申命記第五章
二 論到出埃及和何烈山的約 五1∼六25
這一大段經文，也正如整體申命記一樣，強調的是何烈山的約，而不是凓重在出埃及的事跡。但是，因為在生活背景上，乃為後代的人重新與上帝立約時，起誓要遵守上主的律法，因此不但正如前面（四10∼14）所見的，將約等同十條誡，也把十條誡算為何烈山的約，而律例典章卻是其後很久才由上主傳給摩西，而由摩西教訓百姓的（五31）。至於十條誡，按申典卻是上帝自己寫在兩塊石版上交給摩西的（五22）。
更要注意的一項乃是：因為在生活背景上，是重新與上主立約的人，誓言要遵上帝的律例典章，因此這約就不是與他們的列祖立的，「乃是與我們今日在這裏存活之人立的」（五3）。為這原因，這整段的誡命和律例典章，都集中在盡心盡性盡力去愛獨一的上帝之上。因此，不但勿從他神，且要把這些話牢記，並要教訓兒女都照凓遵行。
１ 呼召謹守遵行何烈山的約 五1∼5
五1
摩西將以色列眾人召了來，對他們說 從歷史背景上說，這是繼續前面序言中的話，表明是在出埃及後第四十年的十一月（參看一3），就是摩西臨終前約一個月內，在伯毘珥對面的谷中，召集以色列人來對他們所講的話。但在生活背景上言，卻可能是重新與上主立約的人，聚集在一起聆聽宣讀摩西的教訓，然後才進行與上主立約，正如王下廿三1∼3所記述的相仿。
以色列人哪…… 原文卻不是以這稱呼作開端，乃是「聽阿，以色列人！」要以色列人聽甚麼？就是我今日曉諭你們的律例典章。不但要聽，也要學習、謹守、遵行。因此，申命記不單是律法，也是教材。但這教材是要聽的人留心學習，並謹守遵行的，而不是一種娛樂或休閒的文章，可以輕心或等閒視之的。
五2∼3
耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約 上主與以色列人立約的含義，乃是要他們作上帝的子民（參看出十九5），他們也要以上主為他們獨一的上帝。因此就不能再去敬拜偶像（申四23）。這約，是在何烈山，就是西乃山（請參看本書緒論之「用詞方面」的「何烈山」條）訂立的（請參看出十九和廿四章）。
這約不是與我們列祖立的 也許現代中文譯本的繙法，在文義上會使人較易接受，因為該譯本說：「上主──我們的上帝不但在何烈山跟我們的祖先立約。」但在原文，卻十足十的是：這約不是與我們列祖立的。因為一個人與上帝立約，乃是在他活凓的時候。在活凓的時候，對這約才有學習、謹守、遵行的活動。當人死的時候，他已蓋棺定論：永為上帝在天的子民，或永遠與祂隔絕了（參看路十六19∼31）。
乃是與我們今日在這裏存活之人立的 照申命記所載的歷史事實說，這約是在何烈山之約後卅九年多，在摩押地（廿九1）所立的。這在摩押地和那些經過卅八年多飄流曠野（二14∼15），而仍然存活之人所立的約，依舊可以說是「耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約」（五2），因為這重新立約乃是一個紀念（請參看四1∼40註釋前的序言），便當日與上主立約者去紀念那在何烈山的立約。但從生活背景上言，則以色列人不論在任何時代，只要他是重新與上主立約，他就在記念何烈山的約。或者說，是這何烈山的約重現在他的眼前，成為紀念。
五4∼5
耶和華在山上，從火中面對面與你們說話 重新立約既是何烈山的立約重現在立約之人的眼前，因此那在山上從火中面對面對當年的以色列人說話的上主，也正在這立約的紀念中，在山上從火中面對面與重新立約的人說話。
那時我站在耶和華和你們中間…… 之所以要摩西站在上主和以色列人的中間，一方面是因為當時的以色列人懼怕那火而沒有上山（參看出十九16），另方面也說明頒布律法時，摩西是上帝與人之間居間的中保（參看加三19）o
五1∼5
「這段經文記述了雙重的立約：一方面是摩西召喚當年飄流曠野卅八年多而仍存活的人，在摩押地與他們重新立約，另方面卻是編寫這經文的人，召喚他當世代的人重新與上主立約。不論是那一方面的人重新與上主立約，都是上主在何烈山與以色列人立約的重現──藉這重新立約的紀念，來記念何烈山之約。然而，這紀念也不是只在眼前將何烈山之約重現，上帝乃實質的與立約之人面對面說話，為的是要立約的人真實的認真學習、謹守和遵行上帝的律例典章。
何烈山之約有摩西為中保，而摩西卻沒有領以色列人進入迦南。摩西之約是律法的約，這律法只能叫人知罪，定人為罪和使過犯顯多。因此，律法的約並不能救人。但我們感謝上帝，耶穌已來作了那更美之約的中保。這更美之約就是新約，是憑應許而立的（來八6∼13；參看耶卅31∼34）。新約的中保耶穌，是藉釘死在十字架上而贖了人在前約所犯的罪過，並叫蒙召之人得凓所應許的永遠產業（來九15），就是天上的迦南。
２ 重申十誡 五6∼21
五6
我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來 這是上帝宣告祂有權頒布誡命、並嚴格要求以色列人遵守的兩個原因：（一）衪是耶和華（請參看一3的註釋），意思是上主，就是萬有之源和聽禱告的主；祂是以色列的上帝（帝者大也；祂是至上至大者），就是以色列的保護神。（二）上帝不單是創造了萬物為人享用，也不但是以色列的保護者，乃曾將他們從埃及地為奴之家領出來，就是救贖了他們的意思。
這頒布誡命的序言，完全與神典的記述相同（出二十2）。不但序言相同，條文也相似，僅在小部分的字句上有分別（請比較出二十3∼17與本章7∼21的經文）。
五7
除了我以外，你不可有別的神 原文的這句經文，可有數種不同的譯法：（一）你不可有其他的神來反對我。（二）你不可有其他的神優先於我。（三）你不可有其他的神來和我打對臺，或你不可有別神在我面前。這第三種的繙譯，是較為直譯原義，也較近原意的。原因是在亞蘭人和亞述人控制以色列人的期間，聖殿中有他神的壇（參看王上十六和十七章），而在被擄到巴比倫的初期，於耶路撒冷被毀前，以西結在異象中亦見到聖殿中，有觸動主怒的偶像（結八3）。這不是說十條誡的來源不古遠：它當然有囗傳來自摩西時代的傳統。但在生活背景上言，十條誡和申命記成書的過程，其時代背景甚為切合（請參看本書緒論有關「歷史評述」的部分）。
五8∼10
不可為自己雕刻偶像…… 古代的誡命都是簡短的。這一句話的短句，可能是原有的，而以下的也不可……等字句，直到第10節，都可能是後加的。第8節下句的話，明顯的和被擄時代的生活背景有更大的關聯（請參看四15∼18、25∼28的註釋）。
十條誡的原文，不論是出二十1∼17或申五6∼21，均沒有冠以條文的號數。我們知道誡命是十條或十句話，乃來自出卅四28和申四13（請參看該節的註釋）等處。為這原因，教會就有三七劃分和四六劃分的十條誡之編列。主張四六劃分的教會，是把第7節列為第一條誡，8∼10節是第二條誡，11節為第三條誡，12∼15節乃第四條誡。這四條誡命是指示人對神應有的態度與責任的。16∼21節依次為第五至第十條誡，乃說明人與人之間應有的義務和互相尊重的職責。但在三七劃分的教會，則認8∼10節為解釋第7節的話，因此隸屬在第一條誡內。然後11節列為第二條誡，餘則類推。至第21節，乃按出二十17的次序，分別列為第九條誡（你不可貪戀人的房屋），和第十條誡（你不可貪戀人的妻子……）。我們不擬判斷這兩種劃分法中，那一種較優，只在指出有這兩種不同的傳統而已。
不可跪拜那些像，也不可事奉他 這不單是不可跪拜事奉異教的神像，也包含不可製造上主的任何形像來跪拜或\cs9事奉。事實上，所羅門王死後，以色列南北分裂。北國為免國人仍到耶路撒冷聖殿敬拜上主，以致民心歸向南國猶大的緣故，在但和伯特利設立了兩座神壇，並各以金牛犢作上主的坐墊。但在百姓眼中，這金牛犢就成了上主的「神像」，以致遭受北國忠貞於上主人士的鄙棄，也為申命記派的譴責（參看王上十二26∼33等）；南國的人更直指其為敬拜金牛犢。
上帝是忌邪的上帝 請參看四24的註釋。
恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代 早期以色列人的觀念，是上帝會為一人之罪而刑罰全體的（參看書七章，亞干一人犯罪，以色列人便全體受罰），申典卻予糾正為只罰犯罪者的本身（參看廿四16）。因此，這裡的恨我的，原文是「那些恨我的」，或「凡恨我的」，上帝便向他追討罪責，而不是要以色列全體受罰。雖然如此，個人犯罪，卻會令他數代的人都受到這罪罰的影響的。為己和為子孫的福益，敬謹事奉上帝和遵祂的誡命而行，都是不容忽視的大事，因為上帝也應許說：愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。從這些話語中，也使我們看到上帝頒布誡命，是積極的多於消極的。
五11
不可妄稱耶和華你上帝的名…… 古代自摩西口傳下來的誡命，也許就是這樣的短句，而這節話的下半段便是後代的註釋而被抄入正典的。妄稱……上帝的名，不但指無謂的稱呼或濫用神名，或喃喃的重複稱呼其名，更是指假借上帝之名說謊，起假誓，行邪術，做損人利己的事等等。更敗壞的，乃是利用上帝的名，來傳講與聖經（這上帝的道）相違背的宗教或聖教觀念。這些都是濫用了上帝的聖名。
五12∼15
當照耶和華你上帝所吩咐的，守安息日為聖日 這條誡命按神典的記述，乃是簡潔的說：當紀念安息日，守為聖日（出二十8）。按簡短的為原有的誡命來說，則神典的當屬較正確。事實上，神典也在申典之先。神典只把安息日的遵守，作為紀念，而申典卻更嚴格的要求要照上主所吩咐的守安息日為聖日了。
安息日的起源很古遠。古代兩河流域的人，在陰曆的初七、十四、廿一和廿八日，認為是忌日而令有些行業的人不作其專業的工。這種習尚大概早就流傳在迦南地的游牧和半游牧的社會。因此在出埃及記中，我們看到在未頒布誡命之先，以色列人已有實行安息日的事（出十六21∼30），而且是百姓在第六日收雙倍的嗎哪，由官長報告摩西之後（22節），摩西才規定第七天守安息的。在較古的文獻耶典中，那被稱為禮儀的十誡（出卅四10∼26）所規定的安息日（出卅四21），明顯的就與耕種有關聯。但在較後的神典之約書中，卻把這安息聖日與人道相聯繫（出廿三12），就是讓牛驢僕婢並寄居的人有休息的機會，正如這裏申典的說法（五14∼15）。原因是申典和神典有很大的淵源（請參看本書緒論的「歷史評述」）。到祭典時代，卻把安息日與上帝六日創造天地，第七日安息了作聯結（出卅一12∼17），並嚴定干犯者要治死的規則。出二十11的說法，大概就是受祭典影響的加筆。
實質上，猶太人守安息日是從禮拜五日落後開始，至禮拜六日落時為止的習例，也是源自主前六○四年之後，猶大國臣服於巴比倫（參看王下廿四1）以後，跟隨巴比倫人行陰曆，而以日落為第二日開始之時計的。這也是何以祭典的創造記錄（創一1∼二4上）會以「有晚上有早晨」之說法的原因。
聖日，乃將該日分別出來，單為上帝使用的意思。
但第七日，是向耶和華你上帝當守的安息日 安息日是第七日，即禮拜六，而不是禮拜日。禮拜日乃七日的第一日。教會絕大部分都在禮拜日舉行崇拜聚會，原因很多：（一）因為這日是紀念救主耶穌復活的日子（參看約二十1、19）。（二）因為這是聖靈降臨，新約教會擴大的誕生日（參看徒二1、41）。（三）因為早期基督徒都在這日舉行聚會（參看徒二十7；林前十六2；啟一10）。（四）主後第四世紀，羅馬帝
你和你的兒女、僕婢、牛驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作…… 這是為人道的理由要守安息日。從這些文句中，亦可想見這敘述是在定居迦南後的農耕和城居生活的背景，而不是在曠野中飄流的生活背景。
你也要記念你在埃及地作過奴僕…… 這句話固然是肯定以色列人曾在埃及為奴，也有上主藉摩西領導他們出埃及的史實。但在這裏使用這節話的主要觀念，乃在要紀念你曾為奴僕，所以現今要善待奴僕，給他們七日中有一日休息，正如上主善待了你一樣。
五16
當照耶和華你上帝所吩咐的，孝敬父母 這條誡命，在神典也只有簡短的當孝敬父母。因此，照耶和華你上帝所吩咐的，不單是申典的老生常談詞句，也是有更嚴格和命令照行的意味。孝敬包含對父母的恭敬順從，善奉父母，並作盡心的奉養和供給他們一切的需要的意義。父母當然是指親生自己的爸爸媽媽。但擴其意義，則可及於長輩、老師、上司、官長和耆老等等，都應恭謹對待。
使你得福，並使你的日子在耶和華你的上帝所賜你的地上，得以長久 在神典的誡命上，並無使你得福這片語，表明這是申典的插句。這更證明我們在緒論的歷史評述中，論到這卷書的編寫過程和其時代的真切。在新約中，因為聽者不是在迦南地居住的猶太人，所以這使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久的話，便以「在世長壽」替代（弗六1∼3）。
這條誡命是上帝命定人與人的關係上，首要凓重的。因為是非常重要的，所以它是唯一帶有應許使遵守的人得福長壽的誡命。這條誡命的教育意義也非常明顯，因為也惟有孝敬父母的人，才有「身教」作模範，使子女得聽訓誨。申命記是非常凓重教育兒孫的一卷書（參看四9，六7等）。
五17
不可殺人 由17節至20節的幾條誡命，在先知何西阿（見何四2）甚至到耶利米（見耶七9）的時代，其次序是有不同的版本的。現有申典的次序，卻和神典（出二十13∼16）的次序，排列相同。
殺人的經義，在原文是沒有人字的。因此它包含一切的殺害。不過，以色列人自古就是肉食的民族（參看創九3），因此正當的殺牲並不認為是違犯這條誡命。另一方面，出戰而殺人，治罪犯的殺人，亦不是違犯這條誡命。但在新約中，向人動怒或咒罵他人（太五22），或是向人含恨（約壹三15），都算是犯了殺人罪。因為上帝是看人的內心和其動機的（參看太十五19）。
五18
不可姦淫 有些古卷，這節話是連接在16節之後，特別凓重在與家庭生活的關聯方面。這些關聯，在廿二13∼30，便有詳細的列述（請參看廿二13∼30的註釋）。
姦淫的含義，是在婚姻以外的一切不正當的男女關係之總稱。但在新約中，主耶穌因為特別重視我們內心的聖潔和動機的純正，所以指出凡看見異性而動了淫念的，就是犯了姦淫了（參看太五28）。
五19
不可偷盜 這節話之偷盜的原文 ga{nab ，適用於拐帶人口（廿四7；出廿一16）和私拿他人之物等在內。因此，任何不問自取，大斗小秤，偷工減料，貨不對辦，甚至盜用工作時間作私事或濫用公物等，都算犯了這條誡命。新約既凓重人的內心清潔和動機純良，因此在心裏謀算人家的東西，也是違犯這條誡命的（參看太十五19）。
另一方面，這條誡命也保護個人的私有財產。因此，除了正當的完糧納稅是公民的職責外（羅十三7），政府也在徵用私人產物或產業時，須給予適當的補償，否則也是違犯這條誡命的。
五20
不可作假見證陷害人 聖經所說的見證，是要在場目擊的。這條誡命在法庭的辦案上，要求不能只憑一人的見證，因為惟恐有觀點角度的誤差而致錯定冤案。乃要憑兩三個人的口作見證\cs8，並且要交叉查對證人和見證。若有作假見證的，就必須要照他想陷害人的程度來治他以罪（十九15∼21）。
在日常生活中，這條誡命的含義乃是不說長道短，也不講謊話陷害人。更要緊的，是要用善意來解釋人家的錯誤，也當按正意來表揚他人的長處。
五21
不可貪戀人的妻子，也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛驢、並他一切所有的 從表面看來，這申典和神典關於貪戀的誡命，只在房屋和妻子次序的掉換，並加上了田地這字句（參看出二十17與本節的比較），但在實質上，卻是一大進步。神典把房屋先列的原因，代表古老的觀念是重視不動產的祖留產業，過於妻子。因為按照以色列的傳統，祖先的產業不能由一支派轉到另一支派（參看民卅六7；王上廿一3），但妻子卻可以隨意寫張休書就遣之而去（廿四1、3）。申典的南國編修，把妻子放在首位，超越於房屋田地這些祖留的不動產之上，並且把妻子超脫了北國編修之可以買賣的僕婢、牛驢等類別，確實把妻子的地位提昇到耶典之「人要離開父母與妻子聯合」（創二24）的正當位置上。
因為猶太人一向重視祖留的不動產，所以教會的古傳統就按出二十17的次序，編列第九條誡為「你不可貪戀人的房屋」，第十條誡為「你不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」主後第十六世紀改革教會時代，慈運理和加爾文認為路德的改革不徹底，沒有把教會中一些雕刻的聖像去掉，因此要突出「你不可為自己雕刻偶像……」的字句，並將之列為第二條誡，又把這「貪戀」的誡命歸併為一條，因此而有了四六劃分的十條誡。
貪戀是屬於心意的活動。上主不像人看人，人是看外貌，上主是看內心（撒上十六7）。因此，我們當保守自己的心，勝於一切。因為人的一切言行，是由心而出的。
五6∼21
這段有關十條誡的序言與條文，在大體上是和北國神典的十條誡相同，因為申典的誡命和律例典章，大都是源出自北國的約書和生活背景。但在細察條文的內容之後，我們發現最少有三條誡命，與北國的神典有差別的地方。（一）在遵守安息日的原因方面，申典是保持了神典的原有精神，為人道的理由，讓僕婢、牛驢和寄居的人得到休息的機會；而不是照神典條文中之祭典的插語，因上帝在第七日歇了祂創造之工而安息了。（二）在孝敬父母方面，不但正如遵守安息日的誡命，比神典規定的字句嚴格得多，也加上了「使你得福」的應許。可見申典對這條誡命的重視。（三）在不可貪戀的誡命上，申典提高了妻子的應有地位，使她比房屋田地之對男人更為重要。
３ 敬畏而遵守誡命的永遠得福 五22∼33
五22
這些話是耶和華在山上……大聲曉諭你們全會眾的 這裏所說的這些話，乃僅指十條誡而言。按以色列的傳統，惟有十條誡是直接曉諭全會眾的；其餘的律例典章是藉摩西傳講的。傳統上，十條誡是首先向全會眾大聲宣告，然後刻在兩塊石版上，由摩西從山上帶下來，待會幕造成後便放在約櫃中的。
從火中、雲中、幽暗中 以色列全會眾在何烈山，只聽到上帝的聲音，卻沒有看到上帝的形像（故此上帝是無形無像的），因為這聲音是在雷轟、閃電、密雲、冒煙的山上，上主在火中降臨於山上而發聲的（出十九16、18）。為這原因，後世就有上主是「住在幽暗之處」的說法（王上八12；參看出二十21）。
他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了 以色列中有兩種不同的傳統：其一說明這兩塊石版是上主自己用指頭寫的（出卅一18，卅二16，卅四1；申四13，本節和九10）；另一是說由摩西自己寫的（出廿四4，卅四27∼28，和合本把28節的「他」譯為「耶和華」是錯譯。這「他」的前置詞是「摩西」）。大概原來的兩塊石版是上主自己的工作，摔碎之後重新鑿出的兩塊石版是摩西的工作，在漫長口傳的過程中，後人把這兩步驟相混，以致有這矛盾的出現。
五23∼27
那時……你們支派中所有的首領，和長老，都來就近我，說…… 在神典（出二十18∼19），是眾百姓向摩西說話。申典則突出首領和長老的功能，所以是由他們代表眾百姓來對摩西說話。
今日我們得見上帝與人說話，人還存活 這裏的得見上帝，並不是他們看見了上帝或其形像，乃是得見上帝與人說話的情狀和氣勢，乃是威嚴無比，所以他們慶幸人還存活（請參看四33的註釋）。
現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢 上主在火燄中顯現的威勢，使眾人驚懼，不敢再事聽見上帝的聲音，免得有死亡的威脅。
求你近前去，聽耶和華我們上帝所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行 摩西作為「中保」的職責，按這敘述，乃是眾首領和長老所要求的。因此，其後的律例典章，便藉摩西傳出來了（參看約一17）。這我們就聽從遵行，乃是眾首領和長老代表百姓所作的應許，也是每次重新與上主立約時，眾立約子民的誓詞。
五28∼29
你們對我所說的話，耶和華都聽見了 眾人的「誓詞」，上帝都即時聽見，並且接受。
惟願他們……和他們的子孫，永遠得福 這永遠得福的根源，乃是敬畏上主，並時常遵守上主的一切誡命。
律法是要人照行的，不時常照凓遵行，就必受咒詛（廿七26）。問題乃是：世上沒有一個人能這樣完全照凓遵行（參看羅三10、19∼20；加三10；雅二10等），所以我們都需要救主。耶穌就是這位代替我們受了律法咒詛的救主（加三13）。
五30∼31
你去對他們說…… 這是上主接納眾首領和長老代表百姓的要求，以摩西為中介了。
我要將一切誡命、律例、典章，傳給你，你要教訓他們 申典中的摩西，不但是頒布律法的中保（參看加三19），也有祭司利未人之教育百姓明白律法的職責。他這「拉比」的職分，是出於上主的吩咐……你要教訓他們。
五32∼33
謹守遵行，不可偏離左右 這是摩西對百姓囑咐實踐律法的要求，也是申命記派的重要詞句之一（參看十12，十七20，廿八14，三十16；書一7，廿三6等）。
你們都要去行，使你們得以存活得福……長久 請參看四40的註釋。
五22∼33
十誡是上帝在何烈山上，在火燄、密雲和幽暗中，大聲向以色列全會眾宣告的。然後，上帝將之寫在兩塊石版上，交給摩西而留傳下來的。眾百姓因上帝的榮光和火燄而驚懼，所以由各支派的首領和長老向摩西請求，要他作中保與上帝說話，將其他律例典章藉他轉述，而不要上帝直接向他們說話，免得他們感到死亡的威脅。他們向摩西的請求，上帝已經聽見而且應允，以至其後的律例典章，就藉摩西傳講和教訓眾人切實遵行，藉以存活和得福，並長久居住在所應許的地土上。──《中文聖經註釋》