申命記第一課
第十七課 申命記
之一
題示：把申命記一至十一章讀兩遍。
「要好好地瞭解世界名著，我們常需要好多詞典或有關之書評、書介，及注疏等參考書的幫助，才摸得著它們的來龍去脈。聖經呢，可不必一定如此，因為它大部分的解釋資料都是在它本身裡面，我們可以找到有關名詞直接或間接的定義，使留心讀聖經的人，儘管沒有別的參考書的幫助，還可以瞭解它的精意，得其幫助。基於此理由，聖經對普世的人都是打開的，是可以理解的，叫讀的人大得益處。」
——皮雅遜博士（A.T.Pierson）
儘管近代摩西五經遭受瘋狂地批評譭謗，至今它們仍像過去一樣堅強屹立，絲毫無損，仍然安靜而有力地說明：聖經前面五卷書是出於摩西之手筆，這是駁不倒的事實。
同樣清楚明確的，則是這些作品共有五部分，亦即是我們今天中文聖經前面五個書題所顯示的：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。五卷各成一冊，有獨立而完全的內容，卻又能彼此吻合。五卷合起來就成為聖經中最重要的部分。
我們在上面已指出，摩西這五本著作本身，就像是新舊約的縮影一樣，把全本聖經的主題——救恩——啟示得非常完整，我們且再分列於後，叫我們緊記不忘：
創 世 記：人因罪而敗壞。
出埃及記：人藉血得救贖和能力。
利 未 記：在救贖之基礎上與神相交。
民 數 記：按神的旨意而蒙引導。
申 命 記：按神的信實而達到目的地。
這五卷書亦記述了神漸進式的啟示，同樣是完備的：
創 世 記：神之主權——創世與揀選。
出埃及記：神之能力——救贖與釋放。
利 未 記：神之聖潔——分別與成聖。
民 數 記：神之恩慈與嚴厲——審判舊一代，保守新一代。
申 命 記：神之信實——操練與目的地。
由此可見，申命記不單只在摩西五經的次序上是最後一卷，其本質亦成為五經中最自然和最華美的結尾，使五經能成為一組完備而又獨立的文獻。
在希伯來文，申命記的題目是Haddebharim，意思即是「說話」，取自第一章第一節：「以下所記的，是摩西在約但河東的曠野……向以色列眾人所說的話。」這個題目立刻使它與前面論歷史與律法的四卷書分出來。在申命記中，對前四卷之歷史和律法均有提及，是用來作「說話」之基礎的。我們可以確定的說，申命記是一本說話之書——一種最有份量，最具智慧的說話。
我們中文「申命記」的題目，是源自希臘文deuteros（意即「二」，中文取其「重申」不nomos意即「律法」「誡命」，二字合併，中文即「重申誡命」）——這希臘文題目是三世紀時七十士譯本所命名的，在申命記中，記載的就是重申誡命，或是說對新的一代重新解釋律法之精義。舊的一代已經過去了，新的一代是在曠野長大的，在他們進迦南之前，一定要曉得神各種誡命律例，這就是申命記。我們要注意，申命記述說的，不是一套新的律法，只是「重申舊命」，使新一代不敢或忘。
性質：轉易
申命記是一本轉易之書，是一新紀元的開始——共有四方面：
（1）轉易到新的一代，除迦勒、約書亞，和摩西外，舊的一代——曾在西乃曠野被數點過的人都過去了，新的一代已成長。
（2）轉易到新的領土：不再是漫漫長征，跋涉于叢莽廣漠，他們已經進佔迦南，有自己的地土人民。
（3） 轉易到新的經驗：這是一種新生，他們不再過帳棚生活，有固定的房子，可以安居樂業，不再是鵪鶉嗎哪，而是迦南地之奶與蜜、五穀和新酒。
（4） 轉易到新的啟示：神的愛的啟示，自創世記到民數記中，從未提過「神的愛」這些字眼的，但在申命記中不單只是說，且是強調地說出來。我們且留意下面的經文：「因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及」（四37）；「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數，在萬民中是最少的；只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們，脫離埃及王法老的手」（七7～8）；「耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣」（十15）；「然而耶和華你的神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華你的神愛你。」（廿三5）
既然說到申命記轉易的特性，下面的事實亦是相當有意義的。我們已經提過，舊約以五本歷史書開始的——創世記到申命記一新約也是由五卷歷史書帶頭——馬太福音到使徒行傳；奇怪的是新約的第五卷書，與舊約的第五卷書，有很多相同之處，且看下面的比較：
（1）使徒行傳為新約的第五卷書，申命記則為舊約的第五卷。
（2） 使徒行傳的性質與四福音迥然不同，申命記與前四經的則大有分別。
（3） 使徒行傳是把時代帶到新紀元——在基督裡的新生，申命記則自曠野轉易到應許地。
（4）使徒行傳是一種新的佔領——屬靈的迦南，享受屬天一切的美福。申命記則是進住迦南，享受一切的美物。
（5） 使徒行傳是一種新的經歷——重生；申命記也是新生活的開始。
（6）使徒行傳是神的啟示——「為要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧」（弗三10）；申命記則是愛的啟示。
更奇妙的是，在兩卷書中，神都賜給他的民有第二次的機會：
申命記：其名deuteros nomos，就是「重申舊命」，叫約書亞接替。
摩西，領導群倫之前，好先明白神之要求是什麼。
使徒行傳：按名思義，不就是使徒們的傳記嗎？使徒們做的是何事？不就是把神的國度再向他的選民講解嗎？第一次是在耶京，猶太人的故鄉，第二次則是對散居異地的猶太人。關於此點，稍後會再加說明，但現今先有個觀念是很有益處的。
結構：回顧與前瞻
申命記之結構簡單、清楚，而又便於記憶。前面十一章是回顧，其餘的都是前瞻。這與書的性質具有莫大的關係：它既是一轉易，一種由此及彼的過渡，以色列新的一代就要回顧過去，而前瞻將來，並要從神的角度來重新思考他們現今所站的地位。因此前部分（一至十一章）是回顧與思想，後半部分（十二至三十四章）則是前瞻與訓誡。
當然，前半部分（一至十一章）的回顧中有展望，而後半部分（十二至三十四章）的前瞻中也有回想，不過其比重之不同是顯而易見的。我們且用一表來說明本書之主幹：
申 命 記
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神 之 信 實 |
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Ⅰ 回顧(一～十一) 重溫自西乃起之路程(一～八) 重溫在西乃得之律例(九～十一) Ⅱ 前瞻(十二～三十四) 以色列人最後之法則及訓誡：進住地上迦南之前(十二～三十) 摩西最後之工作及說話：進住天上迦南之前
(三十一～三十四) |
信息：神的信息
如上表所記，申命記之中心資訊是「神的信實」，這個可從前後部分都是非常特出的思想——神在過去、現在、以至將來，對他的子民都是如此，不管他的選民是如何敗壞，他一直對自己的應許、自己的目標，以及他的子民都是一樣資訊：「在他沒有轉動的影兒」。
這對我們又是多大的安息，有時「洪水氾濫」了，我們要知道耶和華仍然「坐著為王，直到永遠」。
我們在讀申命記的時候，實在不能忘記保羅的一段話：
「他必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。神是信實的，你們原是被他所召的，好與他兒子，我們的主耶穌基督一同得分。」（林前一8～9）
申命記之要點
本書既是「語錄」性質，我們就不能像出埃及記、利未記，和民數記那樣逐章討論，這不是我們本書的目的，如上述，我們最主要的，是要抓緊它的要點和中心思想，因此我們會提綱挈領地把其中的要點說明，好顯示它是怎樣成為其他真理的根基。
（1）基本的事實
本書重要的事實（也是律例之依歸）記在第六章四至五節：
「以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主；你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」
主耶穌基督稱這條誡命是「最大的」（可十二29～30），應當注意。
摩西這樣簡潔又有力地論及神確是非常高明，只可惜「神體一位論者」（Unitarians）卻把基要派「三位一體」之教義誤解了，他們的錯謬就是出在這一節，他們說：「你看！還有比這節更清楚的嗎？它明說『耶和華我們神是獨一的主]，由此可見神是一不是二。」
真可惜，他們選用的經文不單幫不了他們的忙，反倒證實他們讀聖經的粗心大意。因為在希伯來文中，本節「多元集於一體」的觀念非常明朗，本節「我們神」elohenu是眾數的，是眾數之elohim加上第一身眾數之佔有格（First Personal
Possessive Plural Suffix）而成，換句話說，此句即是「以色列啊，你要聽，耶和華我們的眾神，耶和華是獨一的。」當然這不是指神是多神，因為下面一句把這可能性明確地排除了，這只是指到「三位一體」的基要觀念而已。
再清楚點說，中文譯「獨一」，希伯來文是echad，嚴格地說，是指到綜合性的「一」，亦即是說那不是指到絕對性的「一」，而是集體的「一」，就如我們說「一串葡萄」的內涵，聖經從沒用來指到神的。申命記六章四到五節就非常明顯地表明神是「三位一體」的了。
這就是神對以色列人最基本也是最重要的啟示，它是以色列宗教之第一條信條，也是基督教賴以為根基之啟示。以色列的神就是我們的神，再沒有別的；以色列的彌賽亞就是我們的救贖主，也再沒有別的。基督教是一神的，也是以基督為中心的。
其實本二節經文對神所強調的不是其一元性，而是其同一性和單純性，它明確地指出神體獨一論，泛神論與及多神論的錯謬。耶和華是唯一的真神，以不能被分割的、絕對的、無限的，也是一切的依歸，配受一切被造之物的敬拜與順服。為此，神要求以色列的愛與誠是完全的，不被分割的，因此，耶穌說誡命中第一條，也是最大的一條，就是「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」噢！假如以色列人肯聽，他們的平安就如大江之水流，高嶽之永在。我們若肯聽，就常能享受比亞伯拉罕更親密更寶貴之約，唯願我們真的盡心、盡性、盡意、盡力，去愛我們榮耀尊貴的主！──
巴斯德《申命記研究》