申命記第十九章
神的權柄顯出來，在人的感覺上是嚴厲的，使人對神生髮恐懼的心，但是神的性情卻又是滿了憐憫，體恤，與同情。所以真正認識神的人，對神不是存著恐懼，而是存著敬畏。神向祂的百姓具體的把祂自己顯明作為權柄以後，祂立刻又回到設立逃城這一件事上來，以前說過了逃城，現在又再說，以前說到逃城是顯明神向人存留恩典，這裏再提說逃城，乃是說出神為甚麼要這樣作。藉著逃城的設立，神顯明祂是樂意向人施恩的神。神的公義與聖潔，給人絕對的要求，祂的憐憫與慈愛，叫人感到祂不僅是樂意向人施恩的神，並且是給人恩上加恩的主。神把迦南賜給他們是恩典，在迦南地設立逃城是恩上加恩的事實，“又要預備道路使誤殺人的，可以逃到那裏去。”（3）在那裏可以存活。
逃城表明神的心思
神吩咐以色列人設立逃城，不是單為誤殺人的可以得著庇護所，主要的原因是要藉著逃城，向人說明祂向人所存的心意，叫人可以明白，神是怎樣看罪，也怎樣看罪人，並且祂是怎樣的分別處理罪和罪人。神的心意一向人解開，人就明白神給人的一切安排是怎樣定規的。
神憐憫罪人的原因
神注意罪行，祂萬不以有罪的為無罪，祂更注意罪因，因此祂對犯罪的人有分別的處理。祂要給蓄意犯罪的人嚴厲的追討，但祂也給無心犯罪而犯了罪的人有出路。”凡素無仇恨，無心殺了人的，……逃到那些城的一座城，就可以存活。免得報血仇的……將他殺死。其實他不該死。”（4-6）神體恤無心殺人的人，在距離不太遠的路程上就設立一座逃城，使有資格亡命的人可以很快就得著庇護。神所以這樣體恤誤殺人的，是因為神鑒察那人的內心，知道他不是故意犯罪，而是作了無心之失，無心之失所造成的結果是嚴重的，但神看他不該死。
“罪的工價乃是死”，神若追討罪，罪人的結局一定是死。但神並不喜歡死亡，祂要除掉死亡，因此祂給誤犯罪的有一條生路，使他們免去死亡和死亡的威脅。逃城是神的方法，預表了基督的救恩，使人可以脫離死亡。亞當和他的後代能蒙神的憐憫的原因乃是在此，因為神不喜歡人死亡，神看定人是受撒但欺騙的犧牲品，人若肯知罪悔改，神就給人一條出路，可以保存性命。
無心犯罪不能完全算為無罪
在河東先設立三座逃城，後來在河西也設立三座逃城，在全以色列境，一共有六座逃城，誤殺人的有足夠的時間進入最近的一座逃城。神憐惜罪人，所以設立逃城使誤殺人的得保護，也使神的百姓不因流了無辜人的血而擔罪，因為神說，“免得無辜人的血，流在耶和華你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸給你。”（10）這是雙重的保護，就是不給在神的應許地出現無辜的死亡。
神雖要保護誤殺人的，神還是定流人血為罪，所以誤殺人的雖可免受追討而死亡，但他必須進入逃城，不能離開逃城，只能在逃城裏生活。這是一個約束，也可以說是某一種程度的懲處，他必須放下他的所有，離開他的親屬，他雖不至於以死還死，但還是要承擔罪行的責任。神絕不因有了逃城，便不再定罪為無罪，罪永遠是罪，這一點不能改變，即使人改變定罪的尺度，神還是看罪為罪。
神看誤犯殺人者為“無辜的人”，這不是說那人沒有罪行，只是說他的罪不至於死，若因此而被報仇的人殺了，他就成了無辜的人。亞當所犯的罪也是如此，亞當所作的不能脫卸“誤殺人的罪”的原則，但他在神眼中是個受了撒但欺騙的犧牲者，他自己的本意並不是要對付神，他若因此死在罪惡過犯中，他就成了“無辜的人”。所以神為亞當夫婦預備皮子的衣服，也為他們的子孫預備了救恩。神要對付的是撒但，神並不要對付人，祂歡喜為悔改認罪的人打開拯救的門。
恩典不是罪惡的庇護所
逃城是誤殺人者的庇護所，但恩典決不是罪惡的庇護所。誤殺人的進入逃城，因為他認識自己作錯了事，所以神給他預備庇護。若是人以為殺人是有理，神就不給他有受庇護的機會，如同那些以為犯罪是有理的人，神不會給他們赦免的恩典。神始終是定罪為罪的神，祂給人預備恩典，並不是給人放縱的機會，人若是故意犯罪，就享用不到赦免的恩典。
逃城的條例也是這樣對付故意犯罪的人，“若有人恨他的鄰舍，埋伏著，起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城。本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中將他治死。”（11-12）故意犯罪，不肯認罪悔改，只想用僥倖來遮蓋自己的罪，逃避罪的追討，這樣的想法是不切實際的，他就是進入了逃城，還是要給交出來。神的眼目遍察全地，他只是收納為罪痛悔的人，而拒絕犯了罪而不願意悔改的人。
神的權柄維持神的公正
逃城是神的恩典，但逃城也維持著神的公正。神的權柄不是叫人感到受壓制，而是叫人遇見祂的公正。祂不偏待人，他也不允許人偏待人，他要追討一切偏待人的人。人對人的偏待，目的都是以損害人的手段來滿足自己，這也是神看為可憎的。人是照著神的形像被造的，神當初所說的“照著我們的形像和樣式”的“我們”，是包括了三而一的神的三位，他們是同等的，又是在和諧的合一之中，被造的人也該在眾人之中活出這樣的和諧，不然就是破壞了神的形像和樣式。
在神的恢復工作中，祂要在人身上恢復祂的形像和樣式。祂在失落了的萬民中，選擇了祂的百姓，要在他們身上開始恢復祂的形像和樣式，因此他們必須照著神的公正來生活，神也使用祂的權柄，使他們活在神的公正中。
人不能改變神的命定
“在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。” （14）很簡單的一節話，把百姓帶進承受恩典的地位，再從蒙恩的認識帶進神的權柄。挪移鄰舍的地界，目的就是要侵佔別人的產業，這事在人中間並不希奇，但在神的百姓中，神不允許他們作這樣的事。因為在百姓承受產業的事上，是神親自管理的，雖是拈鬮來決定分配的結果，但神卻是管理著每一個鬮，管理著每一個拈的人的手。神說“那是先人所定的”，意思就是說，那是先人從神的手中接過來的。既是神作的定規，人就不能隨意更動，偷偷的更動更是不允許。
神給各支派的地業是不能改變的，以色列人每家所得的產業也不能流進另一個家的人手中的。神要藉著地業所有權的確定，表明神在基督裏所賜給人的產業是不能改變的，神的公正不允許承受產業的事有改變。神給百姓頒定的禧年的條例，就是要維持神這個定規。在以色列中，土地和房產是不能賣斷的，到了禧年，就要無價的歸還本主。神作這樣的定規，是不許貧富不均的情形出現，更重要的是讓百姓學習，在神的權柄中維持神的公正。在這種情形下，私自挪移地界並不增加人的好處，只是惹神的憎惡。神是公正的神，祂不使產業離開本族，人不能隨己意改變神的命定。
兩三個人的見證
神不以有罪為無罪，祂一定追討人的罪，但祂在給以色列人的律法中，嚴嚴的禁止人作假見證，使無辜的人給人入罪。作假見證是冒用公正的外貌去作不公正的事，律法是對付人的不法，不能給利用來破壞公正。神定規“人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，纔可定案。”（15）兩三個人的見證才有足夠的證據定案，因為神不許人持財持勢去屈枉正直。
見證人必須在神面前，和當時的祭司，並審判官面前受審查，“若見證人果然是假見證，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣就把邪惡從你們中間除掉。” （18-19）神最討厭人作假見證，這大大傷害神的公正，神一定把人的計謀顯露，使他自己承擔罪過。人喜歡別人怎樣待他，他也要怎樣的待人，正面和反面都是一樣的真確，人若要以惡待人，神也必叫他在他自己的惡上翻跌，因為神的權柄要維持神的公正。
神的權柄顯明神的公正，對於作惡的人，神定規說，“你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”（21）律法是這樣追討人的罪，說明這是神追討的原則。律法追討不上的，神還是要追討，沒有人可以逃過神的追討。領會神公正的人，不要給惡念留地步，因為神的權柄保證了神的追討。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》