申命記第六章
4. 敬愛獨一的主 六1∼9
六1∼3
這是耶和華你們上帝所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章 這樣類於引言的話，是申命記三番四次述說的（參看四1，五1等）。藉這重複，不但顯出律例典章的重要性，也是作為教育的功能之一。
敬畏 原文和「懼怕」是同一個字。對神的態度，出於信心的畏懼，乃是敬畏；出於害怕對罪的刑罰的，就是懼怕。
流奶與蜜之地 按今人的眼光看來，全以色列地到處是高山深谷，雨量稀少，土地瘦瘠，出產不豐，沒有石油，也無良港。實在稱不上流奶與蜜之地。然而，用這形容詞來描述迦南地，不但可能是從古代拉斯珊拉的頌讚巴力詩章之借用（請參看古代近東文獻── ANET ──第一四○頁），也可能是從西乃半島的沙漠曠野飄流的人，對迦南美地的欽羨。更要緊的，乃是當地人對這片土地之生活實境的描繪：猶大和其南方雨量稀少，不大適宜耕種，向為游牧和半游牧之人的散居地，因此是流奶之地。北部以色列雨水較多，可作耕種，而且多有花卉和水果，因此不但有蜂蜜，而且蜜的原義是指果木的漿汁，因此是流蜜之地。
人數極其增多，正如耶和華你列祖的上帝所應許的 上帝曾應許亞伯拉罕的後裔，要多如天星（創十五5）海沙（創十三16），因為他因信而聽從了上帝的話（參看創廿二17∼18）。這應許也給了以撒（創廿六3∼4）和雅各（創廿八13∼14）。這些應許，和得享福及在應許之地得以長久，均相聯屬。為這原因，他們和他們的子孫，就更應畢生敬畏上主，謹遵祂的一切誡命、律例和典章了。
六4∼5
以色列阿，你要聽 請參看二十3的註釋。
耶和華我們上帝是獨一的主 請參看四35的註釋。
你要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的上帝 古以色列人也和我們中國人一樣，認為一切的思維源自於心。因此，盡心就是把全人的思想和意念都付上。性的原文，和四9的「心靈」為同一個字（見該節註釋），乃是指人內在活動的本質。因此，盡性就是把個人內在活動的本質，全部用上。力的原義，是指人外在表現出來的能量。故此，盡力就是把個人外在可以表達的能量，都盡情的使用出來。為這原因，愛上主的愛，就不單是一種情感的表現，乃包含了理性思維、內裏本質的活動，外在行動的表達，都完完全全的獻上，且是全力共赴神聖的約般的作為。
六6∼9
我今日所吩咐你的話 這話並不單純的是聲音，乃正如詩篇一一九1∼8、13等所述的，是律法、法度、道、訓詞、律例、命令、判語、典章等的同義詞。
都要記在心上 心既是思維的所在（見第5節註釋），則它不但可以記憶、藏載（十一18）和存放（卅二46）上帝的道，也可記之，作為反覆思想的資料。
也要殷勤教訓你的兒女 這是猶太教得以堅固保守至今──雖歷盡外來迫害，內部不和，而仍能固守舊約教導，甚至在基督誕生，基督教發展宏大之後，猶太人仍世代傳授其固有的信仰的基本原因，就是他們的家庭聖道教育，始終不渝，殷勤無輟的緣故。
都要談論\cs8 這是猶太教繁衍不輟的另一重要因素：他們真的無論是坐在家裏，行在路上，躺下、起來，都在討論聖道。他們的鄰里小組研經和討論，每安息日會堂的談論，加上家庭的靈修和節期的教導，實在是值得基督教人士學習的！
也要繫在手上為記號，戴在額上為經文 這在著作時代，也許只是強調說明要極端重視上帝的道或律法的字句，到耶穌時代，已成了按字句而來的做法（參看太廿三5）。很多的猶太人，特別是法利賽人，為表示他們對上主和祂的道的虔敬，通常就會把這六4∼9，十一13∼21；出十三1∼10和11∼16的經文，抄寫放置於一個小盒子中，繫在左手前臂上，或佩戴在前額上。
又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上 雖然至今似還沒有發現在城門上的經文盒，但在以色列人的房屋前，通常在其門框的右邊，都可以發現有釘在柱上的經文盒。
這6∼9節的經文，雖然是好像把上帝的話代替了上帝，要極端重視上帝的話語──道，但在新約的基督徒看來，這道就不只是申命記所高抬的律法，乃是未成人身的基督。我們在主道成肉身後的這時代看來，這整段經文是在召喚我們在盡心、盡性、盡力的愛我們獨一的主上帝的同時，不要忘記那成了肉身的道──耶穌基督。
六1∼9
以色列人若要在應許之地長久居住得享福益，就必須嚴謹遵行摩西所教導的誡命、律例和典章，並教訓子孫這樣行。為這原因，摩西在召喚與上主立約的子民，當記得上主乃是獨一的真神，必須以立約的愛，全心盡力的以整體的自我，來愛戴上主；也要謹記祂的話，認真的以此聖道教育兒女；在任何時間，任何場合，都要研討上帝的道，尊之為聖，並極端重視地依照此聖道來行事為人。
５ 不可隨從別神 六10∼19
六10-11
耶和華你的上帝，領你進……應許給你的地 這應許的地，是向列祖起誓應許的。故此就不是因他們進去得地為業的人，有甚麼功勞的。但這敘述法還有一層深進的意義，乃是這些列祖因凓信而飄流無定，但卻篤信上帝所應許的，必要成就（參看來十一8∼21）。因此，作者是以此來喚起讀者對獨一的上主之完全靠賴的心。
那裏有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的。還有葡萄園，橄欖園，非你所栽種的 從歷史事實上說，這些都成就了，正如約書亞記（廿四13）和尼希米記（九22∼25）所講說的。從賜福上言，這是上主對他們無尚的賜福。正因為是對他們的賜福，卻是對那些損失城邑、房屋、美物、水井、葡萄園、橄欖園之人的咒詛（參看廿八30）。為這原因，倘若進應許之地得為產業的人，失去了像他們列祖那樣靠賴獨一的上主的心，這些咒詛就會臨到他們身上。
你喫了而且飽足 這是賜福的果效。但這句話的深義，卻有我們中國人所慨歎或儆告的意味：當心飽暖思淫慾！
六12∼15
那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地為奴之家，領出來的耶和華 以色列人最大的淫慾罪，是屬靈的淫亂。就是眾先知一再指責的離棄上帝，敬拜他神。忘記並不是指一時的錯失。上主將他們從埃及為奴之家領出來的救恩，是那麼重大的事件，實在是難以忘記的。離棄上主而事奉他神，是與物質（參看何二5、8）和美色（參看民廿五章；王上十一1∼8等）相關聯的。
不可隨從別神，就是你四圍國民的神 這是申命記的主題的下半截。申命記的主題，就是要求讀者在同一的律法和同一的聖殿中，敬拜同一的真神。既然是要求盡心、盡性、盡力的愛這獨一的上主，就不能仿傚四圍列國的眾人，去敬拜那些不是神的神（參看四35的註釋）。
耶和華你的上帝是忌邪的上帝 請參看四24的註釋。
惟恐耶和華你上帝的怒氣向你發作，就把你從地上除滅 隨從別神，必會令兒女與信奉別神者聯婚；或是因與別國女子結親而引致隨從別神。其結果均是惹動上主的怒氣，為上帝除滅的（參看七4，十一17；摩九8等）。
六16
你們不可試探耶和華你的上帝 這句話是主耶穌在受試探的時候，用來抵擋魔鬼的武器（參看太四7；路四12）。然而，講這句話的原因，是有其歷史背景（出十七1∼7），也有其必要的（見下句解釋）。
像你們在瑪撒那樣試探他 這瑪撒的原義就是試探的意思。這地方又叫米利巴，就是爭鬧的意思。因為出埃及到曠野後的以色列人，在這裏沒有水喝而和摩西爭鬧的緣故。試探可有兩方面：（一）引誘人為惡的試誘；（二）要求有所證明的試驗。這節話的原文 nissa{h
，就是屬於後者。這後者亦可分為兩方面：（一）出於上帝聖善鴻恩的試驗，為要使人確知自己信心的程度的，像上帝對亞伯拉罕的試驗（創廿二章），就是明顯的例證。（二）人對上帝的試驗，為要得凓實據的，像基甸試驗是否上帝真的呼召了他去和米甸人爭戰（士六36∼40），就是很好的例子。以色列人既已有了上帝藉摩西所賜的律例典章為憑依，就不當再去試驗上帝，像他們在瑪撒時那樣去試探他了。
六17∼19
要留意遵守耶和華你們上帝所吩咐的誡命、法度、律例 不但在消極上不要試探主，乃要在積極上留意遵守祂的道。不但在字句上看這些誡律的規定，更要在精意上善體主的旨意，就是留心察看上主看為正，看為善的事，都要主動的去做（參看羅十二1∼2）。
人若以積極的態度，主動的察看上主的旨意而行善事，則不但可以享福，惡事不致纏身，上主也會從你面前攆出你的一切仇敵。
六10∼19
這段經文，正如前段（1∼9節）一樣，有時用單數的你，有時又用複數的你們，因此就可能不是來自一人的手筆。但在整體上言，卻是將申命記的主題彰顯：要求敬拜獨一真神的人，不可在應許之地得享美福時，忘記拯救了他們出埃及的真神，以至仿效列國的國民去敬拜別神而觸動上主的怒氣，致遭除滅。更進一步，現今既有律法可作遵循，就不當再試探主。乃要察看上主善良的旨意，主動而積極的行祂所喜悅的事，藉能享福和免受仇敵的侵害。
６ 當將出埃及的神蹟奇事告訴兒子 六20∼25
六20
日後，你的兒子問你說 以色列人極為注重家庭教育。他們在過逾越節的時候，於逾越節的筵席中，特有讓兒女發問而由家長解答此逾越節禮儀的意義的節目（參看出十二26∼27）。在每日的早禱中，男子達到十三歲，就要在額前和左前臂佩戴經文盒（有些人為表示虔誠，甚至整日佩戴），只有在節日和安息日不用佩戴。因為佩戴的經文，除了出十三1∼10和11∼16的兩段關乎出埃及的外，尚有申六4∼9和十一13∼21與律法有關的事，所以他們會問：耶和華我們上帝吩咐你們的這些法度、律例、典章，是甚麼意思？做家長應該怎樣回答呢？答案就是下面的兩方面：
六21∼23
我們在埃及作過法老的奴僕，耶和華用大能的手，將我們從埃及領出來…… 第一方面的答案是屬於歷史的事實。這事實有三個要點：（一）以色列人的先祖曾在埃及作過法老的奴僕。這事跡可在出埃及記一至五章看到。法老的埃及文 pero ，原義是大殿，是埃及第十八朝（ca.
1570-1310 B.C.）開始，用來指那坐在大殿中者，即一種對王的避諱尊稱名詞。其後在舊約中，便把它當作是埃及王的代名詞了。法老奴役以色列人的印象是那麼深刻，以至在全部聖經中，不斷的有迴響。（二）上主曾用大能的手，就是施行十災和引導以色列人走旱地過紅海的奇事神蹟，把他們從埃及\cs8為奴之家領出來。這些事蹟可在出埃及記七至十五章找到。（三）領以色列人進入上主向他們列祖起誓應許之地。這些事蹟載在約書亞記。
六24∼25
耶和華又吩咐我們遵行這一切律例…… 申命記被稱為律法書。後期的以色列人，當提到律法書時，卻認為是包括了創、出、利、民、申這五卷經書的。事實上，這五卷律法書的結構，是縱橫交錯的。從縱的方面來看，它是一部歷史書。這歷史書所記載的，主要點在於以色列人曾下埃及，在那裏作了法老的奴隸，上主卻藉摩西的領導，將他們從埃及領出來，預備進入向他們列祖所應許之迦南地去，從橫的方面來剖析的話，這律法書卻實在是記載了許多以色列人在宗教、倫理和日常生活等方面的規矩和律例。這些律例，乃溯源於出埃及後，在何烈山（西乃山）藉摩西頒布出來的。所以，家長對兒女所問之問題的第二方面的答案，就是這些從何烈山啟示摩西所頒布的律法。
歷史固要記取，律例卻必須遵行。
要敬畏耶和華我們的上帝，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣 舊約的律例，特別是記載在五經上的，是聖俗不分的。一個人若想在日常生活上蒙受好處，就必須在對上帝的敬畏與事奉上得蒙祂的悅納。因此，遵守上主一切律例的首要事項，乃是敬畏上帝。當日兒女仍然這樣向家長發問，就不但表明他們仍然存活，也表明他們的宗教生活仍得以保全，故此是像今日一樣。
這就是我們的義了 聖經所講的義，從人的角度來看，和我們中國人所講的，「義者，事之宜也」，或「義是正正當當的行為」等，有相符的觀念。但從上帝的角度來看，卻是要完全的照耶和華我們上帝所吩咐的一切誡命，謹守遵行，才能稱為義。照這觀念，許多猶太人就按律法的字句行，便以為自己是有義了。耶穌也向問他的律法師指出，「你這樣行，就必得永生。」（參看路十25∼28）。問題乃是，律法的要求並不單在外表的行為，也在其言語和心思意念（參看太五21∼28）。所以經上說：「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10），「凡有血氣的沒有一個因行律法，能在上帝面前稱義」（羅三20）。基督徒相信：我們的義，是因上帝的恩，在基督耶穌裡完成了救贖的工作；我們藉信接受這救恩，便在上帝面前得稱為義了（參看羅三21∼四25）。
六20∼25
以色列人聚族建國的肇端，是摩西帶領他們脫離埃及的奴役。以色列人宗教生活的開始，也是出埃及過紅海所經歷的上帝的大能，和祂所施行的種種奇事神蹟，以至他們有了逾越節的國慶。但這一切在宗教和政治上的維持，都起源於何烈山對摩西啟示所頒布的律例典章。為維繫國家民族的命脈，為使家庭生活和諧，為令個人常得好處，就必須要子子孫孫得受這聖道的教育。為使這聖道教育能發生啟迪的作用，做家長的就要將以色列人原本在埃及受法老奴役，上主卻藉神蹟奇事將他們領出來，並藉摩西在何烈山頒布律例典章的事教導兒女，才能使他們有敬畏上主的心，也藉這信仰使他們得稱為義。──《中文聖經註釋》