申命記第七章
三 進迦南後當做的 七1∼九6
按申命記現有的編排，這段經文（七1∼九6）還是摩西第二篇講詞的一部分。這部分所教訓的，乃是他們在進入應許之地迦南以後，應當要做的幾件事，並提醒他們之所以能進佔迦南，完全是出於上帝與他們立約的恩典，並非因他們人數眾多，或有甚麼義行，或是配得的。
１ 當滅絕迦南七族和他們的偶像崇拜 七1∼11
七1∼2
赫人 有些參考書又譯為赫特人（Hittites）。這是中歐尚未開化時代的人，沿高加索南下到亞美尼亞和加帕多家一帶定居。在主前約一七○○至一四○○年代建立了古赫特王國。新赫特王國是在現今土耳其、敘利亞和兩河流域一帶，分散成好些小國。於主前約一四○○至一二○○年間，並擴散勢力至迦南，且曾南侵埃及。創廿三章記述希伯崙一帶曾是他們的居住地。
革迦撒人 創十16列述革迦撒為迦南的兒子。創十五21則說這族人是迦南原有十族土人之一。出埃及記（三8、17，十三5，廿三23，卅三2，卅四11等）列述迦南土著時，都沒有這族人的名字，但在七十士譯本的這些經節，卻有這族名的出現。約書亞記（三10，廿四11）所講被趕出的迦南住民中，卻有這族名的記述。除了上述經節提及這族人以外，我們對革迦撒人一無所知。
亞摩利人 請參看一4的註釋。
迦南人 請參看一7「迦南人的地」之註釋。
比利洗人 請參看三5的註釋。
希未人 可能是何利人的一支，有些曾住示劍地（創卅四2）。
耶布斯人 書十一3稱這族人為山地人。他們原是耶路撒冷的居民（撒上五6）。大衛攻陷耶路撒冷，定之為首都後，這族人也就逐漸地為以色列人所同化了。
共七國的民，都比你強大 在創十五19∼21卻記述迦南的原住民有十族人，這裏則只列了七族人，大概是指比較強盛的七族。在這七族中，舊約最常見的是迦南人，亞摩利人和赫人。
七2∼4
耶和華你上帝將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡 這是聖戰，就是要把全部敵人消滅，連婦人孩子均不存留的意思。主要的原因，是上帝已寬容他們許多許多年，他們仍不悔改，以至在他們的罪孽滿盈時，便藉以色列人來把他們除滅淨盡（參看創十五16）。
不可和他們立約，也不可憐恤他們 立約的雙方，是要在雙方的神面前起誓的。因此，與某一民族立約，也正如與其民族的神立約是相同的（參看出廿三32）。若這樣行，就等於承認他們的神為神，因此就不是敬拜獨一的真神上主，也不是在上主以外沒有別神了。另一方面，若與那些族人立約，就是承認他們的存在，也不能將他們完全滅絕淨盡了。故此，進佔迦南的以色列人，必須不能存有憐恤的心腸，以至容許這七族的任何個人仍然留在地上。
不可與他們結親 這吩咐的主要原因，是免得他們的兒女受引誘去隨從別神，致惹上主的怒氣而將他們滅絕。有關這事項，並不存在於早期的以色列人中。因為亞伯拉罕（創十六2，廿五1，此節的基土拉乃亞拉伯人），約瑟（創四十一45），摩西（出二21；民十二1），大衛（撒下三2∼5），所羅門（王上三1，十一1、3）等，都曾娶過外邦女子為妻。不可與外邦人結親的實踐，乃在以斯拉（拉九至十章）和尼希米（尼十三23∼29）的時代，才雷厲風行地嚴格禁止的。
七5
祭壇 舊約有四百多次提到這種用為獻祭之用的壇。有的是用土堆的，有的是以石砌的。壇頂平坦，用為擺放焚燒的祭物之用。不管是敬拜上主的人，或事奉他神的人，都有他們的祭壇（參看王上十一5∼7；代下卅三1∼\cs165）
柱像 這是指在亞舍拉神壇那裏的石\cs9柱，通常有女人乳房的形態一種，是由約書亞時代至何西阿先知時代，在迦南地很普遍的崇拜物。
木偶 這也是亞舍拉神壇的木柱，用來代替偶像的崇拜物。
雕刻的偶像 請參看四16∼18的註釋。
以上所說的祭壇和偶像等崇拜物，均要予以毀壞。
七6∼8
歸耶和華你上帝為聖潔的民 這是主上帝呼召以色列民，並與他們立約的主要目的之一（參看十四2，廿六19，廿八9；出十九5∼6；彼前二9等）。
耶和華你上帝從地上萬民中揀選你，特作自己的子民 這裏不單言及揀選（有關揀選，請參看四37的註釋），也是講到立約（請參看五1的註釋）。因為立約的含義，就是上帝以祂的恩慈，接受以色列人為祂的子民。
耶和華專愛你們 這種專愛，是表明上帝在祂的恩典中，寵愛了以色列人的含義。這專愛，就表現在對他們的揀選和與他們立約上。這專愛，也不是因為以色列人多勢大，亦不是以色列人有甚麼特長和善績，乃完完全全的出乎上帝的恩典。
救贖 這詞的含義，是以一種代價，將一件東西或人買贖出來（參看詩四十九7∼9；加五1）。這詞也包含動作和身分兩種意義。動作，是指買贖或救贖之行為；身分，乃說明這人獲得救贖後之與前不同的地位。舉例說：一個奴隸，被人買來作自己的兒子，在用錢去買的那過程中，就是買贖的動作，買到家中作為兒子時，就是他被買贖後的身分。又如一個妓女，被人買出火坑作妻子，在買的過程中是動作，買到家中成為妻子後就是她的身分。以色列人原在埃及（世界的預表）於法老（魔鬼的預表）的手下為奴隸（世人按本性的預表和實境），上帝藉摩西（律法的預表）將他們領出來，又藉約書亞（耶穌的預表）帶他們進入迦南（天堂的預表）。在他們出離埃及前，宰殺逾越節的羔羊（基督的預表），就是這救贖的動作。到西乃山（何烈山）與上帝立約為其子民後，就是他們的身分（參看加四4∼5）。這第8節所提的救贖，乃是以色列人既有這上帝子民的身分後，提醒他們記念當年的救贖動作。
七9∼11
他是上帝 原文上帝是迦南人所崇拜的神的借用字。原義有剛強和力量的含意，並被認為是萬有的父。以色列北部的文獻神典，在介紹上主的神名前（出三13∼15），惟獨使用這名稱。祭典亦如是（出六2∼3）。這些底本使用此詞的含意，是要表達上帝為宇宙最高的權力來源，是萬有存在的根源，是控制創造歷程和歷史進程者，也是人類最高的崇拜對象和一切願望的所在。申典在記述摩西要百姓知道上主是上帝時，也有同樣的含義。
信實的上帝 正如英文 Faithful信實或忠信），是來自 Faith （信）一樣，原文信實的字根，也和信同出一字源。從這字源，不但使讀者感覺到上帝的忠信可靠，亦使人了解，若要上帝繼續恩待人，人就必須以信心來靠賴祂。
向愛他守他誡命的人，守約施慈愛，直到千代 人會愛上帝和守祂的誡命，乃是虔信上帝的必然結果。人若愛上帝和守祂的誡命，上帝也必向他守約施慈愛，不但及於其身，且至千代。守約，是表明正如上帝堅守了向以色列人列祖所應許的誓言一樣，也必遵守現在在何烈山的約，以及一切與祂重新所立的約。因為上帝是信實的。慈愛的原文 h]esed ，含有「立約的愛」的意思。為這原因，每當聖經提到上帝的慈愛時，都與立約有關。上帝是信實的，祂不會廢棄祂的約；人若不以信實來愛主和守祂的誡命，是人自己廢棄了與上帝所立的約，因此不單不能得福千代，且禍及自身。這就是下句所說，向恨他的人，當面報應他們，將他們滅絕的原因。
報應 這是指由原因而得結果的因果關係。信上帝，愛祂守祂誡命的人，由這因而得的好果是上帝向他守約施慈愛，直到千代。不信祂，恨惡祂和祂的誡命者，由這因，所得的惡果是被上帝所滅絕。滅絕不但包含本身今世的毀滅，亦包含無子無孫的永滅。
決不遲延 上帝的報應是必有的，有的時候報應並不即時出現，乃出於上帝恩慈寬容，目的在給人機會悔改（參看羅二3∼4；彼後三9）。在寬容等候，至人的罪孽滿盈時，滅絕的報應就必來到，正如上帝藉以色列人毀滅迦南七族的人一樣。
第十一節是吩咐以色列人當滅絕迦南七族的人之後，對他們自己的警戒，要他們謹守遵行上主的一切誡命、律例、典章。
七1∼11
從表面看來，這段經文是要以色列人進佔迦南後，要滅絕迦南地原有的七族人，因為他們的罪孽已經滿盈了。為這原因，上帝藉摩西吩咐他們不可與迦南的人或他們的神立約，也不可和當地的人結親。但在實質上，卻是警戒以色列人應該以信靠上主的心，愛祂和守祂的誡命與律例典章，藉以得福千代。否則的話，報應就會臨到，使他們會像被他們滅絕的迦南七族之人一樣，也被滅絕。
２ 聽從這些就必在那裏蒙福和勝過敵人 七12∼26
七12∼15
這段經文列出聽從上帝律法的人，將要得的福氣。這福氣包括人丁、地土出產和牛羊的眾多；沒有不能生育的：和不染埃及人所有的惡疾。但若懂得原文的話，就明顯可看出這裏亦有舞文弄墨的意思在內。原文的五穀，是和迦南人在拉斯珊拉文獻中所提的「大袞」神，同出一字源。大袞被認為是巴力的父，亦是日後非利士人所敬拜的主神（參看十六23起）。而原文羊羔\cs8是兩個字的連結詞：羊和幼。此「幼」的原文，便是「亞斯他錄」，就是亞舍拉的變體字。這意思是說，以色列人若遵守上帝的律例典章，不但在應許之地得蒙許多屬世的福分，連當地人所敬畏的神明，都將在以色列人的控制之下，故此不必懼怕他們和他們的神，因為你必蒙福勝過萬民。
七16
網羅 今人多用此為捕魚之用。但在古代，不但用作捕捉鳥獸之物，亦用在戰爭上作為捕人的利器之一。這字詞的精意，是纏累、捕捉和陷入圈套的意思。因此，以色列人在進入迦南地時，必須聽從上帝的命令進行聖戰，就是將迦南七族全部除滅，不可顧惜他們，也不可事奉他們的神。否則的話，這便會成為他們自己的纏累，會使他們陷入圈套，致遭捕捉，而自取滅亡。
七17
這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢 從人數、身型和爭戰的地位與利器上說，以色列人都站在不利的位置上。因此，這問題是必然的，也是無法不問的。但這經文的安排，不但是要喚起他們對上主的信心，也有教育的作用。這教育功能，不單在於當世代的以色列人，也在對他們的子子孫孫（參看六7、20等）。
七18∼21
你不要懼怕他們，要記念耶和華你上帝向法老和埃及全地所行的事 事實上，這整段經文（七12∼26），和出廿三22∼33有很大的關聯和相似處。這也是學者不將這後者的經文，列入為約書之經文的原因之一。以色列人之所以可以不必懼怕迦南七族人多勢大，原因是有出埃及的前車可鑑。
就是你親眼所看見的…… 其下所提的大試驗，神蹟，奇事，大能的手，伸出來的膀臂，就是以色列人出埃及，過紅海，和曠野經驗等，蒙上主神奇地引導的過程。雖然聽這些話的人，不一定親眼看見，但藉這講述和立約的紀念，就重現在他們的眼前，正如他們當日在場，親眼看見一樣。
黃蜂 這是比蜜蜂大得多，而且針毒更厲害的蜂類，在巴勒斯坦地，至今仍常見且令人畏懼的蟲類。這裏和出廿三28及書廿四12所指的，可能是按字句上的解釋，也可能是指上主要用以色列人本身力量之外的一種勢力，使敵人敗亡的意思。
七22∼24
漸漸趕出……不可把他們速速滅盡 這似乎和九3的說法相左。這是以色列中，古代的兩種不同傳統的說法。其一是像書一至十二章，特別是十至十一章所述的，約書亞進入迦南地，很快的消滅各族，奪了那全地，將地分給眾支派，國中就太平無事了（書十一23）。另一是像書十三至廿四章，和士師記所說的，是只佔了部分地方，然後在分地給各支派後，由各支派逐漸的自行進入佔領地土的。這後者似乎是較近事實，而經文上所給的理由，是當時的以色列人數不多，若在一年內將迦南各族除滅，則恐怕地成荒涼（出廿三29），野地的獸多起來害你。而士師記所給的卻是神學理由：為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行上帝的道不肯，所以不將他們速速趕出，而留下各族沒有交付約書亞的手（士二22∼23）。
耶和華你上帝必將他們交給你，大大的擾亂他們，直到他們滅絕了 這還是逐漸地消滅敵人的說法。所不同的，是在黃蜂這自然或寓意人為的勢力之外，上帝還會使用一些超自然的，令人無法思議的干擾，去搗亂敵人，使他們不戰自敗，如撒下四7，五9、11，七10等所記述的。
你就使他們的名從天下消滅 事實上，本章一節所提的七族人，他們的名字早就消失了。這可見上帝的話的準確性。
七25∼26
他們的神像，你們要用火焚燒 請參看本章5節。
其上的金銀你不可貪圖，也不可收取 因為這是聖戰，就不能貪圖或收取當滅之物，否則就會集體受懲罰，正如書七章亞干所做的，致令上帝使以色列人在艾城兵敗一樣。
可憎的物，你不可帶進家去，不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣 請參看書七章，有關亞干的結局。
七12∼26
以色列人如果在進入迦南時，想得以勝過敵人，並在那裏人丁興旺，出產豐富，牛羊眾多，男女和牲畜都不會不生育，以及身體健康，不染埃及人的各樣惡疾，就必須遵從上帝的律例典章，向敵人施行聖戰，就是消滅他們一切所有的人口和神像，也不可貪圖或收取那些當滅的金銀等物，否則就會自己成了當滅的！──《中文聖經註釋》