申命記第廿四章
婚姻問題（二十四1∼9）
「不合理的事」（1）究竟代表甚麼較難肯定；但相信這並非指貞潔的問題，因前面已提及不貞者當受的刑罰（二十二章）。因此，多數解經家均認為是指身體的缺陷，如不能生育等，這等人也因此可能容易於再婚後亦遭同一的待遇。但聖經告訴我們，離婚並不是最佳的辦法，如撒拉、利百加、拉結、哈拿等，雖不生育，但因夫婦均敬畏神而蒙神賜他們後嗣。倘若人執意另娶，他必須謹慎，免犯淫亂的罪（
新婚者可以放假一年實在是一件令人興奮的事，他們既要建立一種新的關係，又要調節生活節奏，且要建立自己的新家園。今日，人也當重視其婚姻生活的建立，而這種建立是要付上時間的。筆者將這種關係的建立推至信徒與神的關係，你花了多少時間與主建立美好的關係呢？這種關係的建立，是透過犧牲、付出而得凓的。
「磨」是製造日常食糧的機器，將之與人的命相比（6），可見它在日常生活中佔有十分重要的地位，亦足見神看顧窮人日常生活中細微之需要。
拐帶人口者罪當處死，其背後的意義是僭奪了主宰生命的權利，神才是生命的創造者與主宰。甚麼時候人要搶奪神的位分，神必然施以懲治，這也是一種神絕不喜悅的罪惡。
有關大痲瘋的條例，詳記於利十三章之中，可參看之。
思想 婚姻生活一再被強調，反映出神以何種態度對待婚姻呢？我對婚姻又持何種態度呢？
信任與憐憫（二十四10∼二十五4）
為借方保留一些「私隱」，可能是二十四10∼11的背後原因，而另一個原因是貸方在借出款項時除出於利益外，還要存凓愛心去授予；或更甚者，貸方可能是在受欺騙的情況下借出，但他亦不當以不信任的態度作基礎。借方應擁有保留選擇當頭（即抵押品）的權利，因為物件的重要程度他最清楚。這種借貸方式的重點在對人的信任並在愛中施予，讓我們也有這種甘心愛他人的動力。另一種的借貸是對極窮乏的人，他唯一可作抵押的是他的外衣，貸方也當因愛顧他而每晚歸還他，使他有保暖的衣服，這樣的行為，能使自己得到神更大的祝福。
作「散工」的工人，每日的工錢供給生活的一切，扣押工錢使他們得不到身體上的供養，這種罔顧他人的舉動，會招致神的忿怒。
二十四16是個人為自己所行承擔結果的典型句子，雖然神常說對敬畏祂的人施慈愛，自父及子至千代；但對違背的人則施罰只至三、四代，這是一種強烈的對比，襯托出神慈愛的深厚；然而，神的基本原則是按人所行的回應他，因此，每人都要為自己所行的事負上責任，不能推諉。
憐愛孤兒寡婦以紀念以色列人也曾受欺壓（二十四17∼18），神怎樣看顧他們，他們也當這樣看顧其他有需要的人，這才配得上稱為神的選民。二十四19∼22是一些具體的例子。今日我們也要善待有需要的人，但當然是以不同的方法實行了。
二十五1∼3是對受罰者的一種保障，免刑罰過重而有終身損傷或生命危險。這樣的吩咐也暗示人性的一種罪惡傾向──沒有憐惜的心。願意我們以更多的愛與接納來代替我們的憎惡與仇恨。
思想 善待他人是一種損失嗎？你願意因為愛弟兄的緣故，放棄你一些應有的權利嗎？──《新舊約輔讀》