申命記第十章
３ 上主重賜法版 十1∼11
十1∼3
你要鑿出兩塊石版……上山到我這裏來 這是簡敘出卅四1∼2的話。有關兩塊石版，請參看九9∼11的註釋。
又要作一木櫃……，你要將這版放在櫃中。於是我用皂莢木作了一櫃 這三節的經文，其敘事完全混亂了。3節下才鑿出石版，3節上已作了木櫃。這木櫃，似乎更是在摩西未上山以前，就已做好了的。按現有出埃及記的次序，是在廿五10∼22吩咐造個華麗的約櫃，卅四1∼4鑿出兩塊石版拿上山，卅四27∼29拿這兩塊法版下山，卅七1∼9造成了這華麗的約櫃，四十20才把法版放在櫃裏。
另一方面，這約櫃似乎在作用上，也有兩種不同的觀點。其一是只為存放兩塊約版之用的（王上八9）；另一是認此為上主的寶座（參看民十35∼36；撒上四4；耶三16∼17等）。
還有，按出埃及記的次序，華麗的會幕未建成前（卅五至四十章），摩西已有一個簡便的求問上主的會幕（卅三7∼11）。因此，一般學者的揣測，就是在卅三6之後，曾有吩咐製這簡便木櫃並製成的記述。這是出於神典的傳統，而申命記派是根據這傳統的敘述。另一方面，那華麗的約櫃和會幕（出卅五至四十章），是出於祭典的記述，乃屬較後的傳統。編入了這較後的傳統，便剔除了製簡便木櫃的話。
其上的字，我要寫在這版上 請參看五22有關兩塊石版的註釋。
皂莢木 屬於金合歡木科、葉子小，樹榦矮，莖幹極長，能深入數
十4∼5
大會之日 指以色列人聚集在何烈山下，聆聽上主頒布十誡時的聚會（參看十八16）。
十條誡 請參看四13及五6∼21的註釋。
照先前所寫的，寫在這版上 這兩塊石版上所寫的，就只有十條誡（參看出卅四28）；雖然也稱為約版（九9∼11），卻不可能是出二十22∼廿三19那全部「約書」。
我轉身下山，將這版放在我所作的櫃中 這櫃，原先很可能是放在出卅三7∼11所講之簡單的求問會幕中的簡單木箱中（參看\cs161∼3節的註釋），而不是出卅七1∼16所講的那華麗的約櫃。
十6∼9
比羅比尼亞干 這段經文（6∼9節），明顯把講詞打斷，因此屬於插句。所以絕大部分的譯本，均把這四節經文放在括號之中。這插句似乎也不是直接錄自祭典的出埃及後之行程表，即記在民卅三1∼49的那份，因為有好些差異的地方，我們將會在以下指出來。原文比羅是井的意思，比尼乃兒子們。因此，比羅比尼亞干應正譯為「亞干人的井」，正如現代中文譯本所譯的。在民卅三31的比尼亞干，卻不能譯為「亞干人的井」，乃應按專有名詞的繙譯原則，以音譯為對。按歷史的背景來說，那時還沒有亞干犯罪（書七章）的事實，就不會有亞干的兒子們或亞干的兒子們之井的出現，除非這是與書七章無關的。
摩西拉 這地名與摩西其人完全無關。因為摩西拉，或其複數摩西錄（民卅三30），均為責罰或管教的意思，與摩西之（從水裏）拉出的原義（出二10）完全不同。這裏的摩西拉，不但與民卅三30的摩西錄之字音和數字之不同，而且與比尼亞干之行程的先後也有分別（請比較民卅三30∼32與申十6）。
亞倫死在那裏，就葬在那裏 這是本節經文將摩西拉地名放在比羅比尼亞干之後的可能原因，目的在說明亞倫於這地方受了管教。然而，這說法也和祭典在民二十22∼29和卅三38∼39所記述的不符。在民數記，亞倫是死在何珥山。
以利亞撒 按祭典的記述，這以利亞撒是亞倫從其妻以利沙巴所生的第三個兒子（出六23）。但是，民數記（二十28）和這裏，都記述他接續了亞倫的祭司職。
谷歌大 在民卅三32∼33，這地名的音譯為曷哈及甲（意即哈及甲之穴。但在七十士譯本，卻把原文的曷 h]or 讀成 har ，而成了哈及甲之山）。究竟谷歌大，是否就是曷哈及甲，也還值得學者作進一步的研究。
有溪水之地的約巴他 這是此數節插句的四個地名中，唯一個與民數記的行程表中的地名相符者（參看民卅三33∼34）。但在民數記中，卻沒有道及這裏是有溪水之地。
那時耶和華將利未支派分別出來 按照祭典，利未支派受潔淨被分別為聖，專責事奉上主，是記在民數記第八章。但該章經文是按結四十四10∼11的記述，把祭司和利未人的職責分開了的。在這裏，卻似乎仍未清楚的劃分，因為利未人不但要抬耶和華的約櫃，且是又侍立在耶和華面前事奉他，並要奉衪的名祝福的。這在申典的十七和十八章，就可以更清楚的了解（請參看本書緒論的「祭司利未人」段）。
利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業 這裏所講的無分無業，乃指他們沒有像其他支派一樣分地。因此，這說法是表明已知約書亞記的分地規定（見書十四1∼5），故亦證明非為摩西之作。耶和華是他的產業的含意，是表明他們可喫祭肉（十二12、18，十八1），每三年之末年所積存的十分一土產，他們亦為有份（十四28∼29）。
祝福 按以色列的傳統，位分大的才為位分小的祝福（參看來七7）。因此，祝福通常是祭司的職分（參看利九22；民六23∼27）。在申命記，利未人原本就是祭司的別稱，所以他們也奉上主的名為人祝福（參看廿一5）。
十10∼11
我又像從前在山上住了四十晝夜 這四十晝夜，當然不是指九9和11所說的，乃是像該章9節所提的，就是出廿四18所記載的。這裏的四十晝夜，乃是那記載在出卅四28所講的。
那次耶和華也應允我 這是回述九19的祈禱蒙應允。
你起來引導這百姓，使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地 我們在本書緒論的「成書過程」之「被擄時代的修訂」中，已經提到九7∼十11是屬於被擄時代的修訂。因此，這句話若按歷史來說，是叫摩西起來領導百姓進佔迦南。但在實質上，摩西並未領導以色列人進入應許之地，乃是約書亞才竟其功業的。故此這句話乃在生活背景上，於重新與上主立約的儀式中，對被擄的以色列人有啟迪和鼓勵的成分，要他們的領袖起來，引導百姓作第二次的出埃及（賽四十1∼5）；也要這些百姓起來，重歸上主向他們列祖起誓應許所賜之地的迦南去。
十1∼11
這十一節經文，是由兩段組成。首段為1∼5和10∼11節，是繼續摩西的講詞，說明他第二次上山，拿凓所鑿的兩塊石版上去，並蒙上主將十條誡重新寫在這版上，而將之放在上主囑咐他製造的木櫃中。這木櫃，極可能是放在出卅三7∼11所記的求問上主的會幕中的。在這山上的又次四十晝夜中，上主也再次應允了摩西的祈求，不滅絕以色列人，乃吩咐他去繼續領導他們進入應許之地。另段乃6∼9節，明顯是個插句，為說明亞倫受到責罰，死在應許之地以外，利未人卻被分別為聖，作為事奉上主及為百姓祝福的人。
４ 上主要求選民作愛的反應 十12∼十一1
十12∼13
現在耶和華你上帝向你所要的是甚麼呢 由這12節至十一章末，是承接四44∼九6的主要經文，為南國編修的手筆。前面七1∼九6既然說明了以色列人進迦南後當做的事，這裏在原文的次序乃是：現在，以色列阿！耶和華你上帝向你所要的是甚麼？就是以下四個動詞，和這些動詞的受格所表明的：
敬畏 請參看六2對這詞的解釋。但在這裏，上帝所要的，乃是要求選民惟獨敬畏上主。
遵行 請參看四1對這詞的解釋。但在這裏，上主所要求的，乃是以色列人遵行祂的道。
愛 新約的希臘文雖然有三個字，來分別愛的不同源頭和等別（!erw" ，性愛，即男女間的情愛，是來自肉慾和自私的，在達成慾望後有可能不理對方的；filiva 親愛，即父母兄弟姊妹和朋友之間的親情之愛，雖然出自內心，但仍有對等的私念的，即可能要求對方有多大的愛，自己才會付出多大的愛的，甚至在對方絕情時，這親愛亦可冥滅的； iagavph ，聖愛，即上帝愛世人的愛，無分尊卑貴賤等差的愛，越不可愛的越要愛之，因為上帝就是愛）。但在舊約，希伯來文卻只有一個字 ~ahab ，來表達這三方面的愛。不過，在論到上帝的愛時，卻常常會用 h]esed （慈愛，或立約的愛）來說明上帝之愛的偉大和可靠。人雖然缺乏這種愛，但既與上主立約為其子民，又是按祂形像受造的（創一27），實際上也當以這立約的愛來作為自己對上帝應有的反應。
事奉 原文的用字，和服務、奴役是同一的字源；是指當存謙卑的心來事奉上主（參看彌六8）。但這種事奉上主的心志，乃從真誠的服務人群而彰顯出來的。
遵守他的誡命律例 這13節的話，是與12節所提到的四個動詞相互平行的。或者也可以說，這句話就是前節要求的總結。人若遵守上主的誡命和律例，則不但達成了上帝的吩咐，也是為自己求得多福。
十14∼15
看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的上帝 將上帝的主權高舉，為的是要顯出下節揀選的獨特和榮耀。當然，這位擁有天上地下所有的，就是創造主和獨一的主（參看六4）。
耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔就是你們 有關揀選，請參看四37和七6的註釋。但要注意的乃是，正如七7所說的，上主專愛他們，並不是因他們人數眾多；而他們之所以可得迦南，也非因他們的義（九5、6）。這完全是出於那創造萬有，統管天上地下之上帝的恩典。
十16∼17
你們要將心裏的污穢除掉 按原文直譯的話，便是「你們要割去心裏的陽皮」，或「你們要在心上行割禮」。割禮乃是上帝與亞伯拉罕和其後裔立約的記號（參看創十七9∼14）：不受割禮的，就是不遵守這約的人，便不是上帝立約的子民，不但不在上主的約的護佑之下，乃是背叛上帝的人。為這原因，按禮儀律上來說，他是污穢的人，從道德律上而言，則是一個悖逆上帝的人。故此，作者語重心長的勸勉說：不可再硬凓頸項（請參看九6的註釋）。
萬神之神，萬主之主 這些片語，是用來形容上主在靈界和人間，均為至大至尊，有無上的權威和力量。但在使用這些詞語時，也表明舊約以色列人的宗教，並不是獨一神教，乃是敬拜獨一的神。這意思就是說，他們承認他神的存在，但惟獨敬拜獨一的上主（參看創卅五1∼4；書廿四2、14∼15）。
至大的上帝，大有能力，大而可畏 申典是神典的信仰之延伸，他們的上帝觀，都是至尊至大，威嚴無比，權能無限，令人敬畏，人不能直接與之親近，而神也是藉夢或天使來接近人，向人啟示祂自己和祂的真理的。
不以貌取人，也不受賄賂 前面是形容上帝自己，這兩句話是說明祂對人的態度。貌，並不單指人外在的美醜，也道及人的身分貴賤，更用為說明神是看人內心的。賄賂是指人用不正當的手法，以財物給人，而想藉此換得好處。上帝不單不貪人的財物，也不在乎人的祭祀與供物。上帝所要的，乃是人將真誠的內心獻上，信靠祂，依賴祂。
十18∼19
他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食 這不但表明上帝的憐愛，也可看出申典是承繼先知的傳統，申言上帝的公義，主張人道的精神。孤兒寡婦最易受人欺凌；寄居的乃外族人，不但不受當地的法律保障其基本權利，也常會受當地土人，特別是權貴者的搾取和壓迫。因此，先知和申命記的作者，均常以上帝公義的特性，來維護這些最易受人欺侮者的權利。指出上帝要為他們伸冤，和賜給他們衣食。
因為你們在埃及也作過寄居的 這是一句金科玉律的良言，正如主耶穌所說過的：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（太七12）以色列人在埃及寄居時，希望埃及人善待他們，則他們現在也當善待寄居的；以色列人在埃及寄居時，他們受苦待的哀聲上聞於主（參看出二23，三7等），因此，若他們今天苦待寄居的和孤兒寡婦，上主也必知道並會聽聞這些無告之人的哀聲。
十20∼21
專靠他 這是申命記另一個常用的片語（參看十一22，十三4，三十20等）。既然受命要敬拜獨一的上主，則專一的靠賴這位上帝，也是理所當然的。
也要指凓他的名起誓 聖經並不禁止人起誓，但卻禁止人說假話，或以起誓來遮掩其虛假。為這原因，主耶穌在登山寶訓中，並不鼓勵人起誓，乃要實話實說（太五33∼37）。祝福是位分大的向位分小的祝福，起誓卻是身分卑微的要指凓身分高貴的起誓。不但是身分的問題，也是要所指者真有權能，可主持公道，能鑒察虛實。因此，指凓其名起誓的對象，就必須是全能、全知、全在，並且是公義、正直和聖潔的，才有真效果。作者所信仰的上帝，就是如此，所以要指凓祂的名起誓。
他是你所讚美的 上帝既是全知、全能、全在，又是聖潔、公義和正直的真神，是人所專心信靠和專一指凓其名起誓的對象，當然也就是以色列人所敬畏、所親愛、所事奉和所讚美的對象了。
十22∼十一1
你的列祖七十人下埃及 這七十人的數字，是依據祭典在創四十六27和出一5的記載而來的。我們也當注意這數字的神聖寓意（請參看拙著《創世記註釋》，《出埃及記註釋》對上述兩處經文的解釋，以及《舊約概論》第九章第𨦪節、有關「數字的問題」），因為在拉斯珊拉文件中，迦南的神祇有七十個保護神，而以色列的長老也是七十人（出廿四1、9；民十一16，24∼25）。
現在耶和華你的上帝使你如同天上的星那樣多 請參看一10的註釋。──《中文聖經註釋》