第十三章 “給我供祭司的職份”
出埃及記第28章全章
我們看完了關於會幕的啟示，現在要回過頭來看祭司。照著神啟示的次序，關於祭司的啟示是插在會幕的啟示之中的；神在啟示的次序上為什麼這樣安排呢？有什麼特別的用意呢？
神在啟示祭司之前所啟示有關會幕的內容，都表明瞭神為人預備的恩典，為要讓人到神面前去享用：約櫃讓人享用神的同在，活在與神的交通裏，取用施恩寶座的豐富；桌子是供應人生命的糧；燈臺是使人在生命的光中蒙引導；帳幕是神榮耀與華美的吸引；祭壇是人與神相和的依據。這一切都是恩典，是豐豐富富的恩典，是人享用神的內容。
而在啟示了祭司以後所啟示會幕的物件──即洗濯盆和金香壇，則是為著人在神的面前事奉而安排的：洗濯盆解決了事奉之人的資格，金香壇是人在神面前實際的服事內容；這兩樣都是為要使神在人間得著供應。
看到這樣的次序，我們不得不俯伏敬拜神──從古到今直到永遠，神做工的法則都是先供應人、滿足人，然後才在人間接受供應，享用滿足；十字架的救恩更是清楚地顯明瞭這一點，先是人進入救贖，然後纔是人在神面前敬拜。
祭司是人在神面前的中保
神為人預備了各樣豐盛的福分，但人有罪的身份和實際使他沒有條件直接與神發生交通；若沒有方法使人與神交通，那麼神一切的預備仍然與人無關，人依然是神豐富恩典的局外人。為了除掉這個阻攔，溝通神與人的正常關係，叫人可以享用神的豐富，神也可以因著人得著滿足，神就特別在人中間選召了一部份人，把他們分別出來，加上恩典，使他們作祭司，站在神與人中間作橋樑，使神與人的交通可以建立起來；透過祭司，神豐富的憐憫和預備進到人中間，叫人有所享用，也使人的難處被帶到神的面前，卸在神的體恤裏。神使祭司站在人與神中間，除掉交通的難處，藉著祭司恢復了人與神的交通。
有了祭司，人就有了進到神面前尋求恩典的憑藉，神也有人替他執行工作，把人帶回他榮耀的豐富裏；所以在神的工作計劃中，祭司可以說是在人與神之間作中保的人。“中保”一詞在舊約聖經中不象在新約聖經中使用得那麼頻繁而確實，但在祭司的職事上卻很具體地說明瞭中保的作用。從字面上看，“中保”就是中間人，要在關係不和諧的雙方之間作調整，恢復和諧的關係；從字義上看，“中保”就是站在我們身邊提供幫助的人，要卸下我們的重擔，解決我們的難處，清除擋在我們前面的障礙。有了中保，人就有了到神面前去的管道；沒有中保，人與神之間就無路可走。
大祭司是基督的預表──更美的祭司
律法下的祭司是調和人與神關係的人，他代替神在人間執行神所要做的事，又代表人到神面前尋求悅納。他們的職事何等莊嚴，但這職事並不能改變他們作為人的事實；既然是人，就免不掉作為人的愚昧和軟弱。所以，他們每天在會幕執行職事的時候“必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭”（來7:27）；這樣看來，祭司本人並不是特別的人，只是神選召出來作特別職事的人──不單在會幕中進行各樣服事，也要在人中間表明神的救贖計劃，即作神兒子耶穌基督的預表。
祭司的職事完全預表著基督在神面前為人所做的事；真正把神的憐恤帶給人，卸下人在神面前所有難處的不是律法下的祭司，而是大祭司所預表的耶穌基督：“他成為祭司並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能”（來7:16），他“作了更美之約的中保”（來7:22），並且他“是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換，凡靠著他進到神面前的人他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求”（來7:24-25）；神的兒子作了“這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事。……如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保。這約原是憑更美之應許立的”（來8:1-6）。
“律法既是將來美事的影兒”（來10:1），律法下的祭司也是美事中的一個影兒，“那形體卻是基督”（西2:17）；因此律法中的大祭司就是耶穌基督的預表，從大祭司預表的一切裏可以隱約看見基督的模樣。只有耶穌基督纔能真正在神面前解決人的問題，又把神的恩惠帶進人中間來；因為只有他纔是“道路、真理、生命”，若不藉著他，“沒有人能到父那裡去”（約14:6）。感謝讚美神！他立他的兒子作尊榮的大祭司；神的兒子是真正的大祭司，是更美的祭司。
新約裏的祭司
在律法下的人必須藉著祭司纔能到神面前來，沒有祭司，人就不能到神面前來；所以在舊約時代，祭司的地位非常重要，其職份也非常尊貴，因為他使得通向神面前的道路暢通無阻，他成了神與人的居間人，是神與人溝通的橋樑。但是到了神顯明恩典的新約時代，尋求神的人還需要祭司嗎？究竟是誰在新約中作祭司呢？這是一個很有意思的問題。
在律法中，祭司不只是一群有特別屬靈職事的人，也代表著一種制度（那是神親自定規的制度，要使罪人得著到神面前去的路），還預表著滿足神公義要求的路；到了恩典時代，神的兒子以他的血替神與人立了新約，也替人在神面前成全了舊約，滿足了律法的要求，律法的時代結束了，律法下的制度也結束了，律法中的祭司職事也停止了。所以在新約時代神的教會中就不再需要有祭司制度，也不再需要有神與人之間的居間人；因為不再是神與他百姓的關係，而是父親與兒子的關係，父子之間當然不需要居間人了。
在天主教中有神職制度，神甫替教徒行聖事；基督教中也有牧師制度，專職負責執行“聖禮”，如施浸、派“聖餐”，聚會中的祝福，甚至成了教會能否建立的條件之一。這實在是太偏離神的真道！基督教的牧師制度是承接天主教的神甫制度，而天主教又是沿襲了以色列人的祭司制度；那源頭是根據律法，殊不知律法的功用和任務已在基督耶穌釘十字架時完成了。因此，一切依據律法的事物和制度在神兒女中都是不合宜的，在教會中也是不該有的；因為在神和他兒女中間不再需要，也不允許有任何的居間人。
照著神的心意來看他的工作，我們看見神在他兒女身上所顯出的一件滿有恩典的事實──神的每一個兒女都成了新約時代中的祭司；換句話說，神的兒女要到神面前去，不再需要透過一個居間人，而是可以直接進到神的面前，神也實在把這個資格賜給了我們。頭一件該注意的，就是神在新約中所設立的中保只有主耶穌，他作我們的大祭司，我們藉著他就得以直接進到施恩寶座前，不必再通過任何人，不管那人是使徒、長老或是牧師，都不能代替主自己作我們的中保；因為“在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌”（提前2:5）。
其次該注意的，除了主作大祭司，把神兒女領進神面前以外，神也使我們成了新約中的祭司：“唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司。……要叫你們宣揚那召你們出黑暗人奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。神把我們選召出來，不單是享用救恩，也要作為神的見證人；因此，神也把祭司的職份賜給我們。我們信主得救了，作了神的兒女，也作了神的祭司，向世人彰顯神的榮美，把人帶進神的救恩裏去；只要是真正得救了的人，他就是新約的祭司。
我們成為祭司不是因為自己有條件，而是因著神的恩典；是神使我們這些不配的人在他的恩召裏成為祭司：“因為你曾被殺，用自己的血從各族各方各民各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神”（啟5:9-10）──羔羊的血使我們成為祭司，羔羊的血是我們成為祭司的唯一條件，羔羊的血使我們得著祭司的資格。
神的兒女既是新約的祭司，就可以進入聖所在神面前事奉他，因此神的兒女若不好好活出祭司的職事，那就是失職，大大地虧欠了神。一些基督徒從來不禱告，需要禱告就請牧師代勞，這是失職；一些基督徒從沒想到要傳福音，也沒有想到要服事神的眾兒女，以為這只是傳道人的事，與他們沒有關係，這也是失職。巴不得神的每一個兒女都看見，神把這樣尊貴的祭司職份賞賜給我們，我們一面受恩典所感，一面也尊重這帶著君王尊榮的職份，從而在我們在世的年日裏好好事奉神，成為神恩典和權柄的出口，把人引到神的面前來，使榮耀歸給神，祝福歸給尋求神的眾人。
“你要……做聖衣，為榮耀，為華美”（出28:2）
亞倫和他的眾子被選召出來作神的祭司，全是神恩典的揀選，絕不是亞倫有什麼優越條件使神看中了他；從亞倫個人的經歷中我們也看到他有不少愚昧，與其他人沒有分別。作了祭司的亞倫仍舊是亞倫，仍舊是亞當的子孫，仍舊脫不了亞當的氣味；這樣的人怎麼能站在神、人中間作祭司呢？我們要記得，律法下的祭司是一個預表，說明瞭神救贖的內容；那真正承擔起祭司職事的乃是神懷裏的獨生子基督耶穌。神也知道亞倫和他眾子的缺欠，因此吩咐摩西為他們作聖衣穿上，好使他們的缺欠得著補滿，能站在神與人之間供祭司的職份。
“為榮耀，為華美”（出28:2）
“非聖潔沒有人能見主”（來12:14）。聖潔是神的特質和性情；一切與神的特質和性情不調和的都不能在神眼前存留。亞倫及其眾子既是亞當的子孫，就滿了亞當的特質和性情，不潔、不義、不虔、不信，在神的眼中是可憎的，又是醜陋的；這樣的人連見主的資格都沒有，更談不上為主供祭司的職份了。為瞭解決這個難處，神就把榮耀、華美加給他，使他身上有神的特質和性情，使他能為神供祭司的職份。
榮耀和華美都是亞倫所缺乏的，神把亞倫所沒有的加給他，使他有榮耀，有華美；同樣，我們這些蒙了救贖的人，其本相也是沒有榮耀華美的，但是神同樣把我們所沒有、不配有的加給我們，叫我們在神的眼中成為榮耀華美，可以在地上成為神榮耀的見證，和他華美的彰顯，把人引領到神的面前，稱他為阿爸父，一同作神的兒子。哦！我們要向他低頭下拜，他的恩典將我們溶化在他的榮耀華美裏。
聖衣──披戴（穿上）基督
亞倫的榮耀華美是藉著神吩咐摩西為他製作的聖衣而得的；神對摩西說：“你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美”（出28:2）。聖衣就是榮耀和華美；亞倫穿上了聖衣，就有了榮耀和華美──這聖衣就是亞倫的榮耀和華美。這聖衣為什麼會成了亞倫的榮耀和華美呢？固然是因為神這樣定規，也是因為神用聖衣預表了基督耶穌。製作聖衣的材料與製作帳幕的材料是一樣的，並且還多用了金線；這些材料把基督的榮耀和華美表明出來了。亞倫穿上聖衣，就是穿上了主耶穌基督，也就是讓主耶穌基督完全遮蓋了他；亞倫穿上聖衣到神面前來，這在神的眼中就如同主基督到他面前來。基督的榮耀華美是如何的，穿上聖衣之亞倫的榮耀與華美就是如何的；基督就是亞倫的榮耀和華美。
神是定規叫我們這些蒙了拯救的人得著榮耀──不單是將來被帶進榮耀裏，並且現在已經站在榮耀的地位上：“因為他預先所知道的人，就預先定下傚法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀”（羅8:29-30）。這裡的“稱義”和“得榮耀”不是將來才發生的事，而是神已經做成的事；也就是說，我們蒙了拯救的人不單是已經稱義，而且是已經得了榮耀，就是得了作為神兒子的榮耀。我們回顧自己又軟弱又多有失敗的本相，怎麼配稱得上是榮耀的呢？感謝神！不是我們自己有榮耀，而是神把基督賜給我們作義袍；我們穿上基督這義袍，就有了義，也就有了榮耀和華美──基督成了我們的義，也成了我們的榮耀和華美。主的話明明告訴我們：“你們受浸歸入基督的都是披戴（穿上）基督了”（加3:27）。
大祭司的聖衣一面預表著基督的榮耀華美，一面也說出神要把基督賜給他所拯救的人，作他們的榮耀華美，使他們有資格站立在他的面前事奉他。
使他分別為聖──活在基督裏
要供祭司的職份，就必須穿上聖衣，就是必須穿上基督；這一方面是接受神所加給的尊榮，另一方面是要活在基督裏。穿上基督正是人進入基督，從而活在基督裏，藉著生活把基督表明出來；所以神說：“給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職份”（出28:3）。“穿上基督”的實意就是：人在生活上要分別為聖；人要服事神就必須先分別出來，不分別出來就不能有真實的事奉。
“神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他”（約4:24）。這節經文中的“誠實”應當譯作“真理”；這給我們指明：敬拜神，事奉神，就必須在靈裏，也必須在真理裏。在靈裏是表明人與神之間的沒有別樣事物攔阻的直接交通；人與神完全聯結──不是思想裏的聯結，也不是情緒上的聯結，而是我們內裏深處與神的聯結。並且，我們不單是在靈裏敬拜神，也是在真理裏──若單在靈裏就很容易受邪靈假冒的欺騙，很容易被人的情緒蒙蔽；而藉著真理來保護靈的活動，叫靈的活動是準確的。唯有在真理裏的靈的活動纔是準確的；不在真理裏的一切表顯，不管是如何叫人感動，叫人受吸引，那靈仍是不準確的。
要使我們的靈對，就必須分別出來──從罪裏分別出來，從自己裏分別出來，從世俗人情裏分別出來，這樣纔能使我們與主的交通不受攪擾；真理給我們指出了該分別的內容，指出了我們分別的方向是全然歸向神。人一進入基督，就開始活在分別裏；越分別得徹底，就越能顯出基督的榮耀和華美，越能在神面前有合他心意的服事。榮耀華美是分別為聖的結果，分別為聖是榮耀華美之生活的根源。許多從事基督教工作的人不能叫人在他們的工作中遇見神，主要的原因之一就是他們不願意分別出來，生怕被世界遺棄，愛惜人的同情和擁戴；結果就把神在他們身上的出路堵住了。必須要看見分別為聖的原則，必須要有勇氣活在基督裏，不惜被世人輕視和辱罵；這樣纔能活出滿足神心意的事奉，成就神在祭司職份上所要顯出來的要求。
以弗得
聖衣是一整套的，包括了胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕和腰帶，每一樣物件都說出基督和他所做的。
頭一件要做的是以弗得，形狀類似較長的背心，罩在外袍的上面，是用“金線和藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工”做成的；以弗得十分華美，把基督的尊貴、屬天和屬靈的性質充份表露出來。在以弗得的製作上，有幾件事不能忽略：
兩條肩帶
要用和以弗得同樣的材料做兩條帶子，接在以弗得肩上的兩頭，並把它們束在一起，成為以弗得的一個組成部份。這兩條肩帶的作用不是用來束一個花結作為裝飾，而是用來綴上紅瑪瑙刻成的肩章；所以這兩條肩帶見證了神是信實的神，必定負起他所揀選之人的責任，在他顧念裏的人是既牢靠又穩固的。
刻上以色列兒子名字的紅瑪瑙
紅色是流血贖罪的記號，兩塊紅瑪瑙顯然是神救贖的見證；祭司的肩頭擔負著這樣的見證，見證出神的兒子耶穌基督為人所做成的救贖大功。在紅瑪瑙上刻上以色列十二個兒子的名字，這也表明瞭神以揀選之恩把人放在他的救贖裏：“你們得在基督耶穌裏是本乎神”（林前1:30）。
神一次把人放在恩典中，就永遠在恩典中記念他們；用刻圖書的方法刻上名字就說明瞭這一點：在寶石上刻上名字是十分不容易的，因為寶石非常堅硬，必須付上很大的代價，花許多的功夫、力氣和忍耐纔能把寶石刻好；但一經刻上，就不容磨滅。神對我們的拯救也是如此，他付出了很重的代價把我們買回來，並不吝惜捨棄懷裏的獨生子；神既在他兒子裏得著我們，就永遠記念著我們，沒有什麼人、事、物可以叫他忘記我們，他愛護我們，要作“天天揹負我們重擔的主”（詩68:19）──他完全負責，沒有一刻忘掉他所揀選的人。這位作我們大祭司的主耶穌實在太寶貝了！
“都照他們生來的次序”（出28:10）──照我本相
一般人常有這樣的誤解，以為人蒙神悅納是因為自己做得好；這實在是不認識恩典！實在說來，人憑著自己無論怎樣做，總不會做得到被神嘉許的地步；凡從亞當裏出來的東西沒有一樣在神眼中夠得上是好的，人要憑自己來換取神的悅納，就一定會落在絕望裏。感謝神！他知道我們的所是和所有，他也不要求我們用自己的好來換取悅納；他只要求我們帶著自己的本相，到他的面前去取用恩典。
“都照他們生來的次序”的意思就是照著人天然生命的光景；人的天然生命不是神所喜悅的，但是神不因為人天然生命的存在而拒絕人。神不是先要求人合他的心意，然後才揀選人；他乃是先把活在天然生命裏的人揀選出來，然後把他們造就得合他心意。這個次序不能更改；一更改，人在神面前便沒有可走的路。雅各是一個最突出的例子，照著他的本相是不能得神喜悅的，因為人的天然本性是只要恩典而不要神；但神沒有棄掉他，反倒先悅納了他，繼而造就他，除掉他的天然生命，使他趨向成熟。神如何對待雅各，也要如何對待我們──這就是真正的恩典！
金子做的二槽──信心的接受
用金子做二槽，把紅瑪瑙鑲在上面，安放在以弗得的兩條肩帶上。神把他的心意向人啟示出來，人就用信心接受神的心意；神在他心意中所啟示的恩典是宏大深遠的，但無論多麼宏大，人藉著信心就能完全接受過來。神定規人進入他豐富恩典的唯一途徑就是信心；在信心裏，人不單享用恩典，也成了恩典的見證人。
決斷的胸牌──明白神的旨意的方法
組成以弗得的另一個重要部份是胸牌，它的作用是顯明神的旨意，所以稱為“決斷的胸牌”。在舊約的日子，聖靈並不內住在人裡面；人要明白神的旨意，尋求神的引導，就必須借助大祭司以弗得上的胸牌，藉著胸牌裏烏陵和土明的指示來明白神的心意。在現今的新約時代，基督作我們的大祭司，把神的心意向我們顯明；我們有他作生命，就能夠明白神的心意。
胸牌是用和以弗得同樣的材料做成的，正方形如同一個口袋；這華美的胸牌顯示：向人表明神的心意，這乃是榮耀而華美的職事──神十分樂意藉著他兒子向人啟示他的心意（參來1:2）。在尋求神旨意的事上，一般信徒有許多誤解，以為神的旨意是十分隱秘的，不肯輕易讓人知道；這實在是極大的錯誤！求主藉著胸牌向我們指明，難以明白神旨意的問題是出在我們身上；神巴不得所有人都能明白他的旨意，他決不會把他的旨意收藏在隱密處。人不明白神的旨意，就不能遵行神的旨意，神也因此得不著榮耀；所以人不能明白神的旨意，難處是在人這方面。
要在上面鑲寶石四行
胸牌上面鑲著十二顆寶石，也照著刻圖書的方法刻上了以色列十二支派的名字，分四行排列，成了胸牌上最引人注目之處；我們不知道人的本相究竟有什麼好，但在神的眼中，所有被選召的人都是那樣寶貴，都值得他把獨生子交出來，換取他們歸向他。十二顆寶石各不相同，神看我們也是各有可欣賞之處；當然這些可欣賞之處都是歷煉了生命的造就，從不同的角度與內容來彰顯基督生命的豐滿。
“常將……決斷牌帶在胸前”（出28:30）
神所揀選的人不單在神的眼中看為寶貴，也在神的心中實在有地位。大祭司進到神的面前，胸牌一定要帶在胸前；胸前就是蒙愛的地方，當日以色列人常在神的心上，現今神的兒女更是常在主基督的心上。不蒙愛的人不能被懷抱在胸前，在胸前的人一定是蒙愛的人，並且也一定是蒙愛極深的人；我們這位在高天尊榮裏的大祭司真的把我們放在心上如印記，帶在臂上如戳記；他是按著名字數算我們，一一記在心上；我們越軟弱，他越記念我們。復活以後的主耶穌心裏最記掛的是曾經三次不認他的彼得，也沒有輕看在以馬忤斯路上行走的那兩位門徒；我們可以愚昧到忘記他，但他永不忘記我們，沒有一個時刻我們不在他的記念裏，他時刻都在輕聲呼喚我們的名字，時刻都把他那不死的愛情傳送給我們，因為我們是常在他的心上。
作為他的心上人去明白他的心意
領會了我們在主心中的地位，我們就會瞭解，神既然把他自己都給了我們，就不會留下什麼不給我們了；他更沒有理由要隱藏他的旨意，不讓他的心上人知道。我們承認自己在尋求神旨意的時候並不那麼容易，這是一個實際的問題，這一點不假；但是我們必須看見，問題的複雜並不在神那一方面。我們要省察自己在尋求神的時候心思究竟如何？多少人不過是為了應付神而走一個尋求神旨意的過場，他們早已定規好要怎樣做了；他們一面口裏說要等候神，心裏卻向神說：“神啊，你的意思若與我的定規一樣，我一定遵行你的旨意；若你的心意與我的不一樣，那就對不起了，你說你的，我做我的。”存這樣心思的人，神怎能向他說話呢？許多神學家的言行不一致正是出於這個原因，他們知道哪些是對的，但他們並不去行，結果他們在主的心意上就不能再有看見了；所以主說：“清心的人有福了，因為他們必得見神”（太5:8）；又說：“耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們”（詩25:14）。神對敬畏他的人沒有保留秘密；清心尋找他的人一定能尋見，因為我們本來就是他的心上人。
烏陵和土明
這是放在胸牌內的兩樣東西，究竟是什麼樣子的，恐怕現在沒有人清楚知道；因為它們在猶大人被擄到巴比倫時就散失了，後來再沒有尋著。這兩樣東西是顯明神旨意的用具；烏陵的意思是“採光”，土明的意思是“完全”。有人根據這兩個字的意思去推究它們的使用方法，這沒有多大意義；神既把它們隱藏掉，就表示神不再使用這種方法來顯明他的旨意。事實上，方法不是最重要的，運用方法的人才是最重要的；決定性的因素是在運用方法的人，而不在方法。正如猶大人被擄歸回的時候，祭司中有三家人的家譜不清楚，因此不能供祭司之職，也不能吃聖物，“直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來”（參尼7:61-65）；這明明是說：運用方法的人是主體。
不管怎樣，烏陵和土明還是一個眼見的原則，在使徒行傳中門徒抽籤決定馬提亞代替猶大也是根據這一原則；雖然仍然是以信心來接受神的安排，但在現今繼續使用這個原則就不合宜了，因為自從五旬節聖靈降臨以後，神兒女生活的原則就不再是憑著眼見，而是憑著信心了（參林後5:7）。我們仍然感謝主！當日使用烏陵和土明的是大祭司；當日的大祭司可以過去，但我們的更美的大祭司永不過去，他的生命一直在引導、扶持我們走在神的心意中。
連接胸牌和肩帶的精金鏈子
胸牌表明神要對人屬天生活負責，不叫他們偏離他的心意和道路；肩帶則表明神要對人在地生活負責。大祭司的以弗得清楚說明瞭基督對人的體恤──屬靈生活和在地生活都蒙保守；這實在是非常大的福氣，是神榮耀的恩典，神也定意要在屬他的人身上顯明這豐盛的恩典。
用精金擰成兩條鏈子，穿在胸牌的金鐶上，再搭在肩帶的兩槽中，這樣就把胸牌和肩帶連起來了；這說明兩方面事實：一方面，神以他的性情來保證（見證）他對人的記念──他絕不失信，人在他的信實中可以不住地享用他的恩典；另一方面，屬神之人的屬靈生活和在地生活是聯結在一起的，不能各自獨立──屬靈生活是在地生活的動力，在地生活是屬靈生活的反映。屬神之人的生活雖可分為兩種，但其內容和供應都來自同一個源頭，就是基督。
信心與屬天的聯結
胸牌是一樣獨立的物件，卻也是以弗得上不可或缺的一部份；胸牌的兩頭有金鐶，以弗得裏邊的兩頭也有金鐶，精金鏈子穿上胸牌的金鐶，連上肩帶，巧工織的藍細帶子把胸牌和以弗得聯結起來。這一系列安排清楚地表明瞭神是負責任的，他與蒙記念的人之間有著不可分離的關係，因為要使“胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫”（出28:28）；這不可分離的事實是基於屬天的關係：胸牌和肩帶上的寶石突出了人蒙記念的事實，肩頭和胸懷指明瞭神對人的關懷；人與神的關係乃是建立在人的信心（金鐶）上──這個關係不是屬地的，乃是屬天的；不是屬物的，而是屬靈的。正因為是屬天和屬靈的，這個關係就能存到永遠，也充滿了不能消失的榮耀和豐富。
以弗得是大祭司事奉中不可缺少的，這說明大祭司的職事就是體恤人的軟弱，擔當人的難處；感謝主！他作了我們的大祭司，他不僅在地上的時候體恤人，如今他坐在神右邊的時候依然全心全意地記念我們，叫“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底”（來7:25），也叫我們因他可以“坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助”（來4:16）。
外袍──屬天生命的彰顯
穿在以弗得下面的是一件外袍，又稱為以弗得的外袍；顏色全是藍的，顯明瞭屬天的性質。大祭司在神面前的事奉是屬天的，在人眼中也是屬天的，人與神的關係就是屬天的聯結；屬地的事是祭司不能碰的。主在地上的時候曾有人請他為他們分家產，主拒絕了；他教訓門徒說：“人的生命不在乎家道豐富”（路12:15），應當注重在神面前的富足。主的服事就是這樣領人脫離屬地和屬物的心思，進入屬天和屬靈的境界。
屬天的心思和生活是無法模仿的，模仿只能得著徒有外表的樣式，卻沒有裡面實際的內容；屬天的心思和生活乃是屬天生命的流露──先有屬天的生命，然後才有屬天的生活，這纔是流露生命；否則就只是模仿，是沒有實際內容的空殼，得不著神的祝福。大祭司的外袍正說明，事奉乃是屬天生命的流露和彰顯。
全然的廕庇
照著聖經的描寫，外袍是一整件的，只有領口是一個洞；把頭穿過領口，手臂穿進袖子，就穿起來了──一穿起來，就是給人一個完全的遮蓋。領口要象鎧甲的做法，這說明外袍十分牢固，不會破裂；事實上神讓基督作我們屬天的廕庇，正是牢靠又完全的。神以他的公義作我們的鎧甲，以他的熱心作我們的外袍（參賽59:17），“他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上”（賽61:10）；從任何角度來看，我們都是全然被籠罩在基督的屬天供應裏。
袍子週圍底邊上……做石榴──生命的豐盛
在袍的底邊週圍要用藍色、紫色、朱紅色線做許多石榴，石榴有許多子粒，那是生命豐盛的象徵；用這種方法作出來的石榴不單表明瞭生命的豐盛，也表明瞭生命的榮耀和華美。神讓摩西為亞倫做這樣的外袍，明顯是要給我們看見：出於亞當卑賤、敗壞的人因著披戴了基督，有基督那屬天的、榮耀的、華美的、豐盛的生命作外袍，就把一切出自亞當的卑賤都埋葬了，不再顯露了；穿上了基督，就只有屬天豐盛生命的彰顯，流露出榮耀又華美的生命來。
金鈴鐺──信心的宣告
在每兩個石榴中間要做一個金鈴鐺，大祭司進入聖所的時候一定要跨出大步，使外袍底邊上的鈴鐺發出響聲；若是沒有響聲，他就要在耶和華面前死亡。這金鈴鐺就是信心的宣告，是一種保護；但凡憑信心來到神面前的人都可以免去死亡，都接受了信心的保護。
到神面前來的人不可以躲躲藏藏，只有不認識恩典的人才懼怕見神的面，活在恩典中的人在神面前必定是欣然舉步的；他們藉著信心宣告自己蒙恩的事實──信心把人帶進恩典裏，恩典使人發出信心的歡呼；沒有如此經歷的人，只有等候神的定罪。
話又說回來，金鈴鐺要發出響聲這一定規使大祭司進入聖所的時候總是有點懼怕，不夠坦然，唯恐一時疏忽就招致死亡；這是活在律法下的光景，而我們今天活在恩典裏的人真是有福了！“我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新、又活的路從幔子經過”（來10:19-20）；好一個“坦然進入至聖所”，對照亞倫當日的光景，我們真要歡然地宣告說：是信心把我們帶進恩典中，是信心領我們進到榮耀而豐盛的神面前，也是信心使我們承受了基督所有的屬天榮美。
細麻做的冠冕──聖潔公義的管理
大祭司戴上冠冕，祭司戴上裹頭巾，為榮耀，為華美，這些都是用細麻布製作成的；細麻所表明的聖潔公義都是屬神之人在生活中必須具備的特質。頭是司理指揮全身的中樞，頭若分別出來歸給神，身體也就能分別出來歸給神；頭若在神面前不蒙記念，身體也就不可能在神面前蒙記念。大祭司的冠冕就是特別說明瞭這一點，冠冕叫祭司的服事流露出神的聖潔和公義；不分別出來，不歸神為聖，就絕不可能在至聖所裏事奉神。
精金的牌子──歸耶和華為聖
要分別出來到什麼程度呢？“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用”（提後2:21）。關鍵在於“合乎主用”，合主使用就是及格；怎樣才算合主使用呢？能流露神的性情就能合主使用；換言之，當人身上凡不與神性情相諧調的東西被拿掉了，不再能轄制人，管理人了，只有神的性情在人身上自由顯明，不受阻擋的時候，他的事奉纔可以帶出恩典來。
所以要用精金作一面牌子，刻上“歸耶和華為聖”（出28:36）的字樣，用藍帶子系在冠冕上；這幾個字在聖經中是用大一點的字體印出的，全部聖經這樣的字體只有幾處，這幾處都特別突出了神的要求，要一切到服事神的人必須聖潔，且是象神一樣聖潔──因為人只有這樣聖潔纔能避免落在觸犯聖物的定罪裏，纔可以替別人承擔觸犯聖物的罪。這個定規正說明瞭主親自替我們承擔了一切得罪神的罪。
基督是我們聖潔的頭
有一個不變的事實是：人憑著自己絕無辦法夠得上神聖潔的要求，因為人自己絲毫沒有在神眼中可蒙悅納的。從新約聖經的原則來看，在聖所內戴上冠冕或裹頭巾，這就是蒙頭；姊妹蒙頭就對了，但弟兄蒙頭就是羞辱自己的頭（參林前第11章上半章）。神要祭司在聖所內戴冠冕，就是要那些進到神面前來的人學習羞辱自己，叫自己下去，叫自己受對付，好使神在他的身上顯出來。精金做的牌子系在冠冕上，就說明瞭這個意思；人下去了，神就顯出來，這就是榮耀和華美。
感謝神！他使基督作教會的頭，這個頭在神的眼中絕對聖潔，完全合乎神的心意；這個聖潔的頭使得他的身體（教會）也一同聖潔。讚美主！他是聖潔沒有瑕疵的主，他也使他的教會成了聖潔沒有瑕疵的，可以彰顯神的榮耀和華美。金牌要常在大祭司的額上，這表明基督永遠是我們的聖潔。
內袍──裡面的聖潔
外袍是屬天生命的流露，內袍則表明裡面的聖潔生命。內袍全是雜色細麻做的，這是聖潔的豐滿，把人完全包裹起來，也指出基督在我們裡面作生命；這與冠冕和裹頭巾的作用相呼應，表明瞭基督是我們的聖潔。實在的，不是我們能做出多少聖潔，也不是我們能活出了多少聖潔；我們根本就是沒有聖潔的人。退一步說，即使我們自己有聖潔，那聖潔也不能恆久保持；今天有聖潔，明天可能就沒有了。但是感謝主！他親自作我們的聖潔，這聖潔永恆不變，因為主自己是永恆不變的，連轉動的影兒也沒有。
裡面有了聖潔的生命，外面有了屬天生命的流露，大祭司在至聖所裏就有以弗得的事奉，既榮耀，又華美；祭司雖然只有內袍，但神看他們仍是榮耀華美的，他們在聖所裏的事奉仍是根據基督作他們的聖潔，作他們的生命，使他們的服事帶出神的恩典。
腰帶與細麻布褲子
這兩樣物件雖然只是輕描淡寫地說出來，但也有很深的含意在其中。腰帶是用繡花的手工做成的，那是很精緻的物件，也是榮耀華美的記號；腰帶是束腰用的，“束上腰”在聖經中表示預備服事之意（參約13:4），也表示預備爭戰的能力（參弗6:14），合起來就是在神面前的事奉。無論服事屬神之人，或者與仇敵爭戰，都必須站在真理上；人在真理的約束和指導下纔能事奉神。我們的主在這件事上留下了美好的榜樣：一切不在真理裏的，不在父心意裏的，他都不去碰觸一下；凡在父心意裏的，就算是十字架上的死，他也欣然接受。所以，主的服事是這樣榮耀和華美，是這樣吸引人，正象這繡花的腰帶束在細麻內袍上；我們在神面前的服事也該這樣顯出榮耀和華美。
細麻布褲子是遮掩下體，免得在供職的時候擔罪而死。這一條定規叫人很受警戒：人在神面前的事奉一定要把肉體的情慾對付乾淨；什麼時候肉體的情慾顯露出來，人就必定落在神的定罪裏。越親近神的人越要清楚地對付肉體的情慾，包括人的感情在內；利未記21:1-15這段經文很清楚地要求祭司脫離人的感情，活在神的面前，免得因為從俗而玷污了自己，使他的聖潔受到虧損。
人在伊甸園犯罪墮落以前，就算赤身露體也不覺羞恥，因為人的心思是純淨的，沒有汙穢的雜念；人犯了罪，露體就成了羞恥，這原本是成就神所定規“要生養眾多，遍滿地面，治理……”（創1:28）的，因著罪的進入而在神和人的面前成了羞恥。人的確是有羞恥的，神曾用皮子遮蓋人的羞恥（罪），也用細麻布掩蓋事奉神之人的羞恥（肉體）；這表明瞭光明、純淨、聖潔的基督成了我們在神面前的聖潔，遮蓋了我們的羞恥，叫我們可以坦然地事奉神。
有了裡面豐滿的聖潔（內袍），又有了外面屬天的生活，以弗得的服事就充滿恩典，充滿榮耀和華美；既滿足了神，又供應了人。感謝讚美父！這一切都是藉著他的愛子耶穌基督做成在我們身上的；榮耀與頌贊都歸給他和我們的主耶穌基督，直到永永遠遠。──
王國顯《神的帳幕在人間》