申命記第十一章
你要愛耶和華你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、誡命 這是本段經文上帝向選民要求作愛的反應之總結語。但按現有經文的排列和分章，卻把它當作是下一段，即十一章的導言。
十12∼十一1
在回顧以色列人於何烈的叛逆，指出上主聽允了摩西的代求，沒有將他們滅絕，乃重新賜下由摩西鑿出的兩塊石版上，上帝給予以色列人的誡命後，證明了上帝對他們有立約的慈愛，所以作者語重心長的要求與上主立約的百姓，要敬畏上帝，親愛祂，事奉祂，遵守祂的一切誡命禮儀，並從心裏行割禮，成為新造的人，看顧孤兒寡婦，善待在他們中間的外國人。
五 陳明祝福與咒詛的話 十一2∼32
這一大段經文（十一2∼32），主要分為兩大部分：首一部分是2∼25節，是以一種懷舊的情懷，指出以色列人曾經親眼看見上主所作的大事，所以要求他們當遵守所吩咐的一切誡命，使他們好在應許之地得蒙看顧。第二節分為26∼32節，不但是本大段經文的結束語，也用來作為一至十一章的總結話，就是陳明達致祝福和咒詛之道。
我們之所以認定這一大段經文，是承接十12起的語句，為來自南國的編修，是因為13∼17節和何二8∼13的主題相近；而2∼7節又和被擄前晚期的申命記派的智慧訓誨詩，即詩七八篇類似。在這大段經文的第一部分（2∼25節）中，其具有禮儀律的形式，亦與被擄前的王室詩，即詩七十二篇，甚為媑合。
１ 你們親見上帝的作為 十一2∼7
十一2
你們今日當知道 請參看四39的註釋。
我本不是和你們的兒女說話 申命記是以立約的形式來講述上帝的律法。律法是在人活凓的時候，才管得凓人（參看羅七1）。因此，這立約和誡命，不單不是與他們的列祖立的或頒布的，乃是與今日在場存活之人立的（參看五2∼3的解釋）和頒布的。同樣，這立約之律法的話，雖然要他們用來教訓兒女，卻不是只為他們的兒女說的，乃為當日的聽眾和讀者而講而寫。申命記的作者，是承受了先知的衣缽。先知雖然講論過去和預言未來，卻是用為教訓今日的人而發的。
因為他們不知道，也沒有看見…… 事實上，在摩押平原與上主重新立約的人，也不知道且沒有親自看見上帝在埃及、過紅海，和曠野中怎樣對待以色列人的事。他們是嶄新的一代；那親眼見到出埃及的事跡者，除摩西、約書亞和迦勒之外，都在曠野中死光了（二14）。但這句話的暗示，乃認為聽者是知道，也看見過上主的這些管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂的。不錯，他們是知道，且看見\cs8了，是藉凓立約的紀念，在這儀式上，把出埃及，過紅海和在西乃立約的事，都一一的重現在他們的腦海和眼前了。
十一3∼5
他在埃及中向埃及王法老，和其全地所行的神蹟奇事 有關這些神蹟奇事，請參看出埃及記七至十五章。有關法老，請參看六21的註釋。
將他們滅絕直到今日 這句話明顯的並不單指那記在出十四21∼31，有關埃及軍兵被海水淹沒的事，也暗示是在亞述（或甚至巴比倫）已經強盛，埃及已被制服的時代。
十一6∼7
並他在曠野怎樣待你們 有關曠野，請參看一19的註釋。上帝在曠野中，使他們一無所缺（二7），給他們引導，賜他們嗎哪，令他們在四十年中衣不破、腳無腫，且多方試煉和管教他們（參看八2∼5）。
呂便子孫以利押的兒子，大坍、亞比蘭…… 有關呂便，請參看三12的註釋。關於大坍和亞比蘭，並他們的家眷與帳棚，和他們的一切活物，為地裂口吞滅的事，記在民數記第十六章。該章經文，原記述可拉和其同黨敵擋摩西和亞倫。但因可拉是利未人，而申命記的作者，既與祭司利未人有極大的關聯（請參看本書緒論中有關「編寫者」項），所以這裏完全不提可拉的名字。
惟有你們親眼看見耶和華所作的一切大事 前面第2節的看見，並不用親眼，因為按歷史事實，當年聆聽摩西在摩押平原講話的人，是新的一代，而他們的兒女也只能在儀式的紀念上「眼見」出埃及所發生的一切。但可拉黨人，夥同大坍和亞比蘭等人反叛摩西、亞倫之領導的事，卻可能是親眼看見的。不過，在生活背景上言，這第6∼7節的話，卻可能暗示凓北國以色列於主前七二一年被亞述國吞滅的事。為這原因，作者就不必提及民十六章中的叛黨首領為利未人可拉了。
十一2∼7
愛上帝的人，就當常守上帝的吩咐和其一切的誡命典章的話，並不是只為教訓他們的兒女而說的，因為他們是沒有親眼看見上帝大能的作為。當年聽這話和看這著作的人，不論是從歷史事實上所講的在摩押平原的以色列人，或從生活背景上所說到的在北國被亞述吞滅後的猶大人，都親眼看見了上主所作的一切大事。
２ 遵守誡命就必蒙福 十一8∼17
十一8∼9
所以你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯…… 一個人外在的表現，基因於內在的心意。心意清潔純良，其氣便剛，其膽也壯。若內心虛怯，其氣便衰，其膽也弱。內心虛怯的原因，主要就是心意不正，作虛弄假，違背上帝的誡命而來的。所以，遵守上帝的誡命，是使以色列人膽壯，能以進入迦南，得那應許之地的重要根基，也是今日之人的成功之道。
並使你們的日子，在耶和華向你們列祖起誓應許給他們，和他們後裔的地上，得以長久 不但是得應許之地，須靠遵守上主一切的誡命，藉得氣強膽壯，持守應許之地而不被外邦人逐出，亦靠賴這同一的與上主的關係如何而定。因為遵守上主的一切誡命，則與上主的關係良好，反之就關係破裂，會遭上主怒氣而藉外邦人來作懲罰。
那是流奶與蜜之地 這是通常用來形容應許之地的豐富出產的話。請參看六3的註釋。
十一10∼12
不像你出來的埃及地……用腳澆灌，像澆灌菜園一樣 埃及是不下雨的地方。在埃及耕種，完全是靠尼羅河在每年四至六月間，因上游有大雨而來的水漲作為灌溉。河水不漲時，便須到河裏去擔水來作澆灌之用，所以是用腳澆灌。
你們要過去得為業的那地，乃是有山、有谷，雨水滋潤之地 這是把應許之地和埃及比較的另一幅美景圖。凡到過這兩地旅遊的人都會覺察到：埃及是一片沙漠地帶，其山不高，其谷不深；迦南地卻有超越一萬呎的高山，也有低於海平面一千三百呎的窪谷。埃及無雨，到處都乾燥異常，塵沙飛揚；迦南地，特別是在北部和高山區，雨水充足，大地滋潤，草木茂生。為這緣故，主前二千多年的一位埃及將軍北征，到米吉多後剛遇下雨，使他驚奇的派人回國急報說：迦南的尼羅河是在天上。
是耶和華你上帝所眷顧的…… 這數節經文，對應許之地的描述，與前面六10∼11和八7∼10的描寫迥然不同。前兩處僅講述應許之地的城市和出產，這裏卻把它和他們自那裏出來的埃及相比，並亟言上主的看顧和眷愛。
從歲首到年終 這片語不單用來形容上帝整年都對迦南地眷顧，乃表明終生和日日的照拂的意恩。
十一13∼15
我必按時降秋雨春雨，在你們的地上 這是遵守上帝的誡命之蒙福的一種。注意原文用我，所指的乃上主。作者似乎忘記了，這第二篇講詞的演講者乃摩西。為這原因，和合本將這我字，改為他字。但為存真起見，在小字裏仍註明「原文作我」。另一要注意的，是秋雨春雨的原文，乃前雨後雨。前雨通常在陽曆十月，後雨則在陽曆的四月。按這說法，則可知這作者是在大衛、所羅門改用秋曆為國曆之後，並在主前六○四年約雅敬臣服巴比倫而改行陰曆，即使用春曆之前的這段期間的人（請參看本書緒論的「用詞方面」和「編寫者」）。以色列地在秋雨後，地土便被扒鬆。冬天播撒的種子，全靠充沛的春雨和陽光的交織，藉有豐富的收成。
使你們可以收藏五穀、新酒，和油 我們中國人稱五穀時，通常指的是稻、麥、黍、稷、菽。這些東西，在以色列都有出產。新酒指的乃是由葡萄汁釀製而成的葡萄酒。油有多種，但以色列地最著名且產量最豐的，乃是橄欖油。這些產品，都是在秋雨前就收藏了的（請參看十六13的註釋）。
並使田野為你的牲畜長草 申命記很有人道精神，不但要求選民要善待孤寡和寄居的，且申述上主的恩慈，是眷顧及於牲畜禽獸的。所以在為人的食用儲備之外，也道及為牲畜長草作食物。
十一16∼17
這兩節經文，是這段警戒謹遵上主誡命才能蒙福的結束語。原文的謹慎，不只是在消極上不做甚麼，乃是在積極上要注意些甚麼。要注意內心不受迷惑，而隔離上帝，以致去事奉敬拜別神。不謹慎，受迷惑，隔離上帝而事奉敬拜別神的結果乃是：耶和華的怒氣向你們發作。上主怒氣發作的表現乃是：天閉塞不下雨（旱災），地也不出產（饑荒），你們……速速滅亡（死難臨到）。
十一8∼17
這段經文，以埃及和應許之地作比較，來指出上主向以色列人的列祖起誓應許所賜的迦南，是風景優美，物產豐富的美地。藉此以勸勉以色列人遵守上主的誡命，使得時降甘霖，滋潤大地，而可適時播種，秋收冬藏。否則的話，上主會以旱荒和死難來顯示祂的震怒！
３ 當恆憶上主之言 十一18∼25
十一18∼19
你們要將我的話存在心內 古以色列人也和中國人一樣，不但認為心為思維的所在，也是儲存記憶的地方。將上帝的話儲存，不但為記憶，亦藉以能作反覆思想的資料。
留在意中 原文的意字是 nephesh ，就是前面六5的「性」字。原意亦可作存在皮囊之內的真我，或內裏的人。這意思就是說，要把上帝的話放在你裏面的真我之內，使它發生果效，而不只是擺在外面掛一個招牌而已。
繫在手上為記號，戴在額上為經文 請參看六8的註釋。
也要教訓你們的兒女……都要談論 請參看六7的註釋。
十一20∼21
又要寫在房屋的門框上，並城門上 請參看六9的註釋。
使你們和你們子孫的日子……得以增多，如天覆地的日子那樣多 這句話雖然可以用中國人的俗話來形容為「長命百歲」，或「天長地久」。但原意卻不只在人壽的久長，乃在於能長久的住在應許之地，就是永不被逐出迦南的意思。
十一22∼23
你們若……行他的道，專靠他 這第22節是條件子句。這子句有四個條件：（一）留意謹守遵行誡命；（二）愛上主；（三）行他的道；（四）專靠他。滿足這些條件，就會有如下的結果：
他必從你們面前趕出這一切國民……你們也要得他們的地 這些國民，所指的當然就是七1所提到的那七國的人。上帝會為以色列人把他們逐出迦南，將他們的地賜給以色列人為業。從人看來，這原是無法做到的事，因為他們原是比以色列人為更大更強的國民。
十一24∼25
凡你們腳掌所踏之地，都必歸你們 這是指凡以色列人走過的地方，都要歸他們控制。但這也有個範圍，就是：
從曠野和利巴嫩 曠野是指埃及和西乃以外的沙漠地，就是通常稱為猶大曠野的。利巴嫩\cs8按以色列人的觀念，並非指全部利巴嫩山脈，乃是利巴嫩的黑門山（請參看三8∼9的註釋）。這是指南從猶大曠野起，北至黑門山止。
並伯拉大河直至西海 伯拉大河就是幼發拉底河，乃在以色列地的東面；西海指以色列地西邊的海，就是地中海。這意思是指以色列的境界，東起幼發拉底河，西迄地中海，都包含在內。
必無一人能在你們面前站立得住 這是在爭戰的事上，無一國或一城的人，能與以色列人對抗的意思。
使懼怕驚恐臨到你們所踏之地的居民 這表明是聖戰，是上帝為以色列人爭戰，因此應許之地的原居民，會聞風披靡，再也無膽量來與以色列人爭戰。
十一18∼25
雖然後期的猶太人，為表示虔誠敬畏上主，會把這段自十一13∼21的話，寫在經文盒子中，繫在左手前臂和額上，作為「佩戴的經文」，但作者的原意卻在於將上主的話緊記於心，反覆思想，並作為行為的南針，也教訓兒女如此遵行，藉得久居應許之地。為使讀者對這觀念印象深刻，作者更重複強調，以色列人若如此遵行上帝的道，專靠上主，則他們將戰無不勝，攻無不克，仇敵要聞風披靡，因為是上帝自己為他們爭戰，24節所言的境界，也是大衛和所羅門時代的國境，這也成了其後以色列人心目中的國境目標。
４ 基利心山的祝福和以巴路山的咒詛 十一26∼32
十一26∼28
祝福 請參看一11的「賜福」和十8的「祝福」之解釋。
咒詛 在原文，這詞最常用 ~a{rar 和 Qa{lal 這兩個字。原義是用言詞希望他人受害，或用為證明自己所言為真，否則自願受害。但當使用在上帝對人的咒詛時，卻包含上帝對罪惡的謫發（參看民五21、23；申廿九19∼20）；對罪惡的判斷（參看民五22、24、27）和因這判斷而遭致的結果（參看耶廿九18）等。按古以色列人的觀念，言語並不單是一種聲音，乃是在發出以後會發生果效，且其果效是常存的。因此，不論是祝福或是咒詛，只要在這言詞發出之後，便會產生言詞所包含的意義之果效，且是不能更改的果效。為這原因，咒詛乃是一件很嚴肅而且是非常嚴重的事。
你們若聽從耶和華你們上帝的誡命，就必蒙福 這已是申命記一再重現的詞句，並特別是與十誡的頒布有關聯（請參看五10）。
你們若不聽從耶和華你們上帝的誡命……，就必受禍 這也是申命記一再重現的語句，並特別與頒布十條誡有關聯（參看五9）。特別要注意的乃是，這不聽從誡命乃主要的以違背上帝的道而事奉他神為更大的罪惡，因此受禍也更大。
十一29∼30
基利心山 這山在古示劍城西北約
以巴路山 這山在基利心山之北，且為較高的一座，海拔三○七七英尺之高。摩西吩咐要把寫有律法的石頭豎立在這山上，並在此築一石壇為獻祭之用（廿七1∼8），且要有六個支派的人站在這山上來宣佈咒詛的話（廿七13）。所以在進佔迦南後，約書亞便遵命而行（書八30∼35）。
在約但河那邊，日落之處 這是說明基利心山和以巴路山均在河西。
在住亞拉巴的迦南人之地，與吉甲相對 按這話，是把這兩座山放在約但河谷，而不是在中部的高原區，便是在地理上的錯誤。這錯誤的來源，可能是把中央聖所與吉甲的對面之耶利哥平原守節相混了的緣故（參看書五1∼15）。
靠近摩利橡樹 這摩利橡樹地，卻又的確是在示劍地區（參看創十二6）。
十一31∼32
你們要過約但河……在那地居住 這是以摩西在摩押平原向以色列人勸勉的說法，要他們進應許之地，住在那裏，而不以約但河東所得的兩支派半之地為滿足。
你們要謹守遵行我……的一切律例典章 這是結束這大段經文時常用的訓勉。但這訓勉之聽從與否，卻關係凓他們之蒙福與受詛，是極為重要的關鍵。
十一26∼32
在結束這大段經文時，編寫者指出摩西語重心長的將祝福與咒詛的關鍵，重複的向以色列人指陳：聽從上帝的誡命，遵守祂的律例典章，就必蒙福；反之，偏離上帝的道，隨從事奉別神，必將受禍。為證明這祝福與咒詛的確定，摩西特別指定迦南中部高原區的基利心山和以巴路山為確證。這兩山至今仍矗立示劍，即現代的那不列斯（Nablus）之北端，且仍為原居民撒瑪利亞人的神聖之地。每年的逾越節和住棚節，均仍在基利心山上舉行莊嚴肅穆而極為繁複的獻祭和禮儀。但因申命記的修訂者和五經的編輯者，均在被擄時代於巴比倫完成其工作，所以將這傳統與吉甲對面耶利哥平原的傳統（書五章）相混合，以至把這二山說成是在約但河谷之地。──《中文聖經註釋》