申命記第三課
第十九課 申命記 之三
題示：讀申命記十二章，和二十七至三十四章。
「假如我們的聖經有任何一句是被稱為不可靠的或不可信的，那麼我們一切對永恆的希望，我們信仰的整個根基，我們最親近亦是最寶貝的安慰，都要煙消雲散，化為烏有了。」
——摘自英國教會總主教和主教呈交哥倫索主教的聯合聲明（一八六三）。
（5）基本的分野
我們已經就這本「說話」的申命記，來討論過一些基本的事實及真理，這些都是很重要的，要多多思想，緊記在心。假如昔日以色列人能晝夜思想本書嚴肅又優美的資訊，假如他們不違背裡面智慧而有份量的言語，他們的平安豈不如江河之不斷絕，大山之不倒移？對我們來說也是一樣，摩西這番臨別殷訓，又豈只對昔日的以色列人苦口婆心？不也是直接對我們這些屬神的兒女說話？我們事奉的神，就是昔日領以色列人出埃及的神，他救我們脫離撒但的枷鎖，也是他要我們進入基督裡豐盛的產業，他之要求於我們的，還會比昔日摩西要求于以色列人為少為輕嗎？我們要謹記，申命記對我們說：「要盡心，盡性，盡力愛主你的神」，在他一切的路上，要緊緊跟隨。唯願神賜我們能聽的耳朵和順服的心！
在這一章，我們還要指出本書有一點在好多處地方是特別強調的，那就是舊一代和新一代的基本分野，也是奮約時代與新約時代的基本分野，這對我們尤顯得重要。
地與人
舊約與新約之間，最明顯之不同，莫過於地與人這兩方面了，舊約強調的是地方，而新約強調的則在人物。在舊約時代，只有一個特別的地方是可以獻祭、敬拜，和與神同在。舉例說，我們就看申命記十二章十至十四節：
「但你們過了約但河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢，並住在你們城裡無分無業的利未人，都要在耶和華你們的神面前歡樂。你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭，唯獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」
很明顯的，末段所強調的，是只有一處地方可獻祭，這對以色列國來說，就成了國民宗教生活的中心點，給他們一種團結的感覺（他們原是十二支派，各有各的中心、地區和領袖的）這對舊約時代十分重要，而當時的人對這一點必是印象極深的，所以，他們愈走近耶路撒冷，愈走近聖殿，他們就愈有親近神的感覺，因為他們相信神只在聖殿中與他們親近。對外邦人來說，他們住在較遠的地方，便被稱為「遠方的眾民」，瞭解這一點，才會明白像下列經文的意義：賽四十九1，五十七19；徒二33；弗二17。
在新約時代，神整個顯現並接受敬拜的地點，就輕輕地，卻是完全地改變了，重點是由地區改變到人，再不是屬物的聖殿或聖地，乃是具有宇宙性的屬靈同在，我們可從耶穌在敘加城一個井旁與撒瑪利亞婦人的談道上看出來：
女人對他說：「我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷？」
主說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷，你們所拜的，你們不知道：我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的，時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他。」
然後，女人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。」
婦人開始由地轉到人了，跟著耶穌就用一句富啟迪性的話答她：「我這（中譯沒有「我」，英譯與原文均有）和你說話的就是他。」——神不再是住在聖殿裡，他是在耶穌基督這個「人」身上。
這個由地及人的轉易過程，在使徒行傳第八章也有記載——埃提阿伯的太監信主的經過。我們留意這一段（八26～40）的前後幾個特點；他是：
（1）去一個正確的地方——「耶路撒冷」
（2）懷一個正確的目標——「敬拜」
（3）讀一本正確的書籍——「以賽亞書」
結果呢——「現在回來」，一點都得不到滿足！然後神差遣腓利去説明他，説明他認識地與人的分別，「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」（卅五節），太監立刻明白到救恩的要訣，他滿足了，「就歡歡喜喜的走路。」——這一切是發生在曠野的路上！
我們的主升天前說的話，也顯示到由地及人的改變：「我就常與你們同在，直到世界的末了」（太廿八20），原文在這裡是用強調法來形容「我」的，那是一種「最強烈的可能」。這是神對人說的。「我就常與你們同在」——那是表明他是無所不在。「天上地下所有的權柄」——那是表明他是無所不能。「直到世界的末了」——由開始就知道末了，這是說他是無所不知的。就是這樣一位「我」，要常與我們同在，何等的救主！何等榮耀的同在！無所不在的基督要一直與他用寶血買贖的兒女同在！他樂於與虛心又謙卑的人親近，他不會離開我們，忘記我們，他要一直與我們在一起，直到世界的末了。
我們再留意這句說話的次序，按原文直譯，應該是「我、與你同在的是我」，「與你同在」是夾在兩個「我」中間，我們的神耶穌基督不單是與我們同在，他還是在我們四周圍，用他溫柔的，又是個人的同在保護我們、供給我們、保全我們；我們在這樣的看護下是多安全！
（6）基本的選擇
我們讀利未記的時候已經看到第一次頒佈律法時，結尾是加上一個刑罰的警告，以色列人若是不忠於約，違背律法，神就要刑罰他們（參利未記二十六章）。第二次頒佈律法時，結尾亦有同樣的警告出現。我們若重看在第十七課申命記的大綱，就會發現後半部分（十二至三十四章）是劃分為兩大段的。第一大段是十二到三十章——重申律法；而第二大段是由三十一到三十四章——摩西臨終的言行。由十二到三十章的重申律法，是以二十七至三十章作結束，那是一段極其嚴肅的警告，是神要他的子民作出選擇——但提醒他們：不要選錯了！
二十七章是這四章的第一章，特別值得注意，因為它用一種很有效的方法來顯示出律法真正的（也是悲慘的）功用：那就是定罪與死亡（林後三7、9）。律法本身雖是聖潔的，但一個天性已敗壞的亞當的後裔，若是放在律法之下，律法唯一能作的就是定罪與死亡。我們看看申命記二十七章就知道是怎麼一回事了。
摩西說完了那篇洋洋灑灑又感人極深的律法和約的訓詞後，就吩咐以色列人：「你們過約但河，到了耶和華你神所賜給你的地，當天要立起塊大石頭，埋上石灰，把這律法的一切話寫在石頭上」（廿七2～3、8），這塊石頭要立在以巴路山上（第4節），然後以色列人要宣讀（在十一29已經立下的命令）律法的祝福與咒詛。為此，六支派要在基利心山，另外六支派則在以巴路山；在基利心山的要宣告律法的祝福，在以巴路山的要宣告律法的咒詛。
這裡有兩件很特出的事，值得注意：
第一、在基利心山——祝福的山，他們沒有豎起寫上律法的石頭，為什麼？假如律法是由這裡宣讀，基利心山就不可能是祝福的山，因為律法只是一套沒有活力的倫理，是沒有能力的觀念，是只有外在的規條而沒有內在的更新，因此對一個天性已經敗壞的人來說，律法只可能帶來咒詛。
第二、雖然基利心山是宣佈祝福之地，但它們在那裡呢？全章聖經都沒有記載，我們在以巴路山聽到十二次嚴肅地宣告咒詛的話（15～26），卻沒有從基利心山聽到一章半語的祝福！這又怎樣明顯地表明律法制度是無法祝福像我們這些有罪的人！保羅說得好：「凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」（加三10）
但申命記二十七章仍是有安慰的：我們再看以巴路山，那裡不單有寫上律法的石頭，也有一個祭壇，請看五到七節：
「在那裡要為耶和華你的神築一座石壇，在石頭上不可動鐵器，要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的神；又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。」
在律法的咒詛下我們沒可能歡樂，但在祭壇下就可以了，因為祭壇可以釋放我們從咒詛底下出來。這個祭壇是預表加略山的，「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」（加三13）律法怎樣顯明了罪，照樣在以巴路山的祭牲也顯明了恩典——在約裡面為要替我們贖罪的恩典。要是沒有這個預備，在律法之下的以色列就真的悲慘了。日後以色列人背約，他們不單忘記神的祭壇，用它來獻祭給偶像。我們從先知書知道，就是在背約之前，他們也不是懷著誠實的心來到祭壇面前的。
儘管如此，這祭壇還是表明神無限的恩典，人或者失敗了，他若是懷著敬虔與誠實的心來到祭壇獻祭，仍會得著莫大的安慰。今天我們藉著基督，獻上「平安祭和燔祭」，神就會得著莫大的喜悅，我們就蒙悅納，可以「在耶和華面前歡樂」！舊的一代藉律法宣告咒詛，新的一代藉基督卻宣告祝福；感謝神，新的已經取代了舊的了！
摩西
在結束申命記之前，我們一定要花點時間來看看一代偉大的人物——摩西。這是申命記最後的樂章。我們看見一個完全成熟的，又是豐盛的生命——他長久壓在重擔之下，鞠躬盡瘁，再加上重任的操練，對人心的約減，更重要的是他日漸對神的認識，摩西整個臨別的訓勉就透發著成熟、溫柔、幹練，與及屬神的精明的味道，用司布真的話說，這就使申命記「成為五經中最有意義和最感人的一卷書。」
我們就金伯（Joseph W. Kemp）文章所採用一位無名士的話來說：「從沒見摩西像在申命記中表現的那麼尊貴、壯麗。他生命最後的一頁是寫得這樣華美、浩瀚。一種靜靜的真誠，至情至性的說服力，對真神的尊敬虔誠，其動機的純一不雜，目的之大我無私，叫人不得不肅然聆聽，無怪乎神為申命記寫卷後語時說：「以後以色列中再沒興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。」（申卅四10）
摩西對基督是一個很特出的表記，我們自己應該嘗試去找出來。這裡我們特別注意另一種研經的方法，就是傳記法。在申命記中，特別是在最後四章，我們可以追尋到這一代領袖最後的言行，直到他在尼波山的離世為止。我們試把要點分列於後：
三十一章：摩西勸勉約書亞和利未人。
三十二章：摩西歌頌神和勸民守法。
三十三章：摩西祝福十二支派。
三十四章：摩西在尼波山離世。
在我們完結摩西的言行之前，再引用傑多博士（Dr.John
Kitto）的話來說明一下「我們要找出摩西一生言行特出的地方時，就會出奇地感到失望。不論聖經的或歷史的偉大人物，總有一個非常特出的地方，成為他一生的標記，我們會想到亞伯拉罕的信心、約瑟的良心、大衛的悔罪、約拿單的慷慨，與及以利亞的熱誠——但摩西呢？你以什麼美德作為他的標記？
找不到！我們愈想這樣作，裡面就愈感到迷惘。那不是堅定，不是忍耐，不是嚴肅，不是愛國的心，不是對神的信心，不是溫和，不是謙卑，不是忘我，其中沒有一點足以說明他的偉大，是上述那麼多點的總合，才給我們看見一幅摩西的圖畫。他的美德，他的恩慈，全是相等的，而這一切的優點又是那麼奇妙地融在一起，構成了摩西尊貴又偉大的性格——這是他性格的榮美！這種性格在一般人身上不易找得到——我們人類的歷史中就極不易找出相同的人物來。我們知道，摩西是得到當時一切學問的，他卻不以此驕人，而我們也是欣賞他的謙柔過於他的光芒，這是他成功的地方。在此，我們不得不頌贊神的智慧！當世界需要像他這樣的一個人時，神就興起他、使用他，放他在適當的地位上。」
摩西死的時候是一百二十歲（卅四7），他是唯一由神親自埋葬的人，神把他僕人的身體安放在「摩押平原」（第6節），不久，因為撒但的垂涎（猶9節），神就提升他，當主耶穌登山變相時，摩西也在榮光中出現了（路九30、31）。
你可以回答嗎？
（1）申命記這名字是怎樣來的？
（2）申命記怎樣表明了「轉易」的資訊？
（3）新約中以何書與申命記最對稱？為什麼？
（4）試述申命記之大綱。
（5）試述本書最基本的事實和命令。
（6）本書對以色列人有何基本要求？
（7）以色列人既毀了西乃之約，神在什麼基礎上與他們維持特別的關係？
（8）試舉出舊與新一代基本上的分別。
（9）在本書最後四章中，記載了摩西最後的四件事，試述之。
（10）你可以說出當耶穌受試探時，他是引本書中那三節經文嗎？
── 巴斯德《申命記研究》