出埃及記第二十章
二 頒布十條誡 二十1∼17
律法有兩大類，一類是個別性的，有條件性的，用於鑑別是非和決疑的。這類的律法，相似大部分古代文明國家的法律，是以「人若……」或「倘若……」等詞句為引端的。另一類是普遍性的，無條件性的，是用確定語意或斷言神的旨意的。這類的律法，是以色列宗教上較特殊的規定，其文句多以否定式的肯定語出之，如「你不可……」或「不可……」作開始的。這後一類的律法，我們就稱之為「誡命」。
現有的五經中，有五處經文有如此普遍性的確斷語氣的誡命，茲依經文次序臚列如下：出二十1∼17；卅四11∼26；利十九1∼18；申五6∼21，廿七15∼26。
這五段經文的本身，都沒有註明是十條誡。「十條誡」的名稱，源出於出卅四28。
利十九1∼18和申廿七15∼26，因為編配不出十條誡命來，所以一向不為學者所注意，而僅在解釋其中某些誡命時，作為參考的資料。出卅四11∼26雖也找不出十條誡命來，但因卅二章所記摔碎的石版，是在卅四章記述「復造」，而「十條誡」的名稱也出自這章，所以給學者常常提到，並且定為屬於耶典（耶典是不甚注重律法的文獻），且稱之為「禮儀誡命」。這點，我們以後在討論「違約及其後果」時，將再詳細探究。
出二十1∼17和申五6∼21，在基本上是完全相同的，只在之所以要「守安息日」的理由上有不同的解釋而已。申典是說為要紀念出埃及的事跡（申五15），神典卻說是因上主用六日造天地萬物，第七日休息了（出二十11）。為這原因，有些學者就以這誡命為依靠祭典的創造論（創一1∼二4上），所以認神典的十條誡本是屬祭典的，且為遲於申典的作品。我們認為這些學者錯了。因為神典是很注重神權「法治」的。這出二十1∼17的十條誡的主要經文，是出於神典，其中攙雜了耶典和遊典的語詞，也有祭典的補筆，是五經編輯者收編入律法書中時，就是如此的。出二十11，就是祭典補筆的顯例之一。
十條誡既原本沒有說是「十條」，當然也就沒有將條數冠於條文之上。因此，現在的十條誡依照出二十1∼17的經文來說，就有三種不同的條分法如下：
（一）猶太人的條分法。以1∼3節為第一條誡，認4∼6節為第一條誡的解釋。7節為第二條誡。以下依序類推。17節則劃分為第九和第十條誡。猶太人很凓重祖傳的不動產（參看民卅六7；王上廿一3），所以將17節的「不可貪戀人的房屋」列為第九條誡，將該節其後的話列為第十條誡。
（二）基督教傳統的條分法。認1∼2節為十條誡的序言，第3節為第一條誡。其餘的都和猶太人的條分法一樣。
（三）改革教派的條分法。主後一五二○年代以後，慈運理（Huldreich Zwingli, 1484∼1531）和加爾文（John Calvin, 1509∼1564）在瑞士改革教會，將教堂一切的雕像和畫像剷除，並提升出二十4∼\cs166的話為第二誡條，而將17節的話編併為第十條誡。
出埃及記提到十條誡是「寫在兩塊版上」的（卅四28；參看卅二15、19，卅四1、29等）。傳統上，不論那一種條分法，都說頭一塊版記述的是上帝要求人對祂應有的責任，第二塊版是上帝要求人對人作應盡的本分。因此就有了三七分和四六分之說。猶太教和基督教傳統的條分法，是第一至三條誡為人對神的本分，四至十條誡為人對人應盡的義務，所以稱為三七分法。改革教派是頭四條與神有關，後六條為人與人的關係，故稱為四六分法。
１ 上帝有頒布誡命之權 二十1∼2
二十1
上帝吩咐這一切的話 雖然七十士譯本將上帝譯為主，即指上主，卻沒有其他譯本跟從其譯法。這一大段經文（1∼17節），主要是來自神典的。
二十2
我是耶和華你的上帝 這是上帝宣告祂有權頒布誡命，並要求以色列人當遵守的第一原因。原文耶和華（參看三14、15的註釋，以及本書緒論之「認識獨一的真神」）是萬有的本源和維護者的意思。因此，當上帝宣告我是耶和華時，祂是在說明，我是你的創造者，也是你的保存者。上帝的原文是複數，但並不表達上帝為眾神或諸神之一。在希伯來文的文法上，這種複數稱為「顯赫的多數」。是形容其尊貴、重要、威嚴、權能、榮耀等的意義。中國人在上古稱之為「天」──天從一大，是指那最大的一位。春秋時代稱為天帝──帝者大也，就是指天上那位最大者。因為當時地上的皇帝已稱為天子，為要人天相應之故。到戰國時代，已通行稱為上帝──上是至高的含義，帝為至大的意思。因此，上帝就是指那至高至大者。
曾將你從埃及地為奴之家領出來 這是上帝宣告祂有權頒布誡命，並要求以色列人當遵守的第二原因。有關埃及，請參看一1的註釋。有關以色列人在埃及地為奴的事，在本書一至六章已有詳述，請參看各該章的註釋。領出來，是指上帝以大能將他們救贖了出來的意思（請參看三8，六6等的註釋）。因此，這句話的含義乃是，上帝是以色列人的救贖主。
二十1∼2
那位至上至大者的上帝，既是以色列人（也在祂的兒子基督耶穌裏為世上萬人）的創造者、保存者和救贖者（請參看來一1∼3），就有權向以色列人（和萬民）頒布誡命，並要求他們盡心盡性盡意盡力的遵守（參看太廿二36∼39；路十27）。
２ 人對上帝應有的本分 二十3∼11
二十3
除了我以外，你不可有別的神 誡命是對個別的人說的。因此，全部誡命中說你時，或者雖然沒有提到代名詞，卻因是「命令式」的語句而隱含有代名詞時，都是單數第二人稱代名詞。這裏所用的神字，原文雖然也是和第1∼2節所用的「上帝」為同一字，卻因有別的這指事形容詞，故不是指上主，乃指列邦列國所敬拜的他神。因此，這條誡命的內涵，是承認有他神的存在，但你不可敬拜他。這也是原文除了我以外之含意所申明了的。除了我以外是一個複合字 `al-pa{na{y。這種的併合字在聖經其他地方使用時，是含有「敵對」（創十六12的現代中文譯本之譯法）或「以上」（申廿一16）的意思。故此，依這些字義來繙譯的話，就成為「你不可有其他的神在我以上」，或「你不可有其他的神來敵對我」。因為上主是「忌邪的」上帝（5節），直譯是「嫉妒的」上帝。為這原因，大概也是現代中文譯本把這誡命繙成「我以外，你不可敬拜別的神」的理由。
這條誡命雖然沒有後來的「惟一神說」的意思，卻有「交替神論」和「敬拜惟一神論」的含義。
二十4
偶像 是指鑄造（出卅四17）、雕刻（利廿六1）、模塑而成的，無論是泥塑、木刻、石雕，或是金銀銅鐵鑄造的形像，都稱為偶像。
形像 這字雖然也指偶像，含義卻稍寬。可以包含寫、畫的神像，以及一切不是人手所造，卻有象形的物件，或用作象徵的東西。
人若雕、刻、塑、鑄、畫、作或安裝任何偶像、形像或圖像，若不是為藝術的原因，乃以為是神靈進入其中，或彰顯了神明，就是犯了在上帝以外有別神的罪。製造這些神像的人，正如埃及第一朝的「孟腓斯神學」文獻（見 ANET 第五頁）所說，是神明進入這些神像之中。因此，人便藉造這些神像而為自己利益的緣故，想要控制這些神明。上帝是創造、保存、救贖萬人的主宰，祂無形無像，人不能控制祂，祂卻藉凓祂的道和歷史來控制人。
二十5
不可跪拜那些像 向這些或任何其中一個神像跪拜，是在上帝以外有了別神的另一犯罪行為。因為是明顯的「敵對」上帝。
也不可事奉他 原文的他是複數，所指的就是那些像。以色列人（連新約的基督徒在內）是不可為任何原因而服務這些神像的，因為那是在上帝以外敬拜別神的又一犯罪行為。
我耶和華你的上帝是忌邪的上帝 原文忌邪亦可繙成「嫉妒」，含義也如此。當一個人嫉妒時，他會發作如烈火（申四24），會有極大的怒氣（申六15），會不饒恕人（書廿四19）。故此，凡事奉、跪拜或製作偶像或以任何形像當作神明來敬拜的，上帝說，就是恨我的。其後果乃是：我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。
二十6
發慈愛直到千代 原文的慈愛一詞，含有立約的愛，意思是確定而無可改變的。發字的原文，是「做」的分詞而當作動詞用的。以英文來說，就是 doing。是繼續不斷的在做凓。因此，千代也無法形容得完，因為原文的含義是永遠不斷的向那些愛我守我誡命的人，發凓這立約的愛。
二十7
妄稱 原義是不正當的、無良好目的的，非義的使用上主的名，都是妄稱上主的名。在起初，不可妄稱耶和華你上帝的名所包括的，也許只是不可妄用上主的名來作咒詛、祝福、行邪術或是起誓而言。後來卻給解釋得包含了較大的範圍，包含任何不真切、不誠實，或是抱凓邪惡的意念來使用上帝的名等等在內。有些教派甚至據此而不准人發誓或宣誓。其實，存凓真切、誠實、有良好的目的和正當的使用上帝的名宣誓或發誓，都是上帝所准許，而且是蒙悅納的，但若使用上帝的名發假誓，卻是上帝所禁止的（參看申十20；耶四2；利十九12；瑪三5等）。更要緊的，就是不可用祂的名來傳講與祂旨意相違的道理。
誡命通常都是簡短的（見第3節等），其後的多餘的句子，若不是後加就是用作解釋的。故此，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪的語句，也是屬於此類的加筆和解釋。
二十8∼11
當記念安息日，守為聖日 全部十誡中，惟有這一條和孝敬父母條（12節），不是用否定式的「不可……」作開端，而是用肯定語的「當……」為起首。正如前節所說，誡命是簡短的，因此這條誡原來的條文也許只有當記念安息日。其後的文字，一直到11節的話，都是來自不同時期不同作者的加筆和解釋。記念一詞，撒瑪利亞抄本則是「守」。因此是「當守安息日」。有關安息日，則請參看十六23的註釋。守為聖日的含義，是將之分別為聖，專為上主而用的意思。因此，在安息日，是要崇拜上帝，研讀上帝的道，向上帝祈禱，並為記念上帝一切的善良而行善事。
這條誡命，在以色列人的傳統中，並不認為是在西乃山頒布律法後才有，乃是上帝創造萬物之後就已命定（11節，參看創二2∼3），所以在頒布律法前，摩西已吩咐以色列人在收取嗎哪時，就已遵守了（十六21∼30）。但這說法是無法可以肯定的（請參看十六21∼30的註釋）。
二十3∼11
上帝既是創造主、保存主和救贖主，又不斷的以其立約（舊約的割禮，新約的洗禮）的愛來眷顧凓人，人對祂的本分是敬拜祂，敬愛祂，尊重祂；不製作任何的形像圖像當神來事奉或跪拜，以免敵對祂而惹祂的嫉恨和怒氣。另一方面，我們也不可濫用祂的名來發咒哄騙、行巫術、作假誓、傳講與祂旨意相違的道理。每週六日當勞碌作工，誠實為人以榮耀主名，但在每週應有一日以紀念主、敬拜主、虔研和默想上帝的道，祈禱讚美祂。
３ 人對人應盡的義務 二十12∼17
二十12
當孝敬父母 這是人與人的關係的首條誡命。這條誡命是接續第一塊石版（人對神的本分）而來，也是和第一條誡命交相互應的。人如果遵守第一塊石版所要求的，第二塊石版的要求就會自然而然的予以遵守。人若果對神的關係不正常，對人的關係也必然的會乖常。第一條誡命承接上帝宣告有權頒布誡命的序言，說明祂是創造者、保存者和救贖者，所以我們當惟獨敬拜上帝。同樣，這條誡命也是告訴我們，藉凓上帝的繼續保存世界之恩典，祂使父母生我、養我、育我、保護我、看顧我、關心我、愛憐我、擔心我……。為這一切，也為上帝聖名的緣故，我當孝敬父母。除了不將惟獨歸於上帝的敬拜歸於父母外，我當敬愛父母，尊重父母，順從父母，關心父母；當他們年老時，我當供養父母，看顧父母，盡一切可能的使他們生活得身心愉快，歡娛晚年。
使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久 前面已說過，誡命是簡短的，為使人易記。因此，這些話就可能是後加或作為補充或解釋。上帝認定人與人的關係中，孝敬父母是那麼的重要，所以祂加上了這後段補充應許的話。從這句話裏面，使我們已體會到，誡命原來是頒布給以色列人的，因為孝敬父母的應許，是使他們得以在應許之地迦南，得以長久的居住。新約的基督徒並不居住地上的迦南，所以在新約中，這應許的話就成了使你得福，在世長壽（見弗六2∼3）。然而，新約的基督徒也仰慕長居那天上的迦南，因此我們孝敬父母的最要緊事項，是和父母共同信仰救主耶穌，或引領他們信仰基督，以致我們能和所敬愛的父母，永享天上迦南的福樂。
二十13
不可殺人 原文並無人字。但殺字的含義卻是殺人，而不是如有些宗教之誡命所說：不可殺牲。為保存自然生態和人類的幸福，人固然不可濫殺生物，而生物供人食用卻是上帝所准許的（創九3）。
這條誡命所凓重的，是蓄意的或仇恨的殺人。為誤殺人的，律法上規定有逃城可給他們躲避仇家的報復（見民卅五9∼28；申十九1∼13）。戰爭中的殺人和處決犯人，並不是這條誡命的限制範圍（參看創九6；太廿六52等）。
誡命是凓重精意，而非僅是字句。因此這條誡命也禁誡我們有恨、怨、嫉妒、咒罵等生發殺人動機的思念之存在（參看太五21∼24；約壹三15等）。
二十14
不可姦淫 古代中東一帶地區，都認姦淫是大罪，但此罪卻只指與有夫之婦的婚外性行為。以色列人領受此誡命的早期解釋，也是與這局限有關，但卻認為不但是得罪無罪一方之人，也是得罪上主，因為選民與上主的立約，正如夫婦的立約一樣。因此，舊約常用犯姦淫之大罪，來描寫以色列人背約敬拜偶像和行其他與上帝的誡命相違的事。
違犯這條誡命，既有宗教上的玷污行為，所以就不管是姦夫或淫婦，都當治死（利十八20，二十10等）。這刑罰，也適用於已訂婚而尚未完娶的女子身上（見申廿二23∼24、20∼21）；並適用於強姦罪（申廿二25∼27），但不適用與未婚和未許配人的女子行淫（申廿二28∼29）。
新約對這誡命的解釋卻較嚴緊，包含了人的動機和任何不正當的婚外性行為（參看太五27∼32），但認這是屬於道德的犯罪，卻沒有刑事的處罰權力。違犯婚姻與性行為的民事與刑事的處置，則轉歸政府法律處置的範疇，雖然教會在宗教與道德範疇中，仍有其處置的權力。
二十15
不可偷盜 有些學者跟從他勒目的解釋，認這節話原本較長，後來被削減以使文句簡短和內容普遍化。他們認為：13節是論及生命，14節為婚姻，本節是人身自由，16節關乎人的名譽。因此，本節原來所討論的是偷盜（拐帶販賣）以色列的男人，而17節是除男人以外，只論到妻兒子女和僕婢的問題。所以，原來本節的話是與出廿一16和申廿四7有關的。後來因為拐帶男人販賣為奴的事，在以色列中極少發生，所以才縮短成為現有的文句。
上述學者的說法固有可能，也甚具興趣。但我們認為上帝的靈感動歷代的人，在主後一三五年起，將不再更改的舊約聖經如現有的形式傳流給我們，是有祂神聖的旨意的。因此，我們對全部聖經，都以現有的經文，為上帝靈感的著作來追尋上帝對我們人生的旨意來探討。
偷盜也如殺人、姦淫的罪一樣，並不限於外在的行為，因為上帝是看人內心的（撒上十六7）。所以，凡在行為、言語、意念上，有佔人便宜，偷工減料，大斗小秤，偷懶浪費等等的情事時，就是違犯了這條誡命。
二十16
不可作假見證陷害人 原文這裏所用的見證是與法庭辦案有關的（參看民卅五30；申十九16∼19）；作假見證\cs8的原義便是在法庭上說謊以陷害人。但在漫長解經的歷程中，這條誡命也給放寬了範疇，以致包括在背後說人的短處？說謊，哄騙，甚至以言語行為陷人於困境等，都包括在內。這句話不但要人在消極上不做這些陷害人的事情，更在積極上要我們說人的長處，表彰別人的優點，使公平正義得以伸張。
二十17
不可貪戀人的房屋 這句話可能就是原有的誡命，而其後的語句，也可能是後加的，正如其他有長句的誡命的情形一樣。但更可能的，是原有的誡命僅為不可貪戀。後來因為進住迦南後，對不動產的極其凓重（參看利廿五23∼24、29∼\cs1634；民卅六7；王上廿一3；結四十六16∼18等），所以就加插了房屋。其後又加上本節的末句。這意思是說，卅四28的「就是十誡」之話，多數屬於是祭典的加筆，是後期的說話。早期則只有「誡命」，而無「十條誡」的說法。
不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的 申五21的這條誡命，是把妻子放在首位，房屋、田地次之，然後再跟凓列出其他的。學者大都同意，申派的這種列法，表明是在被擄期間申命記派的寫法，因那時以色列人已被擄在外，對房屋田地的看重，已不如妻子的重要了，而不是他們在那時已較凓重女權的含義。
貪戀的原文雖指意念中的動作。但在以色列人的宗教觀念上，上帝既不單看人的外貌，乃看人的內心（撒上十六7），則意念上的動作，在上帝看來，就已經是「完成了」的「偷盜」的動作。這就是經上要我們保守自己的心，過於保守一切的原因。因為心裏所想的，口裏就會說出來，行動上也會表達出來。中國古人也是這樣說：誠於中，形於外。又說：言為心聲。
二十12∼17
在人對人應盡的義務上，宣告為創造主、保存主和救贖主的上帝，要求人在行為、言語、心思意念上，都以敬愛上帝的心來彼此愛待，特別是要孝敬父母，看重他人的生命、婚姻、人身自由、名譽和屬於他們的一切所有的，不作任何的貪圖、偷竊、破壞、殺害等情事。
三 百姓驚懼 二十18∼21
這四節經文都是出於神典的，因為是用「懼怕」來試驗他們「敬畏」上帝的心，使他們經歷這種經驗上帝臨在的事實後，不致於犯罪的。按一般學者的意見，這段經文原應跟凓十九19的神典的敘事，五經編輯者將其拆開放在現有的位置，為的是要說明在上帝吩咐十誡的同時，這景象和百姓的懼怕也一直同時的存在的。
二十18
眾百姓見…… 這裏所用的見，原文是分詞，直譯是「繼續不斷的看見」，即英文的 seeing。其實質是 experiencing，即繼續不斷的經驗凓雷轟、閃電、角聲、山上冒煙的情景。因此他們作出如下兩個很自然的反應：
就都發顫 手抖腳震，心驚膽顫，牙齒上下打鼓般作響，雙腳不期然的往後倒退。
遠遠的站立 原本他們是隨凓大隊和跟凓角聲，越來越走近山邊（見十九19）界限的（十九12）。現在呢？越來越倒步退後，甚至爭在人後的遠遠站立了。
二十19
求你和我們說話 原文的說話和你相連，且為加重語氣的命令式（即強烈的請求）。
不要上帝和我們說話 原文是使用「誡命式」的語調，亦是強烈的向摩西作請求的意思。
恐怕我們死亡 兩種強烈的向摩西請求，都是在經驗這可怖可畏的聲音和景象後，他們都怕得要死了的緣故。
二十20
不要懼怕\cs8 這裏的懼怕和本節後面的敬畏，是出於同一字根。因此，摩西在這裏不只在安慰百姓，乃在於向他們開導，要他們知道上帝這樣臨在的目的，不是叫他們懼怕，乃要他們經歷這試驗以後，對上帝有敬畏的心──不單是一時的敬畏，乃是叫你們時常的敬畏他，不至犯罪。
二十21
摩西對百姓的安慰和誘導，究竟有多大的效果，經文沒有告訴我們。從本節所述於是百姓遠遠的站立來看，他們的敬畏和懼怕是混在一起的。而另一方面，摩西就挨近上帝所在的幽暗之中的敘述，卻給我們看到百姓另一自然的反應：永遠的信了摩西是上帝所呼召的使者（十九9）。
二十18∼21
第三天的早晨，當雷轟、閃電、密雲和角聲的景象發生的時候，百姓就已懼怕了，但仍跟凓摩西的率領，向西乃山邊進發。但在上帝向摩西吩咐這一切的誡命時，雷轟、閃電、角聲和山上冒煙的景象繼續不斷的發生，以致百姓大概是起先呆立，其後在震顫中一步一步的慢慢倒退，強烈的請求摩西自己對他們說話，不要上帝對他們說話，免得他們死亡。摩西卻安慰他們不要懼怕，說明上帝的臨在和之所以要他們經歷這試驗，是要他們時常存敬畏上帝的心，不至於犯罪。這段經文的記述，不但是猶太人認上帝頒布律法時，摩西有「中保」的地位（參看加三19），也是其後要設立祭司，作神、人之間中介的其中一個原因。
四 約書 二十22∼廿三33
這一大段經文（二十22∼廿三33），是根據廿四7的話而稱為「約書」的。事實上，二十22是這約書的引言，廿三20∼33是約書的跋語，二十23∼廿三19才是約書的本身。
從文獻上言，約書現今是編織在耶神兩典合編之內。但從文字和內容卻可以看出，約書原本不屬於這兩底本的任何一本的敘事範疇，乃是一個獨立的文件。這獨立文件的導言是十九3下∼6和二十22；追認約書的儀式是在廿四3∼8。若仔細研究上述兩處經文的文字、形式與目的，便知它們不但極為接近，也與約書的本身（二十23∼廿三19），有很大的相似與關聯。為這原因，我們在註釋十九3下∼6時，就曾指出那些以該段經文為出於申命記派編修之手筆的，是錯誤的。
約書這獨立文獻必是一個很古老的文件，相信在士師時代就已存在。若在王國時代始有，君王必會把立約的追認儀式與他的名字連上，以表彰自己的功績。因為約書的內容，絕大部分是已進入迦南之後的情景所反映的法例，而又沒有君王領銜作立約，乃是追敘到摩西的時代，所以我們認為在士師時代（ca 12000∼1000 B.C.）已存在。文件內容有很多與耕種有關，且不要求集中到耶路撒冷獻祭，所以是屬於北方的文件。神典的作者首先把它編織在其底本中，至撒瑪利亞陷落（主前721）帶到南方後，才再被匯編在耶神兩典合編之中。五經的編輯者，就是從這合編取材的。
１ 敬拜上主的律例 二十22∼26
二十22
耶和華對摩西說\cs8 本章前面的經文（1∼21節），主要是使用「上帝」這神名，因為是出於神典的。這段經文（22∼26節）也是出於神典，何以這約書的引言，開首就轉用耶和華這神名？答案是回應到十九3下這約書文件的導言上。因為十九3下是耶和華從山上呼喚他。
你要向以色列人這樣說 請注意這句話原文與十九3下的文字、語氣、形式相似之處。
你們自己看見我從天上和你們說話了 十九3下的山上一詞，七十士譯本用天上，和這裏的語詞相同。可能七十士譯本所依據的，是較古老且未曾被改動的抄本所繙譯的。
這句導言，目的是提醒以色列人，這約書是在西乃山，上帝從天上啟示摩西，面對面與他說話而得來的。
二十23
你們不可作甚麼神像與我相配 這裏的相配，含有相敵的意義（參看二十3的註釋）。有關神像，請參看二十4的註釋。
二十24
你要為我築土壇 這是很古老的作為獻祭的壇。這土壇\cs8大概不是用泥堆高，乃是用泥土作磚而堆高的。這種土磚壇，考古學家在米吉多、示劍等地均曾發現。
在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭 請注意這節話和廿四4∼5相似之處。廿四4的壇，並沒有說用石堆成壇，可能就是這節所稱的土壇。燔祭請參看利未記一章。平安祭請參看利未記第三章。
凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你 申命記派的作者，是要求集中到上帝所選擇立為祂名的居所去獻祭，就是到耶路撒冷的聖殿去（申十二5、11；王上八29等）。但這裏是任何記下上主聖名的地方，祂必到那裏去賜福給敬拜者：百姓自己築壇，上主便去。
二十25
若為我築石壇，不可用鑿成的石頭 這種石壇的目的，當然也是如前節一樣，為獻祭敬拜上主之用。但為甚麼不可用鑿成的石頭？經文的解釋乃是，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。為甚麼一動家具，壇就污穢了？經文沒有解答。有些學者認為這是傳統古法，不可更改（參看書八30∼31）。有些人則認為是反對迦南風俗，因為迦南人有許多壇是用鑿出來的石頭做的。我們認為，應當將這幾項理由統合在內。
二十26
你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來 為這緣故，耶路撒冷聖殿的祭壇，是用斜坡而上的（參看約瑟夫的「猶太戰爭」五卷五章6節），而祭司到祭壇上去事奉時，也規定要穿細麻布的褲子（利六10）。惟一不同的，是以西結的理想聖殿的祭壇，是有「臺階朝東」的（結四十三13∼17）。以西結是在被擄之地，他可能看到外邦人的祭壇，以其為樣本而忘卻此處的經訓。因為迦南和兩河流域的古代祭壇，都是有臺階的。
二十22∼26
本段經文，除了頭一節（22節）是整個約書的導言外，其餘的是規定與敬拜上主有關的律例。這些律例包含：不可製造神像；要築土壇在其上以牛羊獻為燔祭和平安祭；若築石壇則不可用鑿成的石頭去做；以及祭壇不可有臺階等。──《中文聖經註釋》