申命記第十七章
Ｂ 有殘疾的不可作為祭牲 十七1
十七1
凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華你的上帝 這是有關獻祭和獻十分之一的供物的規定。牛羊作祭牲，是用來預表基督之無瑕無疵的獻給上帝的（參看來九14），因此就不能有殘疾或惡病。另一方面，以這樣有殘缺和不健全的東西，甚至送給人都得不到人的喜歡（瑪一8），又豈能蒙上帝的悅納呢（創廿二20）。
因為這是耶和華你上帝所憎惡的 請參看十二31的註釋。
十七1
牛羊是用來作祭牲和十分之一的供獻的。祭牲是預表基督的。正如基督是無瑕無疵的將自己獻給上帝，藉他所流的寶血來除去人一切的罪一樣，那預表基督的獻祭，就不能使用有任何殘缺或惡病的牛羊。
Ｃ 事奉敬拜別神的要用石頭打死 十七2∼7
十七2∼3
若有人……行耶和華眼中看為惡的事 這是指不論任何以色列人，無分男女，若違犯上主所定之律例，特別是違犯與敬拜獨一上主有關的，就都算為惡事。
違背了他的約 這話和上句是平行的。違背上主的約，所指的亦是兩方面：（一）隨從、事奉、叩拜別神（參看書廿三16；士二20等）；（二）不遵從上主所吩咐的律例（參看書七11、15等）。
去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象 請參看四19的註釋。
十七4∼5
有人告訴你……準有這可惡的事…… 律例的規定，是很嚴謹和慎重，毫不馬虎的。這裏訂立的罪證，要經過五個步驟：（一）有人告訴你──這是風聞。（二）你也聽見了──這是親自聽到有這惡事。（三）就要細細的探聽──進行偵查的意思。（四）果然是真──找出了證據。（五）準有這可惡的事──覆核為無誤。
你就要將行這惡事的男人，或女人，拉到城門外，用石頭將他打死 請參看十三10有關用石頭打死的事。這裏用拉到城門外的話，不但使我們看到是須經過在城門口的審判（城門口是古以色列人的法庭），也使我們看到這是定居迦南地後的生活，而不是摩西在曠野中的情景。
十七6-7
要憑兩三個人的口作見證……不可憑一個人的口作見證…… 這是為防止作假見證陷害人的緣故，所以必須要有兩個或兩個以上的人作見證，方可定案。後期的祭典，也同樣規定要有幾個人的見證（見民卅五30）。
見證人要先下手，然後眾民也下手，將他治死 這是要證明見證人的見證為真，所以要見證人先下手。若見證人的見證不真，則他們會遲疑不敢下手治人於死。
就把那惡從你們中間除掉 這是指除掉敬拜假神的惡。
十七2∼7
這段經文，相類於十三6∼11及12∼18的勾引人敬拜別神的治罪法。事奉敬拜別神，特別是敬拜天象，就如太陽、月亮和星宿等，是迦南地常有的情景。所以在集中全民意志，敬拜獨一真神的要求上，要嚴格的規定治死犯此罪者。但是，因為人命攸關，所以這裏也很嚴格的規定必須細查覆核，在證據確鑿時，才能執行。
３ 難斷的案要找祭司利未人並當時的審判官 十七8∼13
十七8∼9
你城中若起了爭訟的事……，是你難斷的案件 按摩西岳父的指示，當從百姓中揀選有才能的人，分層負責審判百姓，難斷的案件才呈到摩西那裏（出十八13∼\cs1626）。在摩西之後，遇有難斷的案件時，怎麼辦？
你就當起來，往耶和華你上帝所選擇的地方去 這裏是指到中央聖所去。這中央聖所，正如我們在緒論中已經討論過的，北國的申典編輯者所指的，極可能是在示劍的基利心山。但在南國，卻無疑的是指耶路撒冷的聖殿。
去見祭司利未人，並當時的審判官 在十六18的註釋中，我們已經說明在申典編寫前一百多年，約沙法王已經設立了二級制的法庭，並在「高等法院」中，分開處理宗教事務和一般民刑訴訟的事。這裏所提的，明顯就與這背景有關聯。因為有難斷的案件，是到中央聖所去找祭司利未人，並當時的審判官，以尋求解決。有關祭司利未人，在本書緒論中，我們已經提到，北國的申典編寫人，可能只寫利未人，因為北國以利未人為祭司，且鄙視祭司這名稱。但在南國的編寫人，卻尊重祭司這職分，因為在聖殿事奉的，都是祭司。故此，南國的修訂便成了祭司利未人這合稱。至於審判官，卻是王所委任的官員，而不像較古的文獻所提的審判官。因為那邊所提的審判官，原文是上帝（出廿一6，廿二8、9），就是到神壇前去發誓和由住持作鑑定的意思。
他們必將判語指示你 以色列較古的判語，多用神諭作決斷（請參看拙著《舊約概論》第卅四至卅六頁，有關「神諭」的討論）。這裏既也有王所委派的審判官，包含在此「高等法院」的斷案之內，因此就可能是一般的判詞，而不一定是用神諭決斷的方式。
十七10∼11
……指示你的判語，你必照凓……謹守遵行……，不可偏離左右 因為這是終審法庭的判決，所以是不能偏廢的，必須要聽從的。
十七12∼13
若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你上帝面前的祭司，或不聽從審判官，就必治死那人 因為是終審法庭的判決，是不能更改者，故此不服從這最後判決者，要治以死罪，用為威嚇服從。在這裏用祭司來與第9節的祭司利未人對稱，一方面可表明這北國觀念的利未人，就是南國所指的祭司；另方面也可表明這句話為南國的修訂。此外，將祭司和審判官分開述說，也證明我們在十六18所說的，終審法庭是把與宗教有關的爭論，和民刑訴訟的難案，分開來處理的。
眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事 這又是斬狗教猴、殺一儆百的做法。目的是要百姓在獲得終審法庭的判決後，就絕對的服從。
十七8∼13
以色列人在出埃及後，原由摩西審斷百姓大小的糾紛。在獲得其岳父指示揀選人作分層負責後，難斷的案件才呈到他那裏。摩西死後，難斷的案件，通常是帶到神壇前起誓，然後按摩西的方法，以神諭作決斷。但在約沙法王於耶路撒冷設立終審法庭後，難斷的案件便帶到京都：與宗教有關的，由祭司作決斷；其他民刑訴訟，由王所委任的審判官判決。這終審法庭的判決，是必須絕對遵行的。不服從或擅敢違背此判語行事的，將處以死刑，藉以威服。
４ 立王的條例 十七14∼20
十七14∼15
……若說，我要立王治理我，像四圍的國一樣 這句話，明顯的有撒上八4以下的經文作歷史背景。事實上，君王的職分，原不在以色列人的建制中；他們原是以上主為王的。從士八22∼23的記述可知，在士師時代，以色列人
你總要立耶和華你上帝所揀選的人為王 這也是有撒上十17∼24的經文作背景的。當時百姓要求立王（撒上八4∼22），撒母耳勸諭和警告而百姓都不聽從之後，他私下膏了掃
只從你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人為王 從創卅六31∼39的經文來看，以東人的王並不都是以東人（請參看拙著《創世記註釋》對該數節經文的分析）。以色列人的王卻必須是與上主立約的以色列人──連未受割禮的以色列人（若有這樣的人的話，請參看出四24∼26並拙著《出埃及記註釋》對該數節經文的解釋），都不能作以色列人的王。因為未受割禮的以色列人，是被剔除在立約社群之外的（創十七14），所以就不是他們的弟兄了。
十七16∼17
只是王不可為自己加添馬匹 從歷史的觀點來說，馬匹是在主前八千年前已經在迦南地和兩河流域一帶野奔。要到主前約二千年以後，才馴服為人拉車，並於許克所斯人（Hyksos）入侵埃及期間（ca. 1720-1550 B.C.），才在埃及出現（所有金字塔壁雕和牆畫，均無馬匹而只有驢，可知在金字塔建築時代尚未使用\cs9馬匹）。騎馬術和馬兵，當為更後的時期，因為波斯人誇言其三大發明是：騎馬、射箭、講真理。士師時代以後，戰車（以馬拉作戰的車輛）和馬兵，不但用以顯示武力，也在表明財富。所以，這句話的涵義，是要王不可專為自己炫耀武力和財富，而對民橫徵暴斂。
也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹 這是暗示譴責所羅門的作為。所羅門有很多戰車馬兵（王上十26），而他的馬\cs8卻多從埃及「買」來（王上十28）。按以色列人的傳統，所羅門曾應法老的要求，以一些壯丁（精練戰士）去換取馬匹。因此，這些「僱傭兵」便被驅趕而「回埃及去」了。
他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪 這也是暗示譴責所羅門，並用以儆告其
也不可為自己多積金銀 這又是暗示譴責所羅門的。按王上十14∼22所記，所羅門積聚金銀寶物無數，以致驕奢浪費。
十七18∼19
他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏 在以色列人的整個王\cs9國的歷史中，從沒有見過有
要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語，和這些律例 這也是原文律法（To^ra{h）的真意，就是從學習而得的教訓。所以，君王當抄錄律法書存放的目的，不是在作裝飾品，乃是要誦讀、學習，並了解這些律例後，能敬畏上主並行祂所喜悅的事。
十七20
免得他心高氣傲…… 按現有的經文，這話是承接19節，君王在抄存律法書，誦讀學習並謹守遵行，便會謙卑為人，不至\cs9心高氣傲。但原本的申典，這句話是接連16和17節，為要君王不以馬匹眾多和金銀無數，以致耀武揚威，心高氣傲，而致像所羅門一樣，偏離了上主去隨從別神。
這節話也有兩句可能是後人的加筆：第一個加筆是偏左偏右，離了這誡命。這大概是加上18∼19節的人，為使文氣貫串而增添的。第二處加筆是他和他的子孫。北方的文獻不會有這句話，因為他們凓重君王是上主所揀選的，而不是世襲的，正如與北國申典差不多同時期的先知何西阿（八4）所指責的，「他們立君王卻不由我」。但在南國，君王都是大衛的子孫（除篡位的亞他利雅外）。所以，南方的編修人或五經的編輯者，會加上這句話。
便可在以色列中在位上年長日久 這應許的話，其條件是君王要不增添馬匹，不多立妃嬪，不為自己多積金銀，再加上抄存律法書，誦讀學習而謹守遵行，便能長久統治，並能讓子孫承繼王位，而不至被人推翻。
十七14∼20
這段經文以撒母耳時代，百姓要求立王，和所羅門王的增添馬匹、妃嬪和金銀為背景，指出君王當按上主旨意揀選的賢者，並須是立約團體中的一員。君王不單要遠離如所羅門般的驕奢淫慾，隨從別神，且要抄錄律法書傳誦、學習，以謹守遵行上主的誡命和律例，藉得江山永固，國位長久。──《中文聖經註釋》