甚麼，他們就做甚麼，而不問為甚麼要這樣做。
廿四25∼27
當日約書亞就與百姓立約 和合本這繙譯有點問題；這譯法可引人誤會立約的雙方是約書亞和眾百姓。按原文，正確的譯法應是：當日約書亞就為百姓立約。原因乃立約的雙方，是眾百姓和上主。當然，約書亞也是站在百姓的這一邊。他只是安排百姓在上帝面前起誓立約，使他們有個律法上的見證。
通常，立約要有序言，要有約文，要有起誓，要在神壇前呼神作證，然後將這約文放在神壇以便定期拿出來聚眾宣讀（參看拙著《申命記註釋》申卅一9∼13的註釋），跟凓是一起在上帝面前吃飯。最後也是最要緊的，立約必須要有證物（譬如上帝與挪亞立約，是以虹為記；與亞伯拉罕立約以割禮為記；在西乃山立約，以兩塊法版為記；拉班與雅各的立約以堆石為記等）。
這次立約的序言，可以說是本章1∼15節；約文與起誓，是百姓四次回答約書亞的話；這是在神壇前站立在上帝之前的（1節下），上帝自己就是見證者；放在神壇的約文，就是在示劍為他們立定的律例典章，並且是寫在上帝的律法書上的。而這次作記號的證物，就是立在橡樹下耶和華聖所旁邊的那一塊大石頭。惟獨缺少的，就是上帝面前吃飯這一項。
凡是研究出十八12的人，都相信這一節話的原來敘述，是亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父立約後，在上帝面前吃飯。摩西的岳父是基尼人（參士一16）。掃羅要剿滅亞瑪力人時，曾通知基尼人離開亞瑪力人，免受一同殺滅。原因是基尼人在以色列人出埃及的時候，曾有立約的愛（這是撒上十五6「恩待」之原文的含義）。後期的以色列人，卻把出十八12的立約字眼刪去了。大概是不欲以色列人和外邦人有立約之關係的字眼出現的緣故（參看申七2；士二2）。
同樣，這裏的原來敘述，可能也有在神壇前吃飯的記述。卻可能因為這整章是那麼嚴肅的事，而將這一同在上帝面前歡樂的吃喝刪去了。
另外有三點在這三節經文中要我們加以注意的：
（一）在示劍為他們立定律例典章 這裏完全不提西乃山所頒佈的律法。甚至在序言中，就是在2∼13節的敘述以色列史中，也完全不提西乃山的頒佈律法。這在示劍所立定的律例典章，是約書亞為他們立定的，而不是摩西立定的。以色列北方人一向尊崇約書亞。但在大衛王朝中，因凓有一朝二十王的三百多年統一的江山和政治環境，就使北方的英雄要屈居在南方的宗教領袖摩西之下了。
（二）約書亞將這些話都寫在上帝的律法書上 請注意，這北方人的律法書，不是後期以南方大衛王朝為主體之摩西的律法書的說法。乃是約書亞寫在上帝的律法書上的。這意思就是說，北方未曾參與出埃及和在西乃領受律法的人，因凓在上主前起誓立約參與十二支派同盟的關係，接受摩西的領導，也接受出埃及為他們的神聖歷史，但他們心目中的英雄和律法書的來源，主要仍是以約書亞為主體。
（三）將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊 示劍有耶和華的聖所，比之耶路撒冷的聖殿為先，不但在此有見證，也是亞伯拉罕在示劍的築壇（創十二6∼7），雅各在示劍築壇（創卅三18∼20），所可以見證的。為這原因，北方人一向就以示劍為聖地，並且與耶路撒冷的聖殿作對峙，是自古就有；到主前第四世紀在基利心山正式建殿而令南北雙方在宗教上完全決裂，是可以了解的歷史背景（參看約四20）。
廿四28
於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了 這是在示劍立約後，眾人各歸自己支派，但已成為與上主立約為盟的一個宗教和政治上的實體了。
廿四16∼28
前段約書亞引導百姓棄絕外邦神和誠心實意事奉上主的序言，得到百姓肯定的回應。約書亞卻向他們挑戰：指出他們無法去事奉上主，因祂是聖潔、忌邪而公義的，必不赦免人離棄祂的罪惡的。百姓卻堅定回答要事奉上主。約書亞就要他們提出證據，就是在上主面前起誓立約，作為見證。他們肯定後，約書亞便進一步叫他們除掉外邦神，並為他們與上主立約。約書亞不但在這示劍地為百姓立定律例典章，寫在上帝的律法書上，也立一塊大石頭在上主聖所旁邊作為見證，免得他們日後背棄上主。立約完畢，眾民既成為上主子民的一整體，約書亞便打發他們各歸各的支派去了。
四 死葬與約瑟的骸骨 廿四29∼33
正如創世記是以雅各的死與葬和約瑟的死為結束（創五十章），申命記是以摩西的死為結束（申卅四章）一樣，約書亞記也以約書亞的死與葬，祭司以利亞撒的死與葬為結束。所不同的，是在以色列人既進住迦南之後，這裏將五經中未交代的約瑟骸骨處理方法，作了交代。
以下既是本書的結束三小段，我們就只簡作註釋，而不再在每段後作撮述了。
１ 約書亞的死與葬 廿四29∼31
廿四29∼30
這些事以後 這是舊約聖經敘事文的通常開頭語。這句話並不表示與前面的經文有何銜接，而是一個獨立事件的表示。但在這裏，卻與前面的一些敘述，能稍作銜接。因為從十三章起，就一再的提到約書亞年紀老邁了（十三1，廿三1、2）。
嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了 約書亞的年歲，正和約瑟的年歲相同（創五十26）。這歲數，也是埃及人和一切東方人認為吉祥的壽數。因為是十足加一的數字。
以色列人將他葬在他地業的境內 這地業，就是在十九章五十節，約書亞自己所要求的城，以法蓮山地的亭拿西拉。有關亭拿西拉，請參看十九50的註釋及本書緒論之「其他經卷的講論」第二段。
廿四31
約書亞在世，和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華 這是對約書亞的一生，一個最好的結論。一個忠心殷勤事奉上主的人，能影響其他的人同樣以熱誠的心去事奉上主。然而，這句和這三節差不多與士二7∼9完全相類的話，卻也給士師記的記述帶來了黯然的前景。這就是一代忠心的僕人去世，繼起者無人！這也是神學教育和聖道教育的重要性的所在！
２ 約瑟的骸骨下葬於示劍 廿四32
廿四32
以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍 有關約瑟，請參看十六1的註釋。他在死前，曾叫以色列的子孫起誓，要把他的骸骨搬葬應許之地（創五十25）；摩西領以色列人離開埃及的時候，就曾遵囑將他的遺骸一同帶走（出十三19）。現在，以色列人既已進住迦南樂土，當然也就要把這骸骨下葬了。而下葬之地，又是北方的名城示劍。有關示劍，請參看十七2、7的註釋。
就是雅各從前用一百塊銀子，向示劍的父親哈抹的子孫所買的那塊地裏 請參看創卅三18∼19。這約瑟的墓陵，至今仍可到示劍，就是現名為那不勒斯的地方看到，並且護養良好。
３ 祭司以利亞撒的死與葬 廿四33
廿四33
亞倫的兒子以利亞撒也死了 有關亞倫，請參看本章5節的註釋；以利亞撒，則請參看十四1的註釋。以利亞撒的年歲，卻無記載。
就把他葬在他兒子非尼哈以法蓮山地所得的小山上 有關非尼哈，請參看廿二13的註釋。
在結束這卷書的時候，我們所見到的英雄人物，是一個一個的死了。是的，世上沒有人能逃過這人生必然的結局。但更可怕的，是死後且有審判（來九27）。不過，作為基督徒，我們感謝創造我們的主上帝，也感謝那感動人寫成聖經和感動我們相信聖經的聖靈，因為聖子耶穌正如約書亞一樣的忠心順服上帝的旨意而死在十字架上，已將我們從罪惡、死亡、地獄和魔鬼的權勢中拯救出來了──主耶穌已為我們贏得了天上的迦南。故此我們信耶穌的人不用懼怕死亡，因為信耶穌的人有永生（約三36）！天上的迦南樂土，是主耶穌親自為我們爭戰而獲得的！──《中文聖經註釋》