申命記第廿八章
廿八1∼2
你若聽從耶和華你上帝的話…… 這明顯是承接廿六16∼19的。因此，我們說廿七章（至少是1∼10節）是為「立約儀式」的所需而硬插上去的。
這以下的福必追隨你，臨到你身上 以下3∼6節有六個福，7∼14節有六個福，共有十二個福，正如廿七14∼26有十二個咒詛為同等數目。3∼6節的語句簡短，類於廿七14∼26的簡短詞語，可能是原有古遠的文獻。7∼14節則屬於解釋祝福的意義，且與後面15∼58節的文體和意義類同（見後面的解釋），故此可能是南國編修的新作。也因為這原故，在將廿七13∼26作為「立約儀式」的毒誓之後，便將原編於廿七11∼12之後的祝福話，抽出來編於現有的位置了。
廿八3∼6
你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福 這頭兩福是指居住地，不管是住在城中或鄉村，都必蒙上主賜福。但後者亦可解釋為田地的蒙福。
你身所生的，地所產的，牲畜所下的……都必蒙福 這第三個是指兒女、土產和牛羊，要蒙上主的賜福。
你的筐子和你的摶麵盆，都必蒙福 這第四個福，是指喫用的均必蒙上主的賜福。
你出也蒙福，入也蒙福 這第五、
廿八7∼8
仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗…… 這第七個福至以下的第十二福，不像前面一樣簡潔清楚的說明蒙福，但仍可看出是上主的賜福。這裏所說的，是戰勝仇敵的福分，與25節的被仇敵所敗的咒詛剛好是相反，詞句也相類。
在你倉房裏，並你手所辦的一切事上……，耶和華你上帝，也要在所給你的地上賜福與你 這第八福是關涉倉廩和手作的事項，必蒙上主的賜福。
廿八9∼10
你若謹守耶和華你上帝的誡命……，他必照凓向你所起的誓，立你作為自己的聖民 這第九福又是和前面廿六18∼19作承接的。聖民就是與上主立約，歸上主作聖潔之民者（參看出十九5∼6）。這聖民就有責任要謹守遵行上主的一切誡命。若能如此，則天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。這原因，是古代的戰爭恆常認為是與天上的神祇之爭戰有關。上主既是戰敗了埃及一切的神祇者（出七至十二章的十災，均與戰勝埃及的神祇有關；第十四章法老全軍的覆沒，亦與法老被尊為神有關），而以色列民又已歸在上主的名下，則萬民就必懼怕而不敢欺侮他們。
廿八11∼12
你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘 這第十福與後面51節的咒詛剛好相反，又一次證明7∼14節和後面15∼68節為出於同一的手筆。而這祝福又與前面第4節的第三祝福重複，故證明了3∼6節和這7∼14節為出自兩個不同的來源。這就再次證實我們的觀察：認為3∼6節是原在廿七11∼12之後，被移到現有位置的。
耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上……，你必借給許多國民，卻不至向他們借貸 這第十一祝福是關乎上帝賜福使雨水充足，以致田地出產豐盛，經濟欣欣向榮，便有餘錢可借給別國，而不必向別國借貸。這就再次證實我們的觀察：認3∼6節為來自較古的傳統，不單是因文辭簡潔，也因生活情況較為簡樸。更且，這裏說到可借貸給別國，間接表明是使用幣錢的時代，便與申典的編寫時代（主前第八世紀末至主前第七世紀）為較切合。
廿八13∼14
你若聽從耶和華你上帝的誡命……，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下 這第十二祝福，與後面第43∼44節的咒詛則相反，也類同於賽九14的話。故此，這明顯是主前第八世紀末至主前第七世紀的作品。這末了的祝福，不但和申典的結束語（廿六16∼19）相若，也與前面毒誓咒詛的末項（廿七26）近似，都要求以色列人當聽從上主的誡命，謹守遵行祂一切的律例典章。作首不作尾；居上不居下的含義都相同。就個人說，是社會地位的提高；就國家說，是在國際地位上作領導的。
廿七11∼12，廿八1∼14
這祝福的話明顯的分作三段：首段（廿七11∼12）是記述站在基利心山上（書八33∼34）的六支派名稱，以及他們要宣告的祝福話。次段（廿八1∼6，特別是3∼6節）原本是連接在廿七11∼12之後的祝福話。因為在簽約儀式上有起毒誓的一項目，而把廿七13∼26作為這一項目；又因為南國的編修寫了廿八15∼58的咒詛話，為使「祝福與咒詛的經文並列起見，而被移到了現有的位置。末段（廿八7∼14）是南國編修與廿八15∼58一起之同時的作品。在廿八3∼6移到現有位置後，明顯的在次段和這末段都作了刪改，變成了現有的十二項祝福，藉和前面廿七13∼16的十二項咒詛平行。這就是何以第三祝福和第十祝福會有重複的原因──兩種文件拼在一起的結果。
另一方面，這些祝福除了勸勉聽從上帝的話，遵行祂的誡命之外，其餘的均多與農耕生活有關聯。明顯的，這是進住迦南後的生活背景，而不是摩西在曠野飄流時代的生活背景。
３ 不聽從上帝話和不遵行祂誡命的要受禍 廿八15∼68
廿八15
你若不聽從耶和華你上帝的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛和結語，都必追隨你，臨到你身上 這是這整段經文（15∼68）的綱領話。這話以下的咒詛和結語，按現有的經文，可分為七段：（一）16∼19節；（二）20∼35節；（三）36∼46節；（四）47∼57節；（五）58∼61節；（六）62∼68節；（七）廿九1原亦在這一大段中為立約的結束語。這立約的開端敘述記在四44∼49，而立約的話語卻從五1起，包含原申典（十二至廿六章的主要部分）在內。這是按希伯來文本（七十士譯本，武加大譯本和耶路撒冷聖經等，均照原文編排，將廿九1編為廿八69）的編排法而言。但一六一一年出版的英王詹姆士譯本，卻將廿八69編為廿九1，而將廿九章各節的次序順延推後一節。因此，其後除天主教和東正教的聖經以外，基督教的各種語文譯本，多仿此而將廿八69編為廿九1。照這新的安排，廿九1使成了第三篇講詞的序言了。和合本也以廿八69編為廿九1。
廿八16∼19
你在城裏必受咒詛…… 這四節經文講述了六項咒詛，與3∼6節的六項祝福對仗。唯一不同點，是將第三、四項祝福（4∼5節）和第三、四項咒詛（17∼18節）的次序對調而已。請參看3∼6節的註釋，並將其意義反過來，便明白這咒詛的涵義了。
廿八20∼35
事實上，20∼46節，乃是前面16∼19節之六項咒詛的闡釋，正如7∼14節是3∼6節之六項祝福的詮義一樣。而這廿七節經文，也可能是主前六二一年影響約西亞王決意要改革之最重要的動力（參看王下廿二11∼13）。但在歷史上，20∼35節多與在埃及為奴的背景有關，而36∼46節卻和北國在主前七二一年之被擄相連。所以我們將之分開兩段來討論。
耶和華因你行惡離棄他，必在你手裏所所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速的滅亡 以色列人之所以會行惡離棄主，就是沒有聽從上主的話，也沒有遵行祂的律例和誡命。為這原因，咒詛和毀滅就很快的臨到他們。這第20節的話，差不多與第8節之祝福剛好作相反的平行。
瘟疫 是一些流行的傳染病，如霍亂、鼠疫等，會令大量的人受傳染而死亡的病症。
癆病……火症…… 前者是肺癆病，後者乃熱帶在炎熱氣候中的一種惡疾。這第22節中的七項咒詛，前四樣均為迦南地常見的惡疾。第五樣刀劍是一個可能的譯法，意指兵災；但亦可繙為乾旱。第六項乾旱，按原文似應譯作烈風為較佳。因此，這七項災禍都屬疾病和天災，而不包含兵災在內。但使用「七」項災禍的含義，不但隱喻災禍是從上主而來的打擊，也包含全備的意義在內。23∼24節所講的，仍然是從主而來的天災的意義。
耶和華必使你敗在仇敵…… 這第25∼26節的話，才涉及兵災和被仇敵所敗。這些話，剛好與第7節祝福的話，作相反的平行。在天下萬國中拋來拋去的含義，是要被擄而流徙於異邦的意思。你的屍首必給空中的飛鳥，和地上的走獸作食物等話，可指戰死疆場或於流徙中倒斃而無人收屍。對以色列人來說，死而不能與列祖同葬一穴，已是非福；死而無葬身之地，暴屍被禽獸作食物，乃是極大的咒詛。這後者和我們中國人的觀念，亦相類同。
耶和華必用埃及人的瘡……攻擊你…… 這可能是指上主攻擊埃及人之十災中的第六災（出九8∼12）；但也可能是指埃及人獨有的一種疾病，也會臨到以色列人。這27節中的其餘疾症，只知都與皮膚病有關，而其實際所指，各譯本均僅能作猜測的可能繙譯而已。
耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你…… 這裏28∼29節的話，雖然可作字面的解釋為精神上的疾病和眼疾，但亦可能含有出埃及之十災中的第九災，即黑暗之災（出十21∼23）的意思。
你聘定了妻，別人與他同房…… 這第30節，使我們想到申典的戰爭條例中之人道精神（二十5∼7）。但這裏的敘述卻全然相反，是受凓不人道的對待。實際上，從30節至35節，不但給我們看到以色列人在埃及時代的苦況，更可看到士師時代，他們因離棄上主，上主使將他們交在仇敵手中時，所遭遇的一切苦難：牛被他人宰殺，驢給別人搶奪，羊歸了仇敵，兒女成了別國的民，土產和勞碌所得的被不認識之民吃盡，時常受欺負，受壓制……：以色列人一切所見的，在在都可令他們瘋狂！
廿八36∼46
耶和華必將你和你所立的王，領到你和你列祖素不認識的國去…… 有些學者認這段經文為與主前第六世紀初，猶大的被巴比倫所擄相關聯。這是錯誤的。這段經文（36∼46節）所述的，明顯與主前七二一年的北國以色列人被亞述人所擄有連繫。因為這裏的王，是你所立的，而不是上主所立的。要注意的是，這是南國編修的文獻──南
你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去 這雖然仍指北國之擄的結果，也可儆誡南國的人，若他們不聽從上主的話，謹守遵行祂的誡命，兒女也必將被外國人擄去。
在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低 這是指北國被擄後的實情。亞述人在擄掠北國後，曾從許多地區遷移外族人到撒瑪利亞（參看王下十七24）。其結果是外族人漸漸得勢。
他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾 這便和13∼14節的祝福完全相反了。
這一切咒詛必追隨你……必在你和你後裔的身上成為異蹟、奇事，直到永遠 這段話，明顯是原有南國編修對咒詛之話的結束語。因此，其後的經文就會與這以上的經文，在時間上為不同的了。
廿八47∼57
因為你富有的時候，不歡心樂意的事奉耶和華你的上帝，所以…… 這是指以色列個別的人和整體的民族或國家，在富強安樂的時候，不敬謹遵守上主的誡命，所以要被仇敵轄制，以致在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中，事奉……仇敵。這裏所說的和以下講述的，明顯是與主前五九七年和五八七年，猶大之被擄到巴比倫相關聯。
他必把鐵軛加在你的頸項上…… 從耶廿八12∼14可知，主前五九四年，當敘利亞叛亂巴比倫後，先知哈拿尼雅折斷耶利米先知頸項上象徵列國要臣服巴比倫的木軛以後，耶利米獲上主指示，上帝要將鐵軛加諸列國，就是他們要事奉他們的仇敵巴比倫人。
耶和華要從遠方地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你……直到將你們滅絕 這是指巴比倫人的迅速攻取猶大和耶路撒冷。
……直到你所倚靠高大堅固的城牆，都被攻塌 這是指耶路撒冷京城，於主前五八七年之被巴比倫人攻陷（參看耶卅八和五十二章）。
你在仇敵圍困窘迫之中，必喫你本身所生的，就是耶和華你上帝所賜給你的兒女之肉…… 這55∼57的話，不可能是指以利沙時代撒瑪利亞之被圍困（參看王下六24起記述），因為撒瑪利亞在這次被亞蘭王的圍困上，並未被攻陷。這乃是指耶十九9所預言的，並在主前五八七年耶路撒冷陷落前，被巴比倫人圍困了一年半（請參看耶五十二4∼15）之後淪陷，期間卻真實的發生了吃自己嬰孩的事（請參看哀二20，四10；結五10等）。
廿八58∼61
這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華你上帝可榮可畏的名 這四節話，明顯的與本章其餘各節之申命記派的詞語為不同。因它主要在強調「律法書」，並凓重上帝「榮耀」和「可畏」。這些都是承接祭典之五經編輯者的詞語。因此，這幾節話雖然像是總結前面的咒詛項目，卻不是原有申命記派的，乃是五經編輯者的加筆。
廿八62∼68
你們先前雖然像天上的星那樣多，卻因不聽從耶和華你上帝的話，所剩的人數就稀少了 這是承接57節及其前的話的。以色列人因各樣的疾病、天災和仇敵的虐待後，人數就稀少了。原來呢？上帝早就應許亞伯拉罕，他的後裔要像天上的眾星那樣眾多（創十五5；參看申一10，十22）。
耶和華必使你們分散在萬民中……事奉你和你列祖素不認識木頭石頭的神 這是指被擄掠到異邦列國，在那裏要被逼敬奉別神。
你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好 這是因受異邦人的苦待，生活無定，精神不甯，心驚膽戰，性命朝不保夕的景況下，惶惶無由度日的情況的描述。
耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路，在那裏你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買 再回埃及，乃是再去為奴的意思。但上帝將他們從埃及為奴之家拯救出來以後，已要他們不可走回頭路（參看十七16；何十一5）；要再回埃及，便是因他們不聽從上帝的話和不遵守上帝的誡命，因而要受的刑罰了（參看何八13，九3等）。但是，這被咒詛的再回埃及，卻是更慘，甚至連賣己身給仇敵作奴婢，都沒有人要！
廿八15∼68
這段咒詛的經文，開頭的第15節，是說明要受咒詛的原因，就是以色列人不聽從上帝的話和不謹守遵行祂的一切誡命律例。16∼19節乃與3∼6節的六項祝福平行的六項咒詛。20∼68節是和7∼14節之闡釋祝福平行的說明咒詛的深義和實況。
20∼68節並不是出於一次過的一人的手筆，而是匯編南國的編修和被擄時代申命記派的作品，並且還有五經編輯者的加筆：20∼46節屬於南國的編修，但在前段（20∼35節）卻主要取材自埃及和士師時代被仇敵壓制和虐待作背景，後段（36∼46節）則以北國以色列人受亞述的擄劫為闡述的根據。47∼57節，以及62∼68節，乃是被擄時代的申命記派依據南國被巴比倫所擄劫的經驗，作為描述這咒詛的慘狀；而58∼61節，卻是五經編輯者，說明他們之所以會遭受這許多災難，是因為他們不遵從這律法書上所寫的一切話，也沒有謹守遵行上帝的律法之結果。──《中文聖經註釋》