申命記第十三章
注意了一切屬靈的事物必須在神所選擇的地去作以外，還要更進一步去注意保守自己，不偏離神的道路。神告訴祂的百姓，要在生活中實際的去對付一切引誘他們離棄神的人、事、物。要保守自己在神的道路中，必須要在人的心思裏對付起，然後在生活中去對付實際的人，事、物。人的心思是最容易偏離神的，一點點新奇的事物，都會叫人的心受吸引，而不顧神的憎厭。”你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出的。”（箴四23）這一個提醒，對於神的子民就成了時刻的需要。
確定神不改變的地位
不管事情是怎樣的發生與變化，神是萬有的起頭，這—個事實是永遠不會改變的，祂作宇宙的主，也是不會給人所見的事物所影響。好奇是走神的道路的致命傷，貪新是人心思上最脆弱的一點。撒但看中了人的弱點，它不住的向人的弱點進行攻擊，要叫人在那裏向它打開大門，迎接它進來代替神。
與揀選神有關的事物，它們的來源若不是出於神，就是出於撒但，我們千萬別要忘記，撒但也能作一些在人眼中看為希奇的事，但是撒但所作的事有一個目的，就是叫人懷疑神，進而離棄神。我們必須要持定一點，只有神的所作是叫人得安息，享用滿足的喜樂，並活在永遠榮耀的指望中。事實上，在我們的經歷中也印證了這些事，甚麼時候我們的心不向著主，我們的裏面就沉悶灰暗，甚麼時候我們向主的心明確，我們的裏面就充滿喜樂。因此，神的地位不能改變，祂是神，就是神，這個事實不允許有任何的更改。任何一點點的更改，一定使人掉進黑暗裏。
注意主的自己
神奇的事很容易吸引人的注意力，也使人毫不分辨的去接受神奇的事的源頭，人常以為這樣是在作真實的事，但神沒有在這事上說“阿們”。“你們中間若有先知，或是作夢的起來，向你顯個神跡奇事，對你說，我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他吧。他所顯的神跡奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知，或是那作夢的人所說的話。”（1-3）神奇的事不一定是出於神，不能憑神奇的事作出揀選的定規，主也明明的告訴我們，“因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。”（太廿四24）神奇的事是真的，一點也不假，但源頭不一定是出於神，我們該從神奇的事去看它所引導的方向，因為出於神的，也必回到神那裏去。
神奇的事不要都信，連作神奇事的人也不要都信，不要管那些人作的是如何吸引人的事，也不要管那些人是甚麼地位和身份。是牧師也好，是主教也好，若是他們所作和所說的是引領人離開主，背逆神，以別樣來代替神，就不要接受他們的所作和所說的。“親愛的弟兄阿，一切的靈，你們不可都信。總要試驗那些靈是出於神的不是。因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，……凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。”（約壹四1-3）神奇的事不是主題，主自己纔是主題，一切的事物若不是引向高舉基督，都是出於那惡者。
不必要注意，也不要去追求神奇的事，不要聽見別人講方言就毫不保留的跟隨，不要看見病得治好的奇事就全心嚮往。我們承認神會使用祂的兒女行神跡，就是筆者也有過趕鬼和治病的經歷。但是我們留心到一件事，就是神更喜歡看見我們注意祂自己，過於注意神奇的事。我們追求的正確方向，是單單的注意主自己。
神跡奇事的目的
神在人間行過許多神跡奇事，為要向人證實祂是神，主在地上也行過許多神跡，目的是叫人“信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。”（約二十31）主也用使徒們和歷代的眾聖徒行過神跡奇事，直到現在，證明耶穌是基督，是世人的救主。神使用神跡奇事，是要把人帶到祂的面前，讓人認識祂，追求要得著祂。神跡奇事正面的目的是很清楚的，是吸引人去追求認識神。神跡奇事只是神作工的方法之一，它們本身絕不能代替神。
神能行神跡，這一點毫無問題，神允許撒但所行的奇事得應驗，這是許多人都不易明白的。我們都會問，為甚麼神不敗壞撒但所作的，免得它到處迷惑人？神自己回答了這個問題， “因為這是耶和華你們的神試驗你們，要知道你們是盡心，盡性愛耶和華你們的神下是。” （3）神給人一點試驗，看人是愛神還是愛神奇的事，是看重神自己還是看重自己的經歷。這個試驗是摸到人的深處，人若不是注意神自己過於神所作的事，很容易就走上迷失的路。不管是神正面的使用神跡，還是神允許一些不是出於祂的神跡得應驗，我們若是真的明白神跡奇事的目的，就不會給神奇的事迷亂我們愛神的心意。
守住在神面前的地位
認定了神是神，甚麼樣的誘惑也不能使人離棄神，撒但對付人的花樣層出不窮，它會假裝屬靈的恩賜，它也會作出一些動人的事蹟，它更會在思想中去轄制人，儘管它會從各方各面來拆毀神的子民的信心，神的子民若能守住在神面前的地位，保守自己不進入它的網羅裏，它對神的子民也就顯得無能為力。
“你們要順從耶和華你們的神，敬畏祂，謹守祂的誡命，聽從祂的話，事奉祂，專靠祂。” （4）神提及五樣順從神的事；每一樣事都是以神為目標的，失去了作目標的神，那就是離開了該守的地位。任何插進來要代替神作目標的，定規不是出於神，能辨別甚麼是出於神，甚麼不是出於神的，人就能保守自己不偏離。絕對的拒絕不是出於神的，人必定在神的面前蒙保守。
神是獨一的神，祂不能給別樣來代替。一切產生代替作用的人、事、物，不管他們在人眼前表顯得如何動人心弦，我們也不能跟從。我們所要跟從的只有神自己，那怕是神默然，而人的聲浪翻騰，我們所要聽從的仍然是神。除祂以外，我們甚麼也不跟從，這就使我們可以超然在撒但的倡狂以外。
絕對的向著神的操練
撒但利用各式各樣的人，引誘神的百姓離棄神，去事奉他們素來所不認識的神，就是那些陷人在罪中的假神。面對這樣的景況，屬神的人不單要警醒的保守自己，並且還要進一步的去操練，“不可給魔鬼留地步。”（弗四27）人常會存留著這樣不準確的心意，以為在屬靈的事上可以馬虎一點，不必那麼嚴格的要求自己，這種想法是犯了極大的錯誤。屬人的事情尚且不能留地步，在地上成功的人物都是對自己要求很嚴格的，屬靈的事更不能不嚴格，因為我們的對手是撒但，是無孔不入的魔鬼。
神一直帶領祂的百姓建立向神絕對的心思，心思必須要轉化為行動，才會有實際的果效。如今神給他們指出，如何在向神絕對的事上操練自己。不實際去作，向神絕對便流於喊口號，必須實際去作，纔能享用神應許的豐富，也能保守自己不失腳。
面對不同的人物，在人的心思裏引起不同的掙紮。嚴格的說起來，向神絕對是決定在人的心思裏，心思的難處解決了，實際的操練就少有難處，心思的難處解決不來，實際的操練就作不出來。神不要人作不來，也不要人作得過分，只要作在神看來是合宜的程度上。
要有徹底分別的態度
揀選神必須要有徹底分別的態度，因為神是忌邪的神，祂不給撒但留地步，揀選神的人也必須不給撒但留地步。在分別的態度上不徹底，在敬畏神的事上一定留下漏洞，只有在分別的心意上作得徹底，纔能有真正的敬畏神。撒但是躲在人的背後挑撥人，它並不把它的真面目顯露在人眼前，因此人所看見的都是人，若不是在態度徹底的要和撒但分別，碰到這樣的情況，人就很難站到神的那一邊。
人的天性都不願意與人太過不去，這是在屬靈的事上的一個大漏洞。神的吩咐很清楚，一點也不含糊，“那先知，或是那作夢的，……要勾引你離開耶和華你神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣就把邪惡從你們中間除掉。”（5）把他治死便是不留餘地，別要看那人是先知，是宗教領袖，若是他們說的話是背棄了神的，他就該被治死。神並沒有看他們是先知，也沒有看他們是宗教領袖，祂只看見有惡在祂的百姓中間。神看為惡的，神的子民不能把它看作善，惡與善是沒有調和的餘地的。
“人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。”（賽八20）以色列人拜金牛犢，表面上他們並不是離棄神，他們不過是把金牛犢看作是耶和華神，但這和神的心意不相符，他們仍然是作了可憎的事。不要看人是作牧師，作主教，只要他們說的不是經上所說的正意，我們和這些人都要有徹底的分別，對自由派的人是這樣，對異端也是這樣，對那些給政治利用的基督教更是這樣。“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。……你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔之物，我就收納你們，……這是全能的主說的。”（林後六14-18）一切不把我們帶到神的面前去的，我們都要和這些有徹底的分別，只有徹底的把不是出於神的分別出去，我們纔能有絕對敬畏神的實意。
要明確的對付人的感情
阻礙人絕對揀選神的另一個原因，就是人的感情。亞當起初的失落，也是掉在感情的圈套裏。不管人意志的堅強度到如何的地步，若是在感情的防守線上出了破口，那就無可挽救的要接受失敗的定局。主在提醒門徒的話上，也是這樣嚴肅的說，“人的仇敵就是自己家裏的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。……（太十36-37）能勝過人的感情，不受屬地的感情轄制的人，纔能走得上揀選神的道路。
在律法裏，神明確的定規了，“你的同胞兄弟，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說，我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神。……你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他，你不可憐恤他，也不可遮蔽他，總要殺他，你先下手，然後眾民也下手將他治死。”（6-9）這是十分不容易作的決定，因為都是自己最親近的人，而所要作的又是在人的眼中最無情的事，感情脆弱一點的人，也無法作這樣的決定。但神給人看見，這不是體貼人的感情的時候，而是在整體裏除掉惡的蔓延，使神的子民得保護。
跟從主的人，在感情上要明確的受對付。總的方向是要脫離自己，切實的讓神居首位，在感情上接受這樣的對付，在神的道路上往前走就不多有難處。“體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是土命平安。”（羅八6）這是不可能改變的原則，人對付了肉體的感情，脫離了屬地感情的轄制，神在人的裏面就有了準確的地位，也再沒有甚麼容易纏累我們的事物可以使我們不揀選主。
在行動上要準確的執行
神是準確的神，祂作事是絕對準確的，因此祂也不允許人冒失開口，更不允許人冒失作事。祂要求人向祂絕對，也要求人在向祂絕對中準確。馬馬虎虎的從事不是神能同意的，道聼塗説也不是神能接受的，祂不要人得過且過，也不要人衝動胡來。神喜歡看見人向祂絕對，但不喜歡看見人沒有充分的證據就隨便作定規。
“你若聽人說，有些匪類……來勾引本城的居民，說，我們不如去事奉你們素來所不認識的別神。你就要探聽，查究，細細的訪問。”（13-14）神不接受傳聞，但人都不注意的常把傳聞當真實。神並不這樣，因為傳聞常常造成屈枉正直。有一些風聲透露出來，神就要求人必須要找出真憑實據來，才讓人作出行動的定規，神讓人作事一定作在準確裏，祂不要人作糊塗事。若不是這條例作保護，以色列人在進迦南並分地以後，差一點就糊裏糊塗的發生同室操戈，自相殘殺的愚昧事來（參書十二章）。
“果然是真，准有這可憎惡的事行在你們中間，你必要用刀殺……盡。……都在耶和華你神面前燒盡。那城永為荒堆，不可再建造。那當毀滅的物，連一點都不可粘你的手。”（14-18）證據確實了，就不能再猶疑，立刻就要動手去除滅，人與物都要除滅，要殺盡，要燒盡。損壞神的聖潔，又敗壞人的信心的人，不能讓他存留在神的子民中間，污染了偶像的物，也不因它們有價值而給於保留，要毫不顧惜的毀掉。證據的尋找要準確，行動的執行也要準確，這是向神絕對的考驗。中世紀的天主教殺了許多人，他們似是引用這原則，但是他們卻不在神的真道上求證據，只在人的遺傳上作定奪，因此流了許多無辜人的血。要使在行動上執行得準確，先要把真理和事情弄準確，不然就是糊塗，並不是向神絕對。神要的是絕對，也是準確。
勾引人離棄神的那城，拆毀了就永不再建造，這是很大的啟示。神的祝福與建造，永遠不與撒但有關連，神更不要在根基上給撒但玷污了的事物。金牛犢的結局是磨成粉撒在溪裏，神不保留它而改作別用，神不在舊造裏作任何的改良，而以重生來造成新造，祂對舊天舊地也沒有留戀，而以新天新地來代替。神的性情就是這樣的不與撒但有任何的調和，體貼神心意的人就懂得該怎樣的絕對的向著神，毫不保留的站在神的一邊。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》