申命記第卅一章
柒 遺言與死葬 卅一1∼卅四12
申命記末了的四章，不論在主題、詞彙或文字的形態上，都與前面一至三十章有極大的不同。我們可以一眼看出的，是卅二和卅三章乃用詩歌體裁寫成的，不像其他章篇是用散文寫成的。卅一和卅四章雖也用散文寫作，但內容卻多記述史事，而不像前面的訓勉和律例。就是在訓勉上，亦不是對整體的以色列人（像前面一至三十章一樣），乃是主要的對約書亞和祭司利未人，以及以色列人的長老。
從文字鑑定上說，卅一和卅二章，乃接續一至四章和廿九至三十章，主要為被擄時代之申命記派的手筆，其中包含有耶、神兩典的匯編（卅一14∼17和23節），並可能有祭典的加筆（卅二48∼52）。至於卅三章，則學者公認是從神典取來的文獻；而卅四章，則是耶典（2∼6節）和祭典（7∼12節）的匯編（第1節乃是耶、遊、神、祭四典的混合體）。
一 臨終訓勉 卅一1∼29
驟眼看卅一章的人，都可以見到這章經文和前面三十章的性質不同。前面是凓重在立約與律法，這章卻把注意力放在摩西的繼承人約書亞和寫成律法書的事上。
在囑咐約書亞的事上，1∼8節因述說摩西的年歲（2節），而定必與祭典的時代相近；14∼17和23節，則因為有上主的顯現而明顯的是取自耶、神兩典的合編。
至於律法書的寫作方面：9∼13節是摩西將這律法寫出來，交給抬上主約櫃的祭司利未子孫，和以色列的眾長老；24∼29節卻將這律法的話寫在書上，而吩咐抬約櫃的利未人將律法書放在約櫃旁，以見證以色列人的不是。兩者雖然都是被擄時代申命記派的作品，前者卻因使用「祭司利未人」和凓重「長老」的職分，而顯出是傾向於南國之編修的一派；後者則只用「利未人」，並強調寫成為「書」，而表明是承接北國的編修，且接近祭典的成分。
有關摩西寫歌以見證以色列人的不是之一段（18∼22節），並不見得這歌就是30節至卅二章的詩歌（詳見下章註釋）。因此，這一章（卅一章）經文，一方面因有出於非申命記派的作品；另方面，屬於申命記派的亦不是出於同一人或同一系的手筆，而顯出了其複雜性。因此，我們認為這章，以及以下各章，雖然有些部分是屬於被擄時代的申命記派，卻可能不是由申命記派的人將之編輯在一起，而是由後人，更可能是五經編輯者，將他們編輯在一起而附於申命記的立約與法典之後的。
１ 約書亞必領導你們 卅一1∼8
卅一1∼2
摩西去告訴以色列人，說 在整卷申命記中，十二至廿六章乃是申命記法典（簡稱申典），故此根本就不提到摩西的名字。在南國的編修章篇（四44∼九6，十12∼十一32，廿七1∼廿八68）中，可以看到「摩西將以色列眾人召來」（五1），「摩西和以色列眾長老吩咐百姓說」（廿七1），「摩西和祭司利未人曉諭以色列人說」（廿七9），和「當日摩西囑咐百姓說」（廿七11）等。至於前面被擄時代修訂的章篇（一1∼四43，九7∼十11，廿九1∼三十20），也是相類於南國編修的開端話：「摩西在……向以色列眾人所說的話」（一1），和（摩西召了以色列眾人來，對他們說」（廿九2）。這裏（卅一1）的說法，明顯和申典南國的編修，以及被擄時代的申命記派的敘述法，均有不同。因此我們說，這卅一章及以下的一章，雖屬被擄時代的修訂，卻不是出於同一申命記派的手筆。
我現在一百二十歲了 不單是第1節的敘述法，與前面各章節的說法不同，在這第\cs162節說明摩西的歲數，亦與前面各章節有別。在五經中，最常編列年代和歲數的，乃是祭典。這裏的一百二十歲，是正合祭典在出七7之八十歲，加上申一3之祭典所述的四十年，便成了和卅四7之祭典的一百二十歲完全相符合的數字。因此，本節的年歲數，若不是五經編輯者的加筆，就可能是出於祭典時代的加筆，為要與卅四7相媑合。
耶和華也曾對我說，你必不得過這約但河 請參看一37和三27的註釋。
卅一3∼4
約書亞必引導你們過去 有關約書亞，請參看一38的註釋。新約的基督徒在探討申命記的時候，至要緊的是不可忘記，聖靈引導前人，認定一切的律例典章，都是由摩西傳下來的。不錯，律法本是藉凓摩西傳的（約一17），因此摩西是律法的預表。正如摩西沒有進迦南，而是由約書亞引導以色列人進入迦南一樣，就預表了律法不能拯救人，它只是訓蒙的師傅，引領我們到基督面前藉信稱義（加三24）。因為以色列人預表基督徒，約書亞預表耶穌（耶穌是希臘文的譯音，來自希伯來文約書亞的切音。原義是救恩，或拯救者的意思）。迦南是預表得救之人將要進入的天堂。因此，這約書亞必引導你們過去的話，從預表上言，給了我們基督徒有極大的保證和安慰。
耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王，西宏與噩，以及他們的國一樣 這裏的他們，乃是指迦南地的原住民（請參看七1）。有關亞摩利，西宏和噩，請參看一4的註釋。至於把他們滅絕的事，則請閱二26∼三11。
卅一5∼6
耶和華必將他們交給你們，你們要照我所吩咐的一切命令待他們 請參看七2∼4的註釋。
你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們 以色列人能以如此的主要原因，是立約的上主與他們同在，並與他們同去。有了上帝與他們同去這聖戰的觀念，當然就可人人爭先奮戰，敵軍必致喪膽披靡。另一方面，被擄時代的以色列人，在沮喪、惶恐、畏懼中，也正需要這些話的安慰和激勵。
卅一7∼8
摩西召了約書亞來…… 在一38和三28，上主均吩咐摩西要勉勵約書亞，這位摩西的繼承人。這裏才是完成前述兩節上主的囑咐。
你當剛強壯膽，因為你要和這百姓，一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地，你也要使他們承受那地為業 摩西對約書亞所訓勉的，和他對百姓所囑咐的類同，所最不同的，就是約書亞要使百姓承受應許之地的迦南。這點，當我們在研讀約書亞記的時候，就可以見到他是如何鞠躬盡瘁的，去完成那託付他的使命。
耶和華必在你前面行，他必與你同在…… 這激勵和安慰百姓的話，也對約書亞作訓勉。這些由摩西對約書亞說的話，在書一1∼9的申命記派的經文中，就成了上主曉諭約書亞的話。我們注意到，申命記在被擄時代的修訂，用了很多篇幅講述約書亞（一38，三21、28，卅一7∼8、14、23），則約書亞這位軍事統帥（參看出十七9、13）的形像，對被擄的以色列民來說，是同等的重要。同樣，在被擄期中和回國之初寫成的祭典，也對他這形像寄以重大的期望（參看卅四9）。
卅一1∼8
摩西年紀老邁，不能照常出入時，知道自己既為上主禁止過約但河，所以就去對以色列眾人說明，上帝必會籍凓約書亞這位軍事統帥，帶領他們過約但河去。摩西勉勵眾百姓和約書亞的，就是要他們剛強壯膽，不可驚慌畏懼敵人，因為上帝要與他們同在並與他們同去，而為他們爭戰。約書亞要把迦南地佔據，使以色列民承受作為永遠的產業。
２ 每七年要念律法書 卅一9∼13
卅一9
摩西將這律法寫出來\cs8 有關摩西，請參看一1的註釋；律法，則請參看一5的註釋。這裏既是被擄時代的修訂者的加筆，因此這律法乃是指本書一至卅二章的主要部分，即不將後人和五經編輯者的加筆算入。故此，很多釋經的人將這律法算為是「摩西五經」，乃是錯解經義的。
交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老 有關耶和華，請參看一3的註釋；祭司利未子孫，則請參閱本書緒論中對「祭司利未人」的闡釋。按該闡釋來看，這一詞明顯是出於南國人的詞彙。因此，這段經文（9∼13節）就可能是被擄時代原屬南方猶大國之人的申命記派所寫的。有關長老，請參看廿九10∼11的註釋。約櫃的原文，是一個箱子的意思，正如出二3所說的蒲草「箱」一樣。但這種箱子的容積，也可以是很大的。所以，創六14∼16所講的「方舟」，原文也是「箱子」。但本節經文所記的，乃是出廿五10∼22所講在會幕裏用來裝那兩塊刻有十條誡的法版的。因此，這約櫃又稱為法櫃（出廿五\cs1622）。這法櫃，原是放置於會幕的至聖所那裏的。按照祭典的規定，這約櫃在移動的時候，是由利未人哥轄的子孫扛抬的（民四15；參看代上十五15）。
卅一10∼11
每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候 有關七年的末一年和豁免年，請參看十五1∼3的註釋。至於住棚節，則請參看十六13∼17的註釋。
那時你要在以色列眾人面前，將這律法念給他們聽 就在每七年之末年的住棚節聚會時，要念這律法給百姓聽。大概亦按王下廿三1∼3所記的，在念完這立約的律例典章後，就舉行重新與上主立約的儀式（參看廿九10∼13）。
卅一12∼13
要招聚他們男女、孩子，並城裏寄居的，使他們聽，使他們學習…… 這種聚會，在被擄以前是未得見的。甚至王下廿三1∼3所講的，約西亞王乃是以招聚長老為主；這裏卻是以百姓和寄居的為主。回國以後，在以斯拉和尼希米的領導之下，才照這裏所述的，招聚百姓中的男女老少，聚集來聽律法書，並向他們講解明白（參看尼八至九章，特別是八1∼8）。
使他們未曾曉得這律法的兒女，得以聽見、學習敬畏耶和華你們的上帝…… 這種教導兒女明白律法的責任，慢慢地就轉移到會堂的聚會上去了。會堂不但是猶太人在安息日聚會敬拜上主和學習聖道的所在，也是在安息日以外的各日，教導孩童的所在地──會堂小學。
卅一9∼13
在被擄時代屬於南國的申命記派，於編寫和這段有關的經文時，認定四44∼三十20這些原在主前八世紀末至七世紀寫成的法典，為出於摩西的手筆，所以說明這法典是由摩西寫出來交給抬上主約櫃之祭司利未人的。他們也認定是摩西吩咐百姓要在每七年的末年，就在豁免年之住棚節的時候，要招聚百姓和寄居的人來，將這律法念給地們聽，並重新使他們與上主立約，為要遵守這些律例。被擄回國以後的社群，不但照凓行了，也在逐漸形成的會堂中，藉凓安息日的聚會，以及其他各日的會堂小學中，教導男女和孩童，明白這律法，並藉以敬畏上主。
３ 寫歌教導眾人 卅一14∼23
卅一14∼15
你的死期臨近了，要召約書亞來，你們二人站在會幕裏，我好囑咐他 這裏14∼17節和23節，一般學者多認為是接續1∼8節之摩西預言約書亞必領導以色列人之後，編輯者從耶、神兩典匯編取來資料，用以說明約書亞之受職的。因此有些釋經的人，就將這段經文（14∼23節）標題為「授職約書亞」。但我們是以摩西為全書的中心，所以根據16∼22的話，而標示為摩西「寫歌教導眾人」。
申命記派在此跟從耶、神兩典的合編，與祭典之按立約書亞的記述頗有出入（民廿七12∼23）。祭典凓重祭司的職分，所以在上主說明摩西快將離世（民廿七12∼14）之後，摩西便要求上主立一人領導以色列人（民廿七15∼17）；上主就指示要按立約書亞，並要他遵祭司以利亞撒的命而行；且要約書亞站在以利亞撒和全會眾面前而按手在他頭上（民廿七18∼23）。
這裏不但完全不提祭司，且在摩西和約書亞站在會幕裏的時候，上主便在會幕裏雲柱中顯現。上主顯現後，這位申命記派所記述的主體（16∼22節），並不關乎約書亞的按立和使命，要到23節，才與約書亞有關聯。因此，我們認為這段經文的主旨，在於摩西寫歌教導以色列人。
卅一16∼17
你必和你列祖同睡 這是預言摩西即將行走人生必經的路程──死（參看來九27）。這種說法，也不是摩西時代的說法。因為同睡，乃表示與祖先同葬一穴。不但摩西在曠野飄流的時代為不可能，在被擄遷徙異域的時代，亦無可能與祖先同葬一穴。這說法，按考古學的證據，明顯是王國時期的事。因此一般學者認14∼17節和23節，是從耶、神兩典的匯編取來的資料，是可信的。
這百姓要起來……，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約 這是預言，也是實境。因為在耶典（主前約八百五十年）和神典（主前約七百五十年）編寫的時代，北國以色列早就在亞哈王（主前約八七五至八五四年）時代，隨從外邦神和背棄了上主的約（參看何二2∼13等）。至耶、神兩典的合編時代（主前七百年及以後），瑪拿西王（主前約六九三至六三九年）期間，更是如此（請參看王下廿一1∼18）。
那時我的怒氣必向他們發作……，那日他們必說，這些禍患臨到我們，豈不是因我們的上帝不在我們中間麼 請參看廿九22∼28，及其註釋。
卅一18∼20
那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是 為將來的以色列人所會做的事，要摩西現在就寫一首詩歌。這首詩歌，不但要教他們能唱，且要能背誦（這是傳給他們的真意）。不但如此，此歌乃要以色列人明白，內容就是指責他們背約違法的證據。
流奶與蜜之地 這是迦南美地的別稱。其實際含義，則請參看六3的註釋。
他們在那裏喫得飽足，身體肥胖，就必偏向別神事奉他們，藐視我，背棄我的約 這是飽暖思淫慾的極清楚寫照。不過，這裏的「淫慾」，卻是指屬靈的，就是離棄上主的約去事奉他神的惡。這裏所講的約，卻也是指本書一至三十章的立約和律法。
卅一21∼22
我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了 這是指出摩西所寫的歌，有預言的作用。但更要緊的，乃要顯出上主的大能和其之無所不知的特性。因為這裏要表明的，乃是以色列人未進入迦南以前，上主已知道他們在進入以後將會作的一切惡事。
當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人 19∼21節，是上主囑咐摩西要寫歌，這節話是說明摩西寫了這篇詩歌，原意卻不能肯定就是指下面第卅二章的「摩西之歌」。他不但寫了這歌，並且用以教導以色列人。
卅一23
耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說…… 這是承接第1∼8節摩西告訴百姓，有關約書亞必引導他們過約但河去的事。不過，在7∼8節，是摩西給約書亞作授職禮的囑咐，正如其他與約書亞的記述，由祭典傳流下來的一樣（見卅四9；民廿七15∼23）。這裏卻是由耶、神兩典合編取材，經申命記派不同編寫者之手，插入此處用以承接本章\cs1614∼15節的記述的，有關嫩的兒子約書亞，請參看一38的註釋。
你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地，我必與你同在 這些話，是與第7節重複，但詞語卻有不同。因此就正如五經之有重複，乃由底本來源不同的原理是一樣，證明我們所說的這章經文來源複雜之說。另一方面，經文來源的底本雖有不同，而其基本事實卻屬相同。故此約書亞曾被按立以承接摩西的職責，乃是各不同的傳統均有承傳，證明其基本事實（即約書亞曾被按立以承接摩西的工作），為一件確定無疑的事。
卅一14∼23
這段經文實際是兩個事件的匯編：其一是編寫者自耶、神兩典合編取材，用以說明上主曾經向摩西顯現，要他和約書亞站在會幕中，由上主親自授職與約書亞，且應許與約書亞同在，使他可以帶領以色列人進入上主應許給以色列人的迦南地。這種在啟示的會幕向摩西顯現的事，正如神典在出卅三7∼11所記的，是一種古老的傳統。但申命記派的編寫，卻藉這古老的傳統，用以表明第二個重要的事件，就是上主向摩西顯現，要他寫一篇歌以教導以色列人，要他們能以背誦並承傳下去，用以證明在他們未進入迦南以先，上帝早就預知他們進入迦南以後，會觸犯屬靈的淫亂，背棄上帝的約，事奉敬拜異邦神祇，以致有許多禍患災難臨到他們。這歌就是他們將來頑梗受禍的見證。但是，這篇歌是否就是卅一30∼卅二43所說的「摩西之歌」？學者卻有許多不同的意見，以致我們無法予以肯定。但按經文現有的編排，卻是指凓這篇「摩西之歌」而說的。
４ 將律法寫在書上 卅一24∼29
卅一24
摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了 因為9∼13節已經敘說摩西將這律法寫出來，故此有些學者就把這節的律法（ To^ra^ ）改為 s^i^ra^ （歌），藉以連接19∼22節的話。這是錯誤的。因為這改法，固然是「見證以色列人的不是」（26節），正如摩西作歌的目的相同（見19節），卻無法解釋25∼26節其餘的話。我們在本章的一開頭，就說明了被擄時代的申命記派，並不是一人，且承傳了南北不同的傳統。這裏和以下各節，是承傳了北國和先知的傳統，且申命記派的這位修訂者，是與祭典的人較為接近的，所以他不像卅一9那位編者說「摩西將這律法寫出來」，乃直接的說明是寫在書上，並在其後直稱此書為律法書（26節），正如王下廿二8大祭司所說的一樣（參看王下廿二11，廿三24）。
卅一25∼27
抬耶和華約櫃的 請參看卅一9的註釋。
利未人 這裏不像第9節所說「祭司利未子孫」，明顯是跟從北國編寫者之傳統的（請參看本書緒論之「祭司利未人」段）。
律法書 這名詞在回國後，是用來代表「摩西五經」，即創、出、利、民、申五卷經書的。但在這裏，乃正如第9節所說的律法一樣，是用來表示申一至三十章這卷經書的，或者是包含本卷書之現有卅一至卅二章的主要部分在內，而尚未包含卅三至卅四章的申命記的。這意思是說，按申命記派的意見，在會幕中至聖所內的約櫃，並不單是存放寫有十條誡的兩塊法版之「法櫃」，也在其旁放有這立約之律法書的「約櫃」。就是將這與上主立約的律法書，來見證以色列人的不是。
因為我知道你們是悖逆的…… 這裏是摩西知道以色列為悖逆硬頸的人，不像前面寫歌時之提到上帝預先知道以色列人的意念（21節）。所以，這是又一個理由不能將這段經文的「律法」，修改為「歌」的。
我今日還活凓與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢 有關以色列人在摩西還活凓時，就已悖逆上主的事，請參閱九7∼24。
卅一28∼29
你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來 這裏不像廿九10∼11中提到支派的首領，而只說支派的眾長老和官長，表明這經文是比前者的時代為較後，就是已經沒有各支派的頭目，而只有長老和官長的時代。這又證明我們前面說過的，本章的經文，雖然均在被擄時代編修的，卻不是出於一人，並且還有時間的先後不同的。
呼天喚地的見證他們的不是 這裏的說法，雖然與三十19（請參看該節註釋）類似，卻不像那裏之單純的作為立約的呼喊見證者，以及具有中性（即未肯定是善抑惡的）之含義，而這裏卻是消極的，只有敗壞和禍患將要臨到的意義。
卅一24∼29
這幾節話，在表面上似乎是9∼13節的延續，卻明顯是時代各異，手筆出自不同之人，且有不同的凓重點。為此，有些學者就認為是19∼22節的延續，而建議乃24節的「律法」被抄經人將原來的「歌」字之誤寫所成。這當然也是一種錯誤的假設。我們的看法乃是，這章經文的來源複雜，但編輯者不願將所搜集的資料割愛，而致編排在前後不同的部分，但其主要題旨仍在這申命記的律法，乃摩西寫成的書。摩西吩咐抬約櫃的利未人將這書放在約櫃旁，為要使後人讀到藉以證明他們之遭受禍患，乃是自己的頑梗悖逆，沒有按這書上所吩咐的去行，反而偏離正道，致惹上帝震怒懲罰的結果。
二 摩西的歌 卅一30∼卅二43
卅一30
摩西將這一篇歌的話，都說與以色列全會眾聽 這節話所說的歌，無疑的是指卅二1∼43這篇詩體文的作品。正如今日的「使徒信經」，是依據使徒的信仰而編寫成的，而非使徒所寫的一樣，這篇被稱為「摩西的歌」，也是依據摩西的信仰而編寫成的詩歌，並非是出自摩西之手筆的。
這篇詩究竟是何時寫成，當然有很多不同的意見。較早期的信徒，因為相信以賽亞書全卷都是由主前第八世紀的先知以賽亞寫成的，所以認定它是在王國時代之作。因為這篇歌中有很多觀念和詞彙，和以賽亞書第四十至五十五章相似。可是，在了解到「第二以賽亞是主前六世紀下半葉，即猶大被擄的後期寫成，而歌中又有許多詞語與觀念和以西結相似的緣故，現今的學者多數都主張這篇歌是在被擄期中的作品。更要緊的，是這篇歌乃一種法庭控訴形式的詩體，最早也不會早過王國的末期，而大部分這類的詩歌，都屬被擄期中的作品。
至於這節的都說與以色列全會眾聽，按原義和以色列人的生活背景言，就含有在以色列會眾面前朗誦的意義。但要朗誦給以色列全會眾聽，就算今天有了擴音器的設備下，也是不可能的。這只是在文學上的一種敘述，表達要所有的以色列人都注意這首歌的意思。──《中文聖經註釋》