出埃及記第廿四章
𨪜𨪜在二十四章，我們看見另外一個問題，不僅是人可以到神的面前來，而且到神面前去的人的範圍也擴張了。原來是一個人，現在是七十四個人。
𨪜𨪜我們感謝神，雖然這七十四個人在六十幾萬，甚至是在二百多萬的以色列民中，只不過是非常的少數，但比起先前只有摩西一個人能夠到神面前去，已經是增加了七十四倍了。這個範圍一下子便給擴大到了這麼大的地步，我們實在要感謝讚美我們的主！接受神祝福的範圍擴大了。雖然這批蒙受祝福的七十多人，還不能面對面的來到神面前，他們只能遠遠的下拜，但他們都已經上到山上去了。十九章那裏說連山根也不可靠近，現在七十多人已經到山上去了。
𨪜𨪜我們實在感謝神，這七十四個人到了山上去的時候，還有一個很特別的恩典。神在那裏對摩西說：「唯獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近，百姓也不可和你一同上來。」(廿四2)雖然還是有這些限制，但是那範圍的擴大，也就顯明了神實在願意所有的人都能到祂那裏去。現在條件還不符合，人還沒有條件，所以仍然有一些限制。但這一個限制卻因著這七十個人而有了一個「進口」，是神在那裏打開了一個入口，讓人可以通過這個入口而進到神面前去。我們實在不能不向主低頭敬拜。這樣我們才懂得，在新約裏有一句話：「神願意萬人得救，」祂不願意有一個人沉淪，只是願意人人都悔改。這一個心思，在出埃及記第二十四章已經向我們打開了。雖然在那時候並不是包括萬人，事實上也沒有為萬人開了這一條路，但在神的心思裏，祂卻是把萬人已經包括在裏面。
𨪜𨪜用血立的約
𨪜𨪜然後，摩西下山去，下去以後，便向以色列人宣告神的心思。又用血與以色列人立約，就是讓以色列人和神立了一個約。以色列人承認神是他們的神，以色列人答應遵行神的話，也就是承認神的權柄，摩西便將血灑在百姓的身上。這些歷史，我們必須要記得，不然的話，我們讀到希伯來書的時候，便會摸不著頭腦。
𨪜𨪜現在我們要注意的是用血來立約這件事。我們當然曉得，這些是祭牲的血，因為上面是說到獻燔祭，也獻平安祭。當然，主要的血是燔祭牲的血。摩西在那裏很鄭重的宣告說：「你看，這是立約的血……」(廿四8上)這個約是用血來立的。為什麼要用血來立約呢？上面是說到血的來源是祭牲，底下便著重的說到約之所以成立是因著血。這些都是帶著預表性的，在這裏不再詳細交通，因為弟兄姊妹也很明白了，但我們卻不能忽略用血來立約這個事實。
𨪜𨪜血，從表面看是死。就如同雅歌書上所說：「愛情如死之堅強。」(歌八6)愛情既是甜美的，為什麼要用死來描寫它呢？原來這是讓我們看見，「死」在人的眼中看來是不可改變的，「按著定命，人人都有一死。」(來九27)這是個不能改變的事實。所以，血從一方面來看是死，血就是死的記號。現在用死來立定這個約，就確定了這個約是不能變更的。另一方面，為什麼神要禁止以色列人吃血呢？在利未記裏說得很清楚，因為血裏面有生命，血是那些牲畜的生命，血也是人的生命，沒有血就沒有生命。現代急救時要輸血，因為血就是生命。從這裏我們看見，這一個約的立定，不僅是不能改變，並且這一個約的主要內容，是一個生命。
𨪜𨪜這裏說到生命，我們又有兩方面的領會，一個是解決生命的問題。人怎能到神面前去呢？必須解決那一個生命，生命解決了，人纔能到神面前去。所以，這裏用血立約，是說出了生命的解決，借著祭牲的死而叫獻祭的人活，這個獻祭的人能夠活，就是生命的問題。當然，那時的「活」仍然是從肉身的生命來領會的，但實際上，神是把我們連到那永遠的生命去。
𨪜𨪜另一方面是說到這個約能夠完成，必須是根據生命。不然的話，這個約便是徒然的立了，好象是簽了契約，但卻不執行。要執行這個約，就必須憑著生命，一切在生命之外的，都不可能執行和完成這個約。所以，我們讀到希伯來書的時候，就看見那裏說到立約的血，是那麼的詳盡和那樣的重要，原因就是在這裏。
𨪜𨪜把祂自己作人的享用的神
𨪜𨪜感謝讚美神，立約的事過了以後，「摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。」(廿四9)我們要留意他們到了山上究竟作了些什麼。
𨪜𨪜首先他們所遇到的是神的榮耀，「他們看見以色列的神，祂腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」(10節)他們並不是看見神的本體，而是看見了神的光輝，是看見了神的性情，是看見了神的榮耀和華美，是看見神的純全沒有摻雜。這一個看見很寶貝，叫他們能領會一件事，就是他們的神是沒有帶著任何摻雜的，明淨的，屬天的，不是屬地的，與地是沒有關連的。
𨪜𨪜要是屬神的子民，看見了這樣的一位神的時候，裏面如果是蘇醒的，他們也該曉得自己也要像神一樣的明淨、明亮、純全，沒有摻雜，華美和榮耀。雖然他們碰見的並不是神的本體，但是從神所發的光輝，我們實在難以用言語來形容他們的感覺。也許我們自問一下，當我們看見這種光景的時候，我們到底會如何呢？當然是很愉快，很滿意，很喜樂，很安息，因為那明淨的藍色，就給了我們一個很安靜、很純粹的感覺。
𨪜𨪜我們今天看見三藩市的天色，真是藍得很可愛，一點摻雜都沒有。有一段時間，全是藍的，看上去心情很是開朗，非常愉快，喜樂得很。感謝主！當時他們看見神就是這樣的一個光景。同時，這樣的一位神，「祂的手不加害在以色列的尊者身上。」(11節)感謝主！律法是嚴肅的，誡命是厲害的，典章也是帶著非常的約束力的，可是到了神面前去的時候，人的感覺是釋放的。讚美主！這是律法正常的功用，只是人卻不夠瞭解這一點。
𨪜𨪜再往下看的時候，聖靈就記錄了當時的光景，「他們觀看神，」他們捨不得不看，一直的觀看，實在是太美好了。用另一句話說，他們在欣賞神！哎喲！神是這樣的美，是這樣的可愛，是這樣的華美，是這樣的豐富，是這樣的榮耀。我們也可體會到，當日彼得、約翰、雅各在黑門山上的那一種情況，「彼得對耶穌說：夫子，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」(路九33)我們要把自己的感情、感覺和反應，都擺在當時這班人的經歷裏纔能瞭解。所以，他們在那裏觀看神，看了再看，實在是太好了。
𨪜𨪜有一次，陳希曾弟兄在我們當中交通到拿俄米跟路得，「路得捨不得拿俄米。」(得一14下)還記得弟兄說這個捨不得就好象是給膠粘住了一樣，粘在一起以致分不開來。我想這七十多人當時的心思也實在是粘在神那裏，他們不僅是在那裏欣賞神，而且「他們又吃又喝」。他們是否帶著吃的、喝的上山去呢？大概是沒有可能的。因為摩西上山去聽神的誡命和典章的時間並不是很長，他們清早已經聚集在山腳那裏，那個時候，他們吃的只是嗎哪，他們定然不會帶著吃的、喝的在一起，因為正等著去見神，還有空去弄這些麼？他們用了三天的工夫來潔淨自己，他們應該是很清潔的來到山腳那裏。所以我想當他們被召上山的時候，是不會帶著吃的、喝的上去。現在他們在那裏又吃又喝，這些吃喝的東西究竟是從那裏來的呢？聖經裏沒有說。但我們有理由相信，是神的預備，就像在加利利海邊，那幾個門徒在船上打魚，打了一個晚上都打不到的時候，主在岸上招呼他們，他們便上岸去。「他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：把剛才打的魚拿幾條來。」(約廿一9－10)就算是他們沒有把魚拿過來，主也為他們預備了。現在，這七十多個人到山上去，我實在相信，主給了他們豐富的預備，所以他們在那裏觀看神，又吃又喝，享用神，享用神的美麗，享用神的豐富，享用神的陪伴，享用神所賜的安息。神所有的，他們都享用了。
𨪜𨪜我們實在感謝主，這一批到了山上去的人，他們都不是到神面前去發抖，而是到神面前去享用，這是神的心思，這一件事是在立約以後發生的，在立約之後，神才作這樣的事。這批人遵行了約裏面的一點一滴了沒有呢？完全沒有，因為律法的執行好象還沒有開始，約是立了，但仍是沒有開始執行。感謝神！祂已經被他們享用了，我們無話可說，因為這是神的心思，「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們……。」(弗一4上)我們還有什麼話可說呢？還沒有我們以前，神就這樣定規了，我們按著時間，被帶到神的面前來享用祂。我們只能說，賜恩的神，作成恩典的工作，就是在傳律法的時候，恩典的意思還是這樣的濃厚，我們只能敬拜神。
𨪜𨪜底下更提到摩西直接到山頂上去，這是更高的恩典，我們留待下一次再交通。我們求主把賜人智慧和啟示的靈賞賜給我們，叫我們能看見字句後面的神的自己。
神在基督裏作的榮耀的選召(廿四12－18)
𨪜𨪜二十四章如果只是看表面的話，很容易便讀過去。若是我們留意來讀的時候，我們會發覺在這一章裏面，神把一個非常寶貝的訊息給了我們。保羅寫以弗所書的時候，他裏面有一個看見，就是「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們……。」(弗一4)他這一個看見，我相信一定是聖靈在他裏面作工的結果。但聖靈怎樣作工呢？是直接告訴他嗎？還是聖靈把保羅帶到一些神從前所說過的話裏，讓保羅有一個清楚的看見。如果這是個事實，那麼以弗所書中的這句話，非常可能是從第二十四章裏領悟過來的。因為在二十四章以前，我們沒有看見那樣清楚的一件事，正如保羅看到亞伯拉罕的那一位子孫，是從創世記二十二章裏看見的。若是沒有加以留意，一下子便滑過去了。若是看見了，，那永遠的計畫便很清楚的擺出來了。
𨪜𨪜上一次我們看神另外選了七十個人上山去。我們特別提到在十九章裏，神很清楚的劃定界限，清楚到一個地步，人就是不能越過，要是過了那條界限，結局就是死。但我們又看見，就在那一個時候，神讓摩西首先越過那條界限，然後神再讓那七十四個人越過那條界限。這七十四個人到了山上的時候，在那裏觀看神，又吃又喝享用神，這些都是非常美的事，也是越過十九章那條界限的事。十九章那條界限是非常嚴肅的，也是很嚴厲的，但是神自己卻作了一些事，很例外的，一而再把人帶過那條界限。可是到了二十四章的下半，我們看見神又作了一件事，比讓那七十四個人上山去更美，更寶貝，更有恩典。
𨪜𨪜進入榮耀裏的呼召
𨪜𨪜當那七十多人在那裏觀看神，又吃又喝的時候，神又向摩西說話了。「耶和華對摩西說：你上山到我這裏來，住在這裏……。」(廿四12上)請弟兄姊妹特別注意那個「住」字。神讓摩西到山上去，不僅是到山上去看看神，神是用了這樣的一個字「住」。弟兄姊妹，這是一個什麼的事實呢？這個事實就是說人要住到神那裏去。當然我們不曉得摩西當時對這件事瞭解到什麼程度，但如果我們從新約的角度來看神這一句說話，便看見這件事情猶如約翰福音十五章裏所說的：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裏面，也是這樣。」(約十五4)這一個葡萄樹的比方，是很重的說到住在主裏面。現在神在這裏對摩西說：「你上山到我這裏來，住在這裏。」弟兄姊妹，這個「住」字實在是太美、太寶貝了。
𨪜𨪜如果我們忘掉了十九章的內容，便不會發覺這個「住」字有什麼意義。若是記得十九章裏當時的情況，一看見這個「住」字，便知道事情已經起了一個很大的變化。原來是人不能靠近神，現在是人可以靠近神，不僅是可以靠近神，還可以住到主那裏去。看見了這一個變化，我們必須要記住一件事，十九章那一條界限並沒有廢去。所以當那七十四個人上山的時候，神就提醒他們說：「百姓也不可和你一同上來。」(2下)現在神又讓摩西與他們一同上到神那裏去。因此，我們便看見神給人所定的界限並沒有廢掉，仍然是那樣的嚴肅。但是在神的恩典選召上面，有些人是可以越過那條界限的。而在神更深的恩典選召裏，有人是更多的越過那條界限，不僅是能去到山上，並且一直往上去直到神的面前。弟兄姊妹，這是何等寶貝的一件事。我們可以說，到這一個時候為止，人仍然是不認識什麼叫作恩典，但不管人認識還是不認識恩典，神卻是願意為人預備恩典。
𨪜𨪜現在，我們看見神怎樣為人預備恩典，「耶和華對摩西說：你上山到我這裏來，住在這裏。」我們實在感謝神！雖然摩西這一次在神面前只有四十天，他便要下山去。但神在這裏說到人可以住在祂那裏這件事，到有一天便要成為永遠的事。但在那一個時候還沒有條件，所以神沒有讓摩西永遠住在祂那裏，神只是讓祂短暫的住在自己那裏。雖然是短暫的住，但已經把神心裏的意念發表出來了。神喜悅人到祂面前去，更喜悅人能住到祂那裏。我們感謝讚美主！
𨪜𨪜神賜律法的目的
𨪜𨪜在沒有繼續看摩西怎樣住在神那裏之前，我們先要注意另外一件事，然後回頭再看他怎樣的住在神的面前。如此，我們才懂得住在神面前這件事，寶貝到一個什麼的程度，同時又可以瞭解到為什麼神在創世之前，便定規了這件事。現在我們先注意神讓摩西到山上去的目的是為了什麼？主要的目的，是神要把法版賜給他。法版上的誡命，是神自己寫的，是神親手作的，神親自作成這一樣東西。它有什麼功用呢？如果我們沒有注意到神開始時候的目的，我們便很容易讓人的愚昧把律法的功用帶到負面的結果去，作為神賜下律法的原因。因為我們以後看見律法沒有在人中間成就了什麼事，律法帶給人的只是重擔。
𨪜𨪜但是我們不能忘記，律法雖然在人的感覺裏是重擔，但在羅馬書裏，我們卻很清楚的掌握到一件事，那就是：「我們原曉得律法是屬乎靈的……」(羅七14上)律法本來是很好的，而它所以成為人的重擔，不是因為律法不好，而是因為人不好。在羅馬書八章三節裏說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的……。」羅馬書七章那裏說「律法是屬乎靈的」，是好的，但只因「我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了」。所以人沒有辦法，便落在律法的定罪底下。因此，律法沒有顯出它的積極功用，不是因律法本身不對，只是因為人不對。
𨪜𨪜因此，我們注意到神當初傳律法的目的，並不是要它成為人的重擔。在這裏，我們很清楚的看見，在十九章裏，神明明的說：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」(十九5－6)神要叫以色列人成為祭司的國度，神要叫以色列人在萬民中作屬祂的子民，神要叫以色列人成為聖潔的國民，在以後的日子，我們更看見神要以色列人能永遠承受祂的應許。所以，以色列人在神面前，必須成為一班對的人。怎樣能成為對的人呢？神就把律法給他們，神就告訴他們說，要照著律法上的話來活，那樣在神面前便對了，就能成為屬神的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民，也能永遠承受產業。
𨪜𨪜感謝讚美我們的主！神起初把律法賜下來，那個目的不是要叫神的百姓背一個重擔，我們留意神怎樣對摩西說：「你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」(廿四12)神的目的是要叫百姓受教，因此便成就神對他們揀選的恩典，或者說成就神揀選他們的目的，又或者說要成就應許亞伯拉罕的目的。
𨪜𨪜我們感謝讚美主！神起初傳律法，是要給以色列人一條路，讓他們借著這一條路，能毫無保留的去承受神。這是我們還沒有看摩西如何住在神那裏以前所要注意的第一件事。
𨪜𨪜像烈火一般的神的榮耀
𨪜𨪜另外我們要注意的是，摩西到了山頂。山頂上的光景在人的眼中是怎麼樣的呢？我們注意末了的第二節經文說：「耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。」(17節)我們要注意這個事實，因為這個事實是很嚴肅的。在以色列人的眼前，山上滿是烈火。烈火是表示什麼呢？要是回到十九章那裏去看，便看見那是一種非常嚴厲的光景，因為當神在西乃山上顯現的時候，「在山上有雷轟、閃電，和密雲，……西乃山全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒?一般，遍山大大的震動。」(十九16、18)以上是十九章給我們看見的景象，以色列人進到那種光景的時候便都發顫，便都恐懼，便都覺得可怕。
𨪜𨪜我們要是到新約裏去看，我們便看得更加清楚了。這個烈火是什麼呢？烈火乃是神對祂的敵人追討的光景。希伯來書說到神消滅敵人的烈火，又說到「我們的神是烈火」。從上文我們看見，對那些不信從神的人，那些不跟從神的人，神的審判臨到他們的時候，神的追討臨到他們的時候，神就是烈火。不管從十九章來看也好，或是從新約來看這個烈火也好，在一般人的眼前，就是在以色列人的眼前，神是烈火。我們要注意，雖然已經有七十四個人到山上那裏去，而摩西一個人也到神那裏去，可是神是不改變的神，所以在眾人面前，祂還是烈火。
𨪜𨪜那麼，這七十四個人又是怎樣上山的呢？摩西又怎能到神那裏去呢？豈不是要被火燒成灰嗎？感謝讚美主！我們看見這些人都是因著恩典而去的，是神格外恩典的憐憫與選召讓他們去的。摩西到山上去，也是因著神的恩典把他帶去的。這樣一來，我們便可以看見神沒有改變，但是這一位不改變的神，祂過去如何是烈火，現在仍然是烈火。但是感謝神！在祂恩典的選召裏，神卻改變了人的地位。所以，那些改變了地位的人，就能到神那裏去。那些沒有在恩典裏改變地位的人，他們沒有進到恩典的地位裏，所以他們仍然留在山下，不能越過那條界限。
𨪜𨪜那七十多人能到山上去，是神恩典使他們得著那個地位。在恩典的地位中，人改變了，人的身份改變了，人所站的地位改變了。用今日新約的話來說，那就更清楚了。在山下的那一批，仍然是罪人，現在這些在恩典裏面的人呢？他們也沒有抹掉他們是罪人的歷史，但卻成了蒙恩的罪人。弟兄姊妹，分別就是在這裏。看到了這一個事實，我們不能不俯伏敬拜神，祂沒有改變，也沒有轉動的影兒，祂從前是如何的嚴厲，現在仍然是如何的嚴厲，但祂從前是如何的滿了恩典，祂永遠是那樣帶著恩典。祂是一位不改變的神，但祂改變了到祂面前去的人的地位，讓這些到祂面前去的人，毫無保留的可以活在神的豐富供應裏。我們實在不得不向神俯伏和敬拜。這一件事，今天在新約裏的人，也有這樣的經歷。可是在傳律法的時候，以色列人不懂，恐怕連摩西也不夠懂。但是不在乎人懂得多少，神是按著祂自己的心意和目的作工在人的中間。
𨪜𨪜住在主裏面
𨪜𨪜我們看過了以上兩件事以後，我們再回頭看摩西如何住在神那裏，這樣我們才懂得，神的心意是何等完全的滿了恩典。剛才我們提到神召摩西到山上去的時候，目的是要叫他接受律法，然後把律法教訓百姓，讓百姓可以找到那條路，可以到神面前去。所以，我們可以說，外面好象是宣告人與神的關係調整的路，但若是看整個的事實，我們便看見裏面的寶貝，那就是啟示了神要領人進到榮耀裏的心思。這是太寶貝了，因為「耶和華對摩西說：你上山到我這裏來，……。」(12節上)從外面看就是接受律法，但事實上是什麼呢？神在那裏說出了一件什麼事呢？神是說出人可以到神的面前去，可以住在祂那裏。
𨪜𨪜從來沒有人有過這樣的經歷，連亞伯拉罕、以撒、雅各都沒有，頂厲害的就是以諾，也不過是與神同行。但感謝讚美主，這裏顯出一件事：你「住在這裏」，一住便住了四十天。摩西住了這四十天，便叫我們領會了一件事。什麼事呢？如果光是為了接受律法的話，上去拿了便可以離去，因為照著神所說的話，顯示律法已經寫好了。但事情卻不是這樣，摩西上去一住便是四十天。在申命記裏，摩西說：「那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。」(申九9下)這裏只是說七日，但不是說只有七天，而是說到開頭那七天的事。但是非常希奇的，我們若留意下去的話便會發覺就是開頭那七天，摩西到神面前去的時候，神好象也沒有跟他說話，神也沒有作什麼事，摩西只是到了神那裏就是。他在那裏作了些什麼事呢？聖經也沒有記錄下來。不過，我們按著神跟他說話的次序，我們可以說摩西就是住在那裏，「住在那裏」就是享用神的同在，這是最簡單的話。
𨪜𨪜但是不是就這樣簡單呢？不。因為摩西所去的那地方，不是我們心思裏所以為的就是在神的面前，十五節那裏說：「摩西上山，有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西乃山，雲彩遮蓋山六天，……。」(15－16節上)弟兄姊妹看見嗎？摩西到山上去不是僅僅是到山上的一個地方，也不是含含糊糊的來到神的面前，乃是到了雲彩的裏面，乃是到了神榮耀的裏面。所以這裏就把祂要領許多兒子進入榮耀裏的心思發表了。那裏有人能進到神的榮耀裏？也許我們說以諾曾到過那裏，但以諾到了那裏便不再回來了，唯有摩西進去了又出來。從來沒有人進到神的榮耀裏，又從榮耀裏出來的。我們感謝神！摩西是第一個，所以摩西到山上去的時候，他是進到榮耀裏。他住在榮耀裏六天，那六天是神的榮耀把他圍繞，在那六天裏，他是活在神的榮耀中。我們怎能想像這樣的事呢？
𨪜𨪜我們讀列王記的時候，說到建造聖殿完畢以後，所羅門就在那裏說：「耶和華曾說，祂必住在幽暗之處，」(王上八12)因為祂隱藏祂榮耀的光輝，不叫人在祂的光中給定罪致死。事實上，如今摩西在山上進入了那光，那光的榮耀原是人不能靠近的，現在不僅是靠近，而且是進去了，讓神的榮耀把他圍繞起來，他就在那裏享用神的榮耀作為他的供應。摩西在那裏六天，我不曉得那六天摩西是怎樣的度過，他是否像在山腰那批人又吃又喝？我想不用吃不用喝也夠了，人能活在神的榮耀裏，也不會有饑餓這一回事。當然這都是人的感覺，但我們說這是一個榮耀的事實，因為對當時的摩西來說，不僅是一個感覺，而他是實在的進到榮耀裏，六天在那裏。我們感謝主！
𨪜𨪜在恩典中升高而進入交通
𨪜𨪜現在我們要注意，神為什麼要等到第七日才跟摩西說話呢？我們實在不知道。但有一件事我們可以瞭解，神讓摩西完全被榮耀來吸引，神使摩西完全讓榮耀來作他的供應，神讓摩西完全的飽嘗了神的榮耀，然後神才開始與他有交通。好象是把摩西浸透在榮耀裏，讓他給榮耀充滿到一個地步，可以與神對等，讓神可以向他說話，他又可以站在神的面前與神說話，當中再沒有間隔，都是在榮耀裏。弟兄姊妹，這是一個何等榮耀的事實。我們實在沒有辦法再說些什麼話，因為當時的摩西，若按工作來說，他是不配得這榮耀，若按摩西的屬靈生命的成長程度來看，他也不配得這個榮耀。但是感謝神！神實在是把榮耀給了他，這是什麼一回事呢？我們只能說這是恩典，仍然是恩典，神一直在這裏顯明祂無限的恩典。
𨪜𨪜我說這是無限的恩典實在是一點也不錯的，只要你站在山下的百姓當中來看這件事，我們就曉得這個恩典的確是無限的。起初我們看見有一個人可以越過這條界限，便說：「哎喲！恩典很大啊！」然後我們更看見有七十多人能越過這條界限，而且能上到山腰上去，便說：「哎喲！恩典更大啊！真的想不透，怎麼可以呢？怎麼能有這樣的事呢？」但現在我們看見摩西，一進入榮耀裏去便是六天。繼續還住在榮耀裏，一直等到第七天，神就與摩西有交通。神是與住在榮耀裏的摩西有了交通。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們抓住這些事實的時候，我們只能說，神的恩典的確是無限的，實在只能說是恩上加恩的恩典。我們不能說在律法裏沒有帶著恩典，我們那裏會想到在傳律法當中，竟然是帶著那無限恩典的小影。我們感謝讚美我們的神！在當時，對人來說，摩西的經歷好象是一個啟示。但感謝神！到了新約的時候，那一個啟示便成為我們的實際了。如今我們實在是接受了一個恩典的地位，我們可以到神的面前去，在靈裏面我們已經住在主裏面去了。是怎樣的住法呢？是在一個榮耀的定規裏面住在那裏，這一個榮耀的定規，叫我們有一天能被帶進榮耀裏去。「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，……。」(來二10)
𨪜𨪜神在創世以前所定的旨意
𨪜𨪜我們敬拜讚美我們的神，這實在是一件不得了的事，現在我們已經把整個二十四章末了的事實掌握了，就叫我們很清楚的看見一件事。神當時讓摩西有這樣的經歷，或是說神讓當時的百姓有這樣的經歷，是不是神偶然興之所至，才作這件事呢？顯然不是的。因為我們看見以色列人蒙揀選，乃是早在亞伯拉罕的日子已經確定了。當然，神揀選亞伯拉罕，也不是在亞伯拉罕的日子才定規的。老早神就看見亞伯拉罕了，還沒有亞伯拉罕以前，神就已經看見他了，甚至我們可以說，神造亞當的時候，祂已經在亞當裏看見亞伯拉罕。推得再遠一點，在神還沒有造亞當的時候，神已經透過這個亞當看見了亞伯拉罕。我們敬拜讚美我們的神！這些事既然不是偶然發生的，那就是神的旨意，那就是神永遠的旨意，神按著祂永遠的旨意，一步一步的把這些事帶出來。
𨪜𨪜時間過了很久很久之後，保羅出來了。保羅或許是在亞拉伯的曠野，或許是在監牢裏，保羅在讀神的話時，聖靈就把這件事顯明在他裏面，聖靈就讓他看見這樣的事，聖靈讓他看見恩典，聖靈讓他看見神的安排，聖靈讓他看見在神的安排裏面，恩典是如何的發表出來。然後，聖靈就在他裏面說：「神在創世以前，神已經安排了這件事。神在創世之前，就讓亞伯拉罕的獨生兒子在摩利亞山上獻為燔祭，神藉這件事說出了祂以後要把祂的獨生子賜給人，祂的獨生子要把恩典帶來，在祂獨生子的裏面，原來不能靠近神的人，藉這神的獨生子，一個一個的來到神面前。不單是來到神的面前，神還繼續的引領他們，把他們引進榮耀裏。」弟兄姊妹，如果我們把以弗所書第一章保羅所說的一段話，接上傳律法這一件事，實在要感謝讚美主。主實在是在創世以前就為我們定規了很多事，這些事便按著祂的安排和時間，一件一件的發表了出來。
𨪜𨪜在傳律法這件事上，我個人實在相信，摩西當時是沒有辦法完全領會神的心意。但是感謝主，我也曾提過，不在乎人能領會多少，神是按著祂自己的定意來作成祂的定規。正如今日我們也沒有很多的領會神的定意，雖然從認識上來說，我們總是比摩西的時候好象是多了很多，但這「多很多」放在神榮耀的豐富裏，和神榮耀的旨意裏，仍然是非常的少，並且是少得可憐。感謝神！不在乎我們領會多少，神是按著祂的定規來作成。說實在話，我們現在讀新耶路撒冷，我們能領會多少呢？字句也許我們能領會過來，裏面的實際，我們能領會多少呢？我們承認是非常有限的，非常的有限。但感謝神！不在乎我們對新耶路撒冷領會到什麼的程度，神是按著祂的定意，把我們造成新耶路撒冷。難道把我們造成新耶路撒冷，連我們自己也不曉得麼？不在乎我們曉不曉得，只在乎那定意要作成這件事的神。
𨪜𨪜感謝主！神將這個啟示，不早也不晚，卻是放在傳律法的時候發表出來，這就夠我們向祂俯伏了。律法是說出不改變的神。神不能改變，律法不允許神改變。律法是說出神是公義的神，不能作不義的事情，祂說了就一定要成就，祂發表了就一定要作成。神在傳律法的時候，就借著一連串的動作，把那榮耀的恩典啟示出來。也就是說出神是不會改變祂的定規。
𨪜𨪜這就叫我們聯想到我們的主釘十字架以前，跟門徒們吃最後一頓飯的時候，祂就設立了擘餅的安排。每一個主日，我們都是這樣作，但我們也是常常忽略，雖然我們不住的提醒自己，我們卻是常常的忽略。我們不會忽略我們的主釘十字架，我們也不會忽略主的流血。不過我們常常忽略了主在那裏跟我們立了約。雖然，我們常常提醒自己說，這個杯就是約，神就是把這個約給了我們。可是，我們常常會忘記。感謝主！我們可以忘記，神卻不忘記，祂永遠紀念祂所立的約。就如同在這律法傳了以後，神就啟示要把人領進榮耀裏的定意。我們還能說什麼話呢？我們只能說由開始到末了，我們只是一個蒙恩的人，沒有可誇的，沒有在人面前可驕傲的，因為從開始到末了，我們都是從恩典中領受的。
𨪜𨪜神在傳律法那個時候，就把祂在創世以前所定規的心意解開了。當年摩西跟以色列人，對這件事恐怕是很模糊的。為什麼呢？原因就是說：叫我們這些今天蒙受恩典的人，曉得這個恩典並不是偶然發生的，這個恩典是神有計劃，有安排的，神是按著祂的定意作在我們身上。所以，今日稍微認識恩典是什麼的人，都不能禁止自己毫無保留的來跟隨這一位賜恩的主，我們也只能這麼作。很多時候，我們看見人在神面前的頑梗、悖逆、辯駁，我並不是指著那些不信的，而是指那些在神兒女們的範圍裏的，我們只能承認一件事，連我們自己也在內，就是不夠認識恩典。若是真的認識恩典，我們在神面前實在是沒有保留的，是沒有條件叫我們有保留的，也沒有可能讓我們有所保留的，因為神從永遠到永遠，都一直是在恩典裏釘牢了我們。我們從一個恩典過到另一個恩典，從另一個恩典又過到另一個恩典。在神來說是恩上加恩，在我們來說，卻是承受恩上加恩的人。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》