申命記第廿一章
在神所賜的地土上，祂十分留意維持地土上的潔淨，祂正面的指導神的百姓該如何生活與行事，也同時教導他們如何去處理一些使地受玷污的事，重新恢復地的潔淨。祂的性情是怎樣的聖潔，祂也要求祂的百姓在所居住的地維持地的潔淨，不使地給玷污了，以致阻礙了神在他們中間行走。人也許會忽略維持地的潔淨，但神絕沒有把這看作小事，神重看祂與百姓的同在，祂也要求祂的百姓留心祂的同在。
解除人無法解決的罪的污染
在神的子民中間，發生了命案，這命案並沒有留下任何可以破案的線索，這要怎麼辦呢？案子不能破，只好不了了之。但命案所造成的污染還是要清理，不可以馬馬虎虎的處理，罪的污染一天存留，神的子民就一天不蒙紀念，這是大事，誰也不能等閒視之。
神給他們一個處理的方法，若是從表面看，人也許很不以為然，但是我們能體會到字句內的精意，我們必然能領會這是十分嚴肅的事。這條例不是消極的去追查罪因，人雖沒有辦法再作甚麼，但神的察看還是要追討犯罪的人。如今神要他們作的，是要他們積極的去掉罪的污染。
代罪的法則的運用
碰到了沒有線索可尋的命案，長老和審判官先要決定那一座城是離命案現場最近的城，那城的長老就要負起責任清理流血的罪的污染。他們“要從牛群中取出一隻未曾耕地，未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到流水未曾耕種的山谷去，在山谷中打折母牛犢的頸項。”（3-4）以母牛犢的死來清除罪的污染，那就是代罪的法則的運用。我們注意這一隻牛，可以說是沒有背負過人的重擔的，牛犢是表明兒子的地位，母是說出有生命延續的能力。這只母牛犢正是作了無罪的主耶穌的表明，祂以祂自已的聖潔無有瑕疵的資格來解決人的罪。
代罪本身就是一件付代價的事實，主自己固然是以死來作贖罪的代價，承受罪的赦免的人也該明白付代價贖罪的事實。所以那城的長老要預備牛犢，再把它牽到還沒有開墾的山谷地，就是並不是近處之地，然後在那裏把牛犢殺死。這幾樣事每一樣都是給人體會要付代價的感覺。
打折牛犢頭項的地點是在有流水的穀中，也可以說是在穀中的水流裏打折那母牛犢的頸項。這裏面又說出，罪的除去不單是要付上生命的代價，還必須要看到，只有在生命的水流中纔能除去死亡的罪。沒有生命的運行，罪的活動和污染還是不能停止。
接受神在人中間的權柄
在山谷的水流中打折母牛犢的頸項，“祭司利未人的子孫要近前來，因為耶和華你的神揀選了他們事奉祂，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事，都要憑他們判斷。”（5）現在利未人要來主持這個判斷，監察這個案子的澄清。神讓利未人在祂百姓的中間行使祂的權柄，在大事上或小事上，神都讓他們來顯明神的判斷，宣告神的意思。
按著肉身說，利未人也是他們的弟兄，和他們是一樣的，沒有甚麼分別。但是神的揀選在利未人的身上，利未人就在神百姓中間作了神心意的出口，不是利未人有超越的條件，而是神使用他們作權柄。在屬靈的學習上，神的子民不是看人的外貌，而是要看神的選召。人的本身沒有甚麼可看的，甚至在某些方面，他還比下上我們，但他有一件事是我們所沒有的，那就是神的選召。神用他向百姓說話，他不說自己的話，而是說神的話，他從在神面前的交通中得著神的話，他就宣告神的話，這個宣告就是神的權柄的顯出。
神把祭司利未人放在神百姓中間，讓百姓在大事小事上，都學習接受神在人中間的權柄。不是接受人作權柄，而是接受神在人身上所顯出的權柄。
表明清白
打折母牛犢的頸項就是死，“那城的眾長老…在所打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告說，我們未曾流這人的血，我們的眼也未曾看見這事。”（6-7）罪的工價乃是死，他們藉著死的代價來表明清白。頭一件事，他們宣告他們對這命案並不知情，雖然不知情，但還是承認罪是罪，不因為不知道，便不以罪為罪。站在神的一邊定罪為罪，是清除罪的污染的第一步，不以罪為罪的，定然是繼續的活在罪中。
接下去就是求赦免，雖然不是自己犯的罪，但因為看神的百姓是一個整體，所以求赦免還是必須作的。“耶和華阿，求禰赦免禰所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在禰的百姓以色列中間。”（8）這禱告不是單為自己表白，也是為了神的百姓蒙紀念，不失去神的祝福。這是身體的原則，有了身體的感覺，才會有站在身體的地位上的禱告。神很重視身體的原則，尤其是在新約的教會中，神的心意就是顯在建立基督的身體裏，會站在身體的地位中的，必定能把神的憐憫帶進神的子民中。
照著神的吩咐去作，神的赦免一定兌現。“這樣，流血的罪必得赦免。你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。”（8-9）向神表明心意，站在神的一邊，也為全體站立，神的赦免必定顯明。從這裏，我們清楚的看見，神是要百姓注意除去罪的污染，罪的追討是神作的事，要求除去污染卻是神的子民必須要作的事。
權柄只是為造就人
神在人的生活中顯明權柄的事實，在不同的事物上讓人體會權柄的實意，並且切切實實的學習善用權柄。人的無知常常作出傷害權柄的事，一些人有條件使用權柄，但卻在不準確的方向上使用了權柄。神顯明權柄的目的是造就人，使一切被造的物都按著次序活，彼此扶持而不產生傷害。人沒有墮落以前，在伊甸園中執行神的權柄的景況就是這樣，一切都在秩序中，不傷人，不害物。人墮落以後，權柄的使用就起了變化，不只是權柄落在撒但的手裏，並且權柄淪為人欺負人的工具。
神要祂的子民對權柄有準確的認識，好在祂的子民中恢復權柄的正確功用。祂給百姓定規了一些規條，使他們知道如何的善用權柄，權柄使用得準確，那是神喜悅的事，使用權柄不得當，就會惹動神的追討。當看見接受權柄乃是承認神的所是和所作，人承認了神的所是和所作，纔能準確的執行神的權柄，作神國度中的特選子民。
聯合的地位不能改變
神允許祂的百姓娶在爭戰中擄來的女子為妻。這一個婚姻的關係改變了那女子的地位，因為她與神的子民聯合了，就脫去了被擄的地位，不再是奴僕，而是神子民中的一個人。所以“她便要剃頭發，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裏哀哭父母一個整月。”（12-13）然後就可以成親了。哀哭父母是表明完全承認不蒙神紀念的地位。如今有了機會脫離這地位，進到神子民的家中，不再作外人，而是成了大蒙眷愛的家裏人。喇合的歷史也可以說明這事。
後來，人或許對她發生了感情上的變化，這種變化也不能改變她的地位，使她再作奴僕。若是真有感情上的變化，“他就要由她隨意的出去，決不可為錢賣她，也不能當婢女待她，因為你玷污了她。”（11）“玷污了她”的原意是“使她降卑了”，就是說聯合的事實是不能改變的，感情上的變化已經是使對方降卑了，使她受侮辱了，因此絕不能再以戰勝者的身份去對待她，她一次得了自由，就永久享用自由。
人能否守這規條是一件事，但這規條卻是神對人的心意的表達。我們雖是罪人，但神卻看我們是美麗的，因為人是照祂的形像被造的。祂看中了我們，給我們恩典脫去罪人的地位，就愛我們到底。人的感情會有變化，但祂對我們的愛卻永不更改。祂看基督與我們的聯合是永遠的，一次成了家裏的人，就永遠接納我們作家裏的人，祂永遠是抬舉我們的神。
不憑人的感情改變神的安排
人的感情最容易使人對神的權柄偏離，因此一定要小心去對付。在日常生活中，人與人的接觸使人生髮感情上的差異，但這些差異絕不能影響神在人中間所作的安排。人有權柄去處理自己家中的事，但是絕不該憑著自己的感情去越過神的安排，不然就是不認識權柄。
“人若有二妻，一為所愛，—為所惡，所愛的所惡的，都給他生了兒子，但長子是所惡的妻生的。”（15）長子就是長子，誰也不能改變這事實。人不能把愛妻所生的立為長子，使他接受長子的名分，人若是這樣作，就是改變神的安排。流便雖是因犯罪失去長子的名分和祝福，但在自然的次序數點上，他仍是長子。只有犯罪的原因可以使長子失去長子的祝福，但也不能改變長幼的次序。人若憑己意改變神的安排，那也是不認識權柄。
神在自然的規律上所作的安排，也是神權柄的一種表現，不照著自然規律來生活，也是不認識權柄。不認識權柄的人，總不能準確的使用權柄。
不尊重權柄的下場
在神的眼中看來，不尊重權柄就是惡，並且是可以構成死亡的大惡，是極其可憎的。因為罪是惡的根，惡就是罪的行為和表現。從惡這一點上來看，就有兩種原則性的表現，其一是不尊重權柄，
其二是體貼肉體，實質就是貪愛世界。這兩樣都是與神的生命背道而馳的，與神的性情毫無相合之處。因此，任何的一樣表現，都是神所看為惡的。事實上，這兩樣的表現是一而二，二而一的，彼此是互為因果的。
“人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從。”（18）這種不受管教，又貪食好酒的兒子，人可以停留在鄙視他的地步，但神卻注意他不尊重權柄的事實。十誡裏帶著祝福應許的，只有“孝敬父母”這一條，這也說出了神所注意的事。人對父母不孝敬，不只是忘恩，而且是不尊重神安排的權柄。人能對生身的父母不敬重，定然也不會尊重造他的神。這是在同—個原則裏的事，是極大的惡事。
頑梗背逆的兒子，給帶到本城的長老那裏，“本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣就把那惡從你們中間除掉。”（21）全城的人都同心以神的性情為立場，體貼神的性情過於人的感情。沒有作父母的不愛護自己的兒子，而作兒子的竟然使父母到了忍無可忍的地步，才使父母極其傷心的處理他。這也是神對人的心意，神實在愛我們這些照著祂的形像被造的人，我們雖是墮落背逆，祂卻多次多方的管教，更為我們預備救贖的方法，連祂的獨生子也為人舍了。神是這樣的愛我們，而我們仍然是頑梗背逆到底，到了審判的日子，祂雖愛我們，不願我們滅亡，但也不能再有機會挽回了，因為祂已經作到了仁至義盡的地步，我們只有自己承擔作惡的結局。
不使死的羞辱在地存留
“人若犯該死的罪，被治死了，……必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地，因為被掛的人是在神面前受咒詛的。”（22-23）罪的工價乃是死，死是在地上極大的羞辱。在神所管治的地方，神不允許死的羞辱常留在人間，因為…的權柄的積極效用，是帶給人榮耀和豐富，人因罪而死亡是神極不願意多看的。
神的百姓沒有忽略神公義的追討，這是好的，但是在這同時，也必須注意維持神眼中的純淨，所以在當天就得把屍體埋葬，“不可留在木頭上過夜”。因為死在神面前是沒有地位的，在神的百姓中間也不該存留的，屍體不立刻埋葬，總算是在地上顯露死的形像，這是神不能說“阿們”的。因為這一個定規，我們能體會到神的兒子所作成的救贖的果效。主是一面以死來解決罪，來了結罪，所以主為人的罪死了。另一面是主以死來廢去死亡，祂從死人裏復活，顯明那死不能轄制的復活生命，叫接受了這生命的人，神不再紀念他的罪，死對他再沒有轄管的權勢。這是“當日”一定要葬埋所隱含的深意，神必不讓死亡在人眼前存留。
“必要當日將他葬埋”，還伏下了主復活的安排。我們總記得與主同釘的兩個強盜給打折了腿的史實，主卻沒有給打折腿，因為祂早斷氣了，實在的死了。若是沒有“當日”這定規，主釘十字架的那天，就不會有證據證實主確實是已經死了。感謝主，祂實在是死了，祂是為我們擔罪而死的。他的死替我們解決並了結了罪案，也救我們脫離了死亡權勢的轄制，死的羞辱在我們身上脫落了，神也不再看我們是滅亡之子。感謝神，在律法的定規裏，處處都給我們看見，神不住的以祂的權柄來挽回我們，也造就建立我們。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》