再看「我是耶和華你們的神」（十八章）
我們再從十八章利未記開始來看，雖然沒很清楚看得出來，但是十八章好象是神把祂的百姓帶到日常生活裏。從第一章到十七章都是講到人在神面前如何處理一些屬靈的問題，從十八章開始，我們看到很直接地就摸進日常生活裏，雖然不是絕對的，不過可以看出有這樣的一個方向轉換。事實上，我們也一直看見，神啟示祂的話語總是分成兩個大部份，先是說到生命的真理，也就是人在神面前如何去認識神的所作和神的要求，接著就是按照神所賜下的光進入實際的生活。
「我是耶和華」
在十八章給我們看見有這樣的一個轉變，第一節「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，我是耶和華你們的神。」這是一個非常明確的開始，這個開始是說出以色列人與神的關係，也說出神是怎樣的一位神。「我是耶和華」的這個「耶和華」雖然在英文聖經裏只是「主」，但是這個「主」是有一個冠詞在前面的，這個冠詞指明這一位神是那獨一的神。雖然是特別指出這一位神，但並不如聖經原來那樣子說出神是怎樣的一位神。聖經裏多次說「耶和華」或者是「全有全足的神」，在英文裏就翻為「The Lord」。我們回到聖經原來的那一個字的時候，我們就看到好多一般的英文聖經所翻出來的「The Lord」就是「耶和華」，大部份的「The Lord」就是「耶和華」，神這個名字擺在這裏是有它特殊的意思，如果光是說「我是你們的主」，我們就摸到神在這裏說話的意思。但是說「我是耶和華」，那就說出了神是怎樣的一位神。
十八章開始就說了一次、二次、三次、四次，「我是耶和華，」但是到了十九章就可以看見，「我是耶和華」這一句話單獨出現很多遍。如果我們注意到這一點，我們就曉得從十八章開始一直往下去的時候，所有人的日常生活是根據神的所是的要求。我們都知道耶和華就是「自有永有的」。說明白一點，就是從永遠到永遠。說得更特出一點，耶和華就是現在的神。「現在的神」說出在任何一個人以為是現在的時候的神。神固然是過去的神，但在人的生活裏，神不讓我們只看見祂是過去的神，神當然也是以後的、永遠的神。但神在人的生活裏，也不叫人只看祂是以後的、永遠的神。祂要人特別注意，祂是「現在的神」。不是過去的神跟你說話，也不是將來的神跟你說話，是現在的神跟你說話，所以你就必須注意現在。
弟兄姊妹們這是非常重要的，神是從永遠到永遠的神，在祂向我們說話的時候，祂就是現在的神。也許我換一個角度來說這一點，弟兄姊妹都知道，在整本聖經裏說到神的話，主要是用兩個不同的字來表達，一個就是「道」，另外一個是「話」。英文好象翻不出這個分別，但是不在乎那字句翻得出來或翻不出來，在乎的是要知道不同在什麼地方。「道」是從前神說的話，當然神從前說的話現在還在繼續進行著，也抱括神從前說了的，但不是從前的事，是說以後的事。這個「道」是說到神所要作的一切事，和神怎麼作那些事。另一個字是「話」，神口中出來的話。我們如果用希臘文的發音來看，弟兄姊妹們一點難處也沒有，「道」就是「勞高斯」，「話」就是「雷瑪」。
我們知道了神是從永遠到永遠說話的，從永遠到永遠神所說的事就是「道」。神常常在我們身上把祂從前所說的話，現在直接跟我們再說一遍，這就是「雷瑪」。神向我們再說一遍祂說過的話，那就是神今天向我們說的話。我說這麼許多的話，就是讓弟兄姊妹們很清楚地看見神是從永遠到永遠的神，所以神也是現在的神。神說出「我是耶和華」的時候，一面是叫我們看到從永遠到永遠，另一面是叫我們看見現在。神現在跟神的子民說話了，這些話神從前說過，今天我們讀的時候，幾千年前的話，神現在向我們再說。當然神說出來的話的意義並沒有因時間的過去而有一點的改變，也許有一些的事實會改變，但意義沒有改變。
在十八章我們看看這位從永遠到永遠的神與祂的百姓的關係，「我是耶和華你們的神」，這樣把神的百姓和神的關係連得非常的緊密。耶和華是神的子民的神，神的子民就是屬於神的，彼此有一個相屬的關係。當然一位是神，一些是人，但是這兩下並不是分開的，這兩下是連結在一起的。我們感謝主，在舊約的以色列人身上，神說了這樣的話。在新約裏這事比舊約又明確又寶貴，神仍然是我們的神，但是與神在舊約向神的子民說「我是你們的神」的時候，有一個不同的分別。從前神對以色列人說話，神是站在以色列人的外面，現在神向我們說話乃是站在我們裏面，這是舊約與新約的很大區別。雖然神與人的關係的緊密不完全一樣，然而神向人說話的內容，在原則上和意上，卻是沒有更改。
神自己是人生活的標準
我們看看神跟他們說到日常生活的時候，「你們從前住在埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到迦南地，那裏人的行為，也不可以效法，也不可照他們的惡俗行。」（3）弟兄姊妹們，你看當時以色列人所站的地位，神說你們從前是站在埃及地，埃及地不是我喜悅的，埃及地是滿了偶像的地方，埃及地整個的風氣是敵擋神的。你在那裏活了四百年，你們嘗過那個味道了，在那裏沒有喜樂，那裏沒有安息，你們只有勞苦。所以那裏的人所作的，你們不要跟隨他們。我也要把你們領到迦南地，這個地是我給你們的，是我把你們帶到這裏來的，但是迦南地上人的風俗，行為和習慣，你們都不要仿效，不要照著他們的行為來跟隨。
弟兄姊妹們，這裏很有意思，埃及地不是神所看中的，迦南地是神所看中的，但是當人墮落了以後，埃及地和迦南地並沒有分別。雖然神看中迦南地，神要在迦南地執行祂永遠旨意中最焦點的事，但是那地的人卻是神所不能接受的。我們看到一個是人，一個是地，對以色列人來說，他們有在埃及地生活的歷史，他們也有在迦南地生活的歷史，出埃及的歷史是這兩種生活的方式的分界線，埃及是從前的，迦南是現在的。他們離開埃及，就把這一段的歷史分成兩半。
有一件事，神明確的告訴他們，埃及不是神喜悅的，所以神沒有把埃及賞賜給他的百姓，所以神要把他們領出來。迦南地是神所看中的，所以神把祂的百姓帶進迦南地。但是原來在迦南地的那些迦南人，也不是神喜悅的。神很明確地告訴以色列人說，「埃及我不喜歡，所以你們不要效法他們。」也許他們會這樣想，「迦南地是神把我們引進來的，所以在迦南地裏所有的人和事物，我們都能接受。」神說，「不是這樣」。神很清楚地告訴他們說，「埃及就是埃及，迦南就是迦南，現在我把你們領到迦南來，不是叫你們去效法迦南人，而是叫你們在迦南這個地方來學習進入神所要的族類的生活。」
這話就給我們看到有一個歷史事實，對以色列人來說，出埃及是件大事，如同挪亞的一家，洪水對他們是一件大事。在洪水以前，人在神面前是墮落了。經過了洪水，
人是不是就好起來了呢？歷史給我們看見，沒有洪水以前，人是怎樣的墮落，洪水以後，人還是一樣的墮落，所不同的只是墮落的內容和方式。我們看到那一個歷史，也就看到神在這裏告訴以色列人要留心的，基本上是同一件事。人墮落以後，這地已經給撒但霸佔了，撒但成了這地上的王，所以地所表達的是撒但的意思，所以不管它在那一方面來表達，本質都是敵擋神的。所以神在這裏讓神的子民清楚地看到一點，不是埃及，也不是迦南。
既然不是埃及，又不是迦南，迦南人的生活不對，埃及人的生活也是不對，神說都不是。那什麼纔是？「你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行，我是耶和華你們的神。所以你們要遵守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」（4）弟兄姊妹們，我們花了好多時間看「我是耶和華」，現在我們看到那個問題了，不是埃及，又不是迦南，那是什麼？是耶和華。因為我們的神稱為耶和華，祂是自有永有的，所以我們實際的生活就必須要根據這一位元自有永有，不僅是叫我們現在活得準確，而是要所活的能存到永遠。
如果我們的神是從永遠到永遠的，你要活在祂的眼前，那就不僅是在今天要對，並且要一直對到永遠。我們不是提到嗎？神很注意的一個是人，另一個是地。現在所說的人是以色列人，是借著羔羊的血保存下來而給帶進神所應許地的一批人。按著人的地位上來說，這個地位並不能叫他們的實際跟上他們的地位。所以神說，「現在你們要進入實際，這個實際是與你們所接受的地位應當是一樣的。但是地上的人都不能按著神的意思來表達神所要的。所以你們不能根據地上的人來確定你們生活的內容，你們只要根據自有永有的神來決定生活的內容。」
神已經向祂的百姓說話了，神的百姓也有了稱為律例典章這些事物了，是律例也好，是典章也好，這些都是在發表神的自己，所以你們要根據這個來活。人是這樣活著在神的面前，神就得著這一批人，這一批人是發表神的。為什麼神要這樣作？因為神要收回地。所以我們一直看見人和地這兩個重點，自從人墮落以後，地就落到撒但的手裏。以色列人出埃及的時候，弟兄姊妹還記得，我們的神宣告了祂對地的主權。關於這一點，我曾三翻四次跟弟兄姊妹們提過，我巴不得弟兄姊妹們不因為多聽了這事實而感到很熟悉了。熟悉是一件事，我們要看重是另外一件事。為什麼我們要看重呢？因為神要從撒但手中收回地的主權。那就是說，雖然現在地是給撒但霸佔了，但是神並沒有放棄主權，神一直在作工，要把地收回來。
神怎麼把地收回來呢？弟兄姊妹們都知道，地是在人手中失去的，神就要造就一批人，借著這一批人把地再收回來。以色列人離開埃及要進入迦南的時候，神就說，「不是埃及，也不是迦南，乃是神的自己。」你們脫離了埃及，你們要進入迦南，在迦南地，你們所有生活動作有一個依據，那就是神的自己。神要借著這樣的安排來得著一批人，好把地收回來。我們看到這樣的事，盼望弟兄姊妹們不是看見在歷史上神這樣說過話，我們這樣翻覆的來提這一點，乃是因為現在我們也碰到這樣的挑戰，這挑戰是在每一個世代裏都沒有停止過的。
時代的轉變也不能叫神的標準降低
弟兄姊妹們，你常聽到一些人說這樣的話嗎？不信神的人說，「那本聖經已經老得掉牙了，你們還捧著當寶貝。」不信神的人說這樣的話，我們不能怪他們。但糟糕的是許多稱為基督徒的人，包括不少基督教的領袖們，也有不少感覺自己是追求神的人，他們也存著這樣的一個想法，「聖經裏的確有些事是我們不需要那樣按照字面來跟隨的。」我承認這個也對，但是我們必須要注意，這話不能對神所有的話都用得上。舉個例子來說，聖經裏給我們看到，客人去作客的時候，他進到主人的家，那主人就用水來給他洗腳。現在如果有人來作客，你不會先拿水來給他洗腳，你會告訴他洗手間在那裏。讓他去洗個臉。你是不會說，「你到那裏洗洗腳！」好象這樣的事我們可以不按照聖經字面上所說的來跟上，要記得這些完全是與真理沒有關係的。但糟糕的是，許多稱為基督徒的人把真理的事實也如此看待，就說聖經很古老了，現在時代不同了，所以不必以聖經為根據，我們看看現在可以接納的，我們就接受那些，現在不一定要跟上的，我們不一定要那麼嚴格。甚至現在有些人說，「犯罪的事也不必那麼緊張，」他們有解釋，有很多罪是根據人的習慣和風俗，你在這個地方是對的，在那一個地方不一定是對的。具體地來說，從前同性戀是罪，現在同性戀就不一定是罪了，連作牧師的也是一個同性戀的人。
弟兄姊妹們看到沒有？人怎麼能說這樣的一些話呢？時代不同了，風氣不同了，罪的定義和罪的範圍跟著也不同了。弟兄姊妹們，這些是廢話，所以神在這裏向以色列人說的話，也是今天向我們說的話。不是埃及，也不是迦南，不是古時，也不是現在，那是什麼呢？是神自己。神所發表出來的是標準，神所發表的就是根據。神明明在這裏說，「你若遵行，就必因此活著」，如果我們看見這一句話的發展，你就曉得神的話在這裏多嚴肅。這一句話到了哈巴穀書的時候，「義人必因信得生」（哈二4），再往前到了羅馬書的時候，就成了「因信稱義」了。弟兄姊妹們看到了這句話的嚴肅嗎？我不詳細去提，但我實在願意弟兄姊妹們能建立一個非常準確的態度來跟隨我們的神。別人要跟隨時代，就讓他們跟隨好了。我們肯定一件事，我們是跟隨神的自己。別人說神已經過時了，就讓他們說個夠就好了，我們仍然認定，我們的神是從永遠到永遠的神，也是現在的神。所以我們一切的跟隨是以祂作為根據。
眾人都以為美的事，我們不一定要去接受。別人說「那你太落伍了吧！」主給我們看出來，我們不是跟隨時代的，我們不是跟隨人的風氣的，不是埃及，不是迦南，不是從前，也不是將來，更不是現在，而是神自己。從第六節開始，一直到十八章的末了，從好多種的關係裏來說出一件不能做的事，要讓神的百姓非常嚴肅地學習保守自己在聖潔裏。在人的天然裏，最容易叫人失落的乃是情欲的問題，如果人能在情欲的事上脫出來，他在屬靈的路上就走得輕鬆。我們看見神放在祂的百姓眼前的，就是關乎如何維持一個清潔的人倫的問題。
嚴肅的在生活上保守自己
我們要注意到一點，有些時候，人以為很虔誠的人應當不會發生難處，但許多時候出問題就出在這個事上。因為人的天然，已經是被罪弄得很敗壞了。我們在說人，但最近在我們當中有些姊妹生了孩子，很自然地有一種表達，那新做媽媽的很自然就有這樣的心思，很謹慎地保養自己的孩子。但這不光是人的天然的傾向，做過母親的都能經歷這一點，總是生怕自己的孩子受到傷害。但是你留意在牲畜的範圍裏也都是一樣，也許我們聽過這樣的話，母狗生孩子的時候，你千萬不要靠近它，如果要靠近它，也許會被它咬一口。事實上也真的是這樣，狗是這樣，貓是這樣，其他的牲畜也是這樣。從前我是養過狗的，也看過別人養著狗，母狗生小狗的時候，除了它的主人，任何人都不能靠近那狗窩，如果往狗窩走去，遠遠的，狗就露齒準備攻擊你。弟兄姊妹們，這是一個很天然的現象，但是很有意思的，那只小狗慢慢長大的時候，你就發覺那母狗和小狗就沒有區別了。它們玩在一起，吃在一起，遊戲在一起，什麼事情都在一起，當中沒有什麼區別了，第一代的小狗就成了第二代小狗的爸爸，我們在牲畜裏很容易看到這種事。
現在我們回到人這一邊來，人在這方面大概不會這樣吧 ( 按理是不會的，但歷史上太多這樣的情形，如果我們讀主的話，你也常看到這樣的事給列出來。於是神就對祂的百姓說了很嚴肅的話，「在你們最親近的人當中，你們要非常非常謹慎，不能有越份的事情發生。」也許從前的埃及人是這樣，也許從前的迦南人也是這樣，但是神說，「你們卻不能這樣，因為我是耶和華。」（參6—18）我們不要說舊約的例子是這樣，我們讀哥林多前書的時候，不是也讀到這類事嗎？保羅非常嚴肅地責備哥林多教會，為什麼你們中間有人收了他的繼母為妻，你們一點動作都沒有？為什麼會這樣呢？因為現在的風氣是這樣，人都習慣了，有什麼了不起呢？
這裏提到長輩不能亂來，平輩也不能亂來，在你最靠近的人的中間，你越要謹慎，因為這事在神的面前是可憎的事。如果我們用新約的話來說，我們就看到以弗所書第四章，歌羅西書第三章裏面提到這樣的事情。為什麼剛才我從畜牲裏把話題引出來呢﹖
如果人不敬畏神, 人與畜牲沒有什麼兩樣。我們中國人罵那些壞孩子就是罵 「畜牲」，為什麼會這樣 ﹖事實上，如果人天然的性情不受約束，不受付付，他們所活出來的光景與畜牲沒有多大的區別。
我們看到裏面提到很多的事，也在人間看到許多事 , 但是你看下面所提到一樣，是你想都不敢想的,這是「 人與獸苟合 」 （ 參23） 你說怎麼會有這樣的事呢﹖當然不會有太多這樣的事 , 但不能說沒有。
從前我在上海讀書的時候， 我就知道一些事 , 在上海有一個地方叫大舞臺，, 那裏有很多表演，,其中一樣的表演就是這樣， 是你想都不敢想的事， 這樣的表演有人去欣賞， 那也就是說有人去做 。 但是神對祂的百姓就很嚴肅地說，
不管人間的風氣是怎樣， 你們是屬神的人， 你們是神的子民 ， 你們生活的依據是神的自己， 你們不能隨從人。
我提到以弗所書與歌羅西書上所說的是什麼﹖那是說
「 你們已經脫去了舊人， 穿上了新人，所以不能活在舊人的行為裏，你們必須要活出新人的樣子」。 弟兄姊妹們，在新約的時候，雖然沒有像舊約律法底下列得這樣明確，但我們必須注意一件事，舊約是說現像，新約是說出那根源。舊約律法上說你們不能做這些事，新約就告訴我們不能隨從舊人來生活，要從舊人裏脫出來，活出神的形像。因為是神把你們揀選出來，又帶領你們脫離了屬地的一切。在新約的教會裏，神兒女們都有神兒子的生命，所以會落到這樣的光景裏的機會是微的，但是這些話對我們來說還是有很嚴肅的光照。
提防屬靈的淫亂
屬肉體的淫亂也許我們不會碰到，但是屬靈的淫亂呢？既然是屬靈的，那還會有淫亂的事呢？這樣我們就要注意了，什麼叫屬靈的淫亂？這好象很矛盾，屬靈就不能有這些淫亂的事。弟兄姊妹們，我們要注意了，以色列也好，猶大也好，他們淫亂的主要原因是甚麼？從現像來看，他們是拜偶像，但在神眼中，他們是犯了淫亂。犯了甚麼淫亂？就是屬靈的淫亂。他們本來應當完全屬於神的，結果他們把自己給了神以外的事物。弟兄姊妹們，這樣的光景在神的眼中看來，就是淫亂的事。我們瞭解這一點，我們就知道肉體的淫亂固然是神不喜悅的，但屬靈的淫亂更是神所不喜悅的。
弟兄姊妹們，我們讀到啟示錄的七書信，也會看到神對推雅推喇教會的責備，也就看到了甚麼叫屬靈的淫亂。教會該是神的居所，教會該是敬拜神的地方，教會應當是基督作頭的。但是在推雅推喇教會，沒有基督作頭的事實，而是一個叫耶洗別的婦人在那裏作頭。那裏應當是敬拜神的，但在推雅推喇裏卻滿了偶像。教會是應當讓主來作主的，但在推雅推喇的教會裏，卻有許許多多其他的道理代替了神的真道。在神眼中的推雅推喇教會已經落在非常嚴重的淫亂裏。
我們用人的理解來說，教會若是與世界聯合，教會把世界的事吸收進來作為教會的內容，甚至教會把世界的方法接受過來作為教會的路，如果神給我們屬靈的眼睛夠明亮的，我們就看到屬靈的淫亂已經在那裏發生了，因為神在教會裏沒有絕對的地位，主以外的事進來代替了主，教會和那些事物完全聯合起來。
我們讀啟示錄，讀經的人都同意，在啟示錄十七和十八這兩章裏提到的那個大淫婦，是指著羅馬天主教來說的。為什麼是指著羅馬天主教？為什麼羅馬天主教成了大淫婦？因為屬靈的淫亂在那裏發生了。發生在甚麼事情上呢？有好多方面，在文化方面，在政治方面，在道理上面，你都能看到。你看到羅馬天主教在拜偶像，在文化上面，在羅馬教裏你看見的都是希臘文化。在他們的組織上面，他們與政治是結合的，本身固然是一個政治的結合，在國際上面也是一個結合。在神眼中看來再沒有一件比淫亂這一點更惹神的怒氣，從肉體的淫亂到屬靈的淫亂都是一樣。說現在的一件事，在中國大陸上，參加三自會的那些稱為教會的團體，許多神的兒女們就看這是教會犯了一個極其利害的屬靈的淫亂，因為跟地上的政治結合了，把神在教會裏作頭的事讓給別人了。
我們從十八章看到末了，我們看到一件很嚴肅的事。神非常嚴肅地提醒神的百姓，「絕對不可隨從這個世界，不能隨從人，因為神要得回這地。過去迦南人被攆走而讓你們進來。從外面來看，就好象是說以色列人把他們趕走。但神在這裏告訴以色列人說，「這不是你把他們趕走，而是這地把他們吐出去。因為神不能允許地永遠被沾染，所以人把地沾染到一個地步，連地都不能忍受，所以地就把他們吐出去。」（參24—28）神就指著這個事實來對祂的子民說，「你們要謹慎，省得將來你們也被地吐出去。雖然你們是神的選民，雖然是神把你們領到這地方來，但是你們不按照神的心意活在神的自己裏，總會有一天，地會把你們吐出去。所以你們要守我所吩咐的，因為我是耶和華你們的神。」
雖然十八章從字面來說是很明白，很清楚的，但我們卻是要借著這些明白的話而看到在神心裏所恨惡的那些事物，這一切不潔淨的，在神的眼中都是可憎的。也認識我們必須保守我們自己在神的面前，按著神的心意作一個潔淨的人。盼望主的靈給弟兄姊妹們在讀這裏的話的時候，看到更透徹，更深入的事。許多人說我們太嚴肅，我們也願意輕鬆，但是我們不能不留意我們是活在神的面前，輕鬆是不能輕鬆過了神的界線，我們求主憐憫我們。── 王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》