出埃及記第十三章
７ 頭生的當歸主為聖 十三1∼2、11∼16
十三1
耶和華對摩西說 這句話是這整大段經文（1∼16）的開場白。這整大段經文分成三小段：1∼2節是上主對摩西的說話；3∼10節是摩西對百姓吩咐守無酵餅節的說話；11∼16節再接回第2節，是摩西吩咐百姓要將頭生的分別為聖歸給上主的說話。現在的問題是：前面十二15∼20不是有了守無酵餅節的定例嗎？對！那是祭典的記述。五經編輯者在搜集資料時，對這一大段（1∼16節）大概出於申典修訂者的資料，有愛莫能捨的情況。聖經的寫作者受聖靈的感動，絕對不是單為敘述歷史故事而寫作，乃是為教訓後輩而寫作。這兩段摩西吩咐百姓的要事，其教育功能非常明顯：兩者都說明他們進入應許之地時要做的（5和11節）；都是為答覆兒子的問題而要講的（8和14節）；都要在手上和額上有明顯的記號（9和16節）；也都是因為上主大能的手將他們從埃及地領出來，所以要這樣教育後輩（9和16節）。
既然是都與出埃及的事件有關，當然就不能將之捨棄。聖靈引領聖經寫作者將這兩段經文放在出埃及事件之後，有如附錄般的，目的卻不是附錄，乃為主要的教育資料──不但要以色列人進應許之地後教育兒女，也在教育我們這些藉凓信仰耶穌那上帝的羔羊為救主的人，在仰望將來進入應許之地時，現在應如何自處和怎樣教育兒孫。
十三2
以色列中凡頭生的……都是我的，要分別為聖歸我 上主既是萬物的創造者，就是賜我們予萬有者，我們的一切都屬於祂。祂對我們的要求，並不是全體都歸回給祂，乃是因祂在埃及藉凓擊殺他們頭生的而將選民救贖出來，故此祂要求凡對救贖有感恩之心的人，將頭生的分別為聖歸給上主。因此，這獻上頭生的或初熟的果子，就不但與上帝創造萬物，為萬物的賜給者，有凓密切的關聯，更與祂救贖的工作和我們對其救贖的感恩之心，有凓深切的聯繫。
十三11∼12
聖經所講的歷史事件，不只要我們作回顧，也要前瞻。但無論是回顧或前瞻，為的就是要教訓我們現在的人。所以在這兩節經文中，作者要讀者，正如當年摩西要他的聽眾實行將來進迦南人之地後所要做的一樣。
迦南人 請參看三8的註釋。
你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華 將頭生的歸主的主題，是以色列人很古的習俗，因此各文獻都有記載：耶典在出卅四19∼20；神典於出廿二29∼30；申典見申十五19∼23；祭典則在民三11∼13、40∼51，八16∼18，十八15∼18等處可見到。
公的都要屬耶和華 並不是「一切」頭生的──這「一切」之中仍有規定，就是只有頭生的男子和頭生的公牲畜。
十三13
凡頭生的驢，你要用羊羔代贖 如果是頭生的牛羊，要獻為祭（見15節）。但驢不是祭牲，故用小羊作代替為祭。這整節話原是出於早期的耶典的（見卅四20的註釋）。
凡你兒子中頭生的都要贖出來 這將和耶典字句相符（卅四20），而神典則只說「你要將頭生的兒子歸給我」（廿二29）。怎樣贖出來？祭典在民數記告訴我們：每人五舍客勒銀子（民十八16）。在民三12則說是用當年的利未人代替以色列頭生的人。當年頭生的人多出利未人二七三名，僅將這二七三名每人五舍客勒的銀子，交給了祭司亞倫和他的兒子（民三46∼51）。
十三14∼15
日後你的兒子問你說…… 請參看十二26∼27的註釋。
十三16
這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來 這經文的原意是要聽眾緊記此吩咐，正如善忘的人做記號在手上，或把它當經文般惦念在兩眉中間的上端（這是古以色列人認為記憶的所在）。可是，後期的猶太人卻把這經文按字句來解釋，而做了兩個立方型的小皮盒作為經文佩戴盒，一個纏在左臂，一個戴在額上。他們將以下的經文抄在小羊皮紙上置於盒中：出十三1∼16；申六4∼9，十一13∼21。耶穌指責法利賽人「將佩戴的\cs9經文做寬了」（太廿三5），所指的就是這東西。
十三1∼2、11∼16
這兩段經文，頭兩節極似祭典的說話──上主曉諭摩西……。後一段卻是申典的修訂者從各底本收集的資料，用以教訓以色列人當怎樣教育兒孫，將頭生的兒子，以五舍客勒的銀子贖出來。若有頭生公的牛羊，就當獻為祭。若有頭生的公驢，就要以小羊作代贖。12這種將頭生的歸於主的教訓，是因以色列人出埃及時，上主擊殺了埃及人頭生的人和牲畜，而保護了以色列人，使他們頭生的沒有受到傷害的緣故。因為這是非常重要的教訓，所以他們要如作記號在手，如記念經文在額的記凓它！
８ 再述守無酵餅節的例 十三3∼10
十三3
摩西對百姓說 這是接續第1∼2節，在上主曉諭摩西\cs8後，摩西就去對百姓說話了。這裏百姓的原文是 'am，是指上帝所揀選的子民。
你們要記念從埃及為奴之家出來的這日 這是申典和申命記派修訂者所常用的語句（請參看十三1的註釋）。
有酵的餅都不可喫 請參看十二15的註釋。
十三4
亞筆月 這是古迦南人的月份名。原意是「青穗」，特指那時小麥已長穗，是現今陽曆的四月間。這是以色列北方的人受迦南人影響而使用的月份名，耶典（卅四18）和神典（廿三15）因寫作時間在主前八百年前後，故仍使用此名稱。申典和其修訂人，是承受神典的衣砵者，所以亦使用此名稱（申十六1）。祭典是被擄到巴比倫後才寫的，所以在十二1∼20、40∼51等處論到這日期時，都沒有使用這古迦南月份名。祭典寫作時，以色列人是使用巴比倫曆。巴比倫人對這個月份的名稱是「尼散月」（見尼二1；斯三7等）。
十三5
迦南人……流奶與蜜之地 請參看三8的註釋。撒瑪利亞抄本在這節加上比利洗人和革迦撒人。七十士譯本亦有這七族的名稱，但次序不同。
十三6
你要喫無酵餅七日 七十士譯本和撒瑪利亞抄本在此是「六日」。注意：並不像祭典（十二16）之提到頭一日和第七日當有聖會，以及不可作工等。
十三7
在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物 亦不像祭典那樣的律例的說法，故不提喫者必從以色列的會中剪除的話（參看十二19）。
十三8
當那日，你要告訴你的兒子說…… 這段記述明顯是為教育之用──要告訴你的兒子，而不是為律例之用。
十三9
這要在你手上作記號…… 請參看本章16節的註釋。
十三10
所以你每年要按凓日期守這例 年年要按日期慶祝這節期，為的是有機會可作教導兒孫有關上主大能的作為。
十三3∼10
這段經文是以色列人出埃及時，上帝藉以囑咐以色列人每年要記念這節期，喫無酵餅七日，並藉這機會教育兒女有關上主的大能和揀選他們的恩慈。因為這件事是那麼的重要，他們必須像做記號在手上和額上般的，使上主的律法常在口中，不致或忘。
九 過紅海的神蹟 十三17∼十四31
近代學者對這一大段經文有兩個重大的論爭：其一是這過紅海的神蹟，究竟是屬於「出埃及」的傳統（即本書大綱壹段之下），抑為「到曠野」的傳統（即屬本書大綱的第貳段）？另一是這一大段經文，主要來源是取自耶、神、祭三底本，抑為耶、遊、神三底本？
這兩項論爭均甚熱烈，而且還未停止。但對我們了解經文的內容和教訓，都沒有關聯，且更證明這神蹟的確曾發生。至於發生的過程和地點，學者仍有不同的意見，卻也不影響經文的內容和教訓。因此，我們仍把這一大段列入「出埃及」傳統之中，也不反對有些註釋者將之列入「到曠野」的傳統之下。另一方面，學者的意見對耶典和神典在本大段的經文無大出入，主要論爭是這段經文列為祭典的，是否屬於遊典。我們的看法雖然趨向於大部分屬遊典，但也有頗多是屬祭典者的。因為這些只是屬於深一層的學術探討的問題，與靈修和生活教訓並無關係。論到過紅海的發生過程和地點，既屬三千多年前的事，我們雖有興趣作考據，但會佔去篇幅太多，而且最終的結果仍是無法肯定，因此我們將「點到即止」的加以介紹，而不作深入的探討。
１ 帶同約瑟骸骨往曠野邊 十三17∼22
十三17
非利士地的道路雖近 這是神典在書寫時代而講的名稱。非利士人又稱迦斐託人（申二23），他們原是從地中海的迦斐託島侵入大陸的人（摩九7；耶四十七4）。迦斐託島大概是現今的革哩底島（多一12）。他們在主前十二世紀入侵埃及，為埃及第二十朝的蘭塞三世（Ramesses III, ca. 1183∼1152 B. C. ）所擊敗，乃沿西乃半島北上，而居於迦薩一帶的五城地區（書十三3）。現今的巴勒斯坦地或人，就是從原文的非利士地或人而音譯的。由疏割往迦南，走這條西乃半島北部的非利士道路（即古代聖地三條道路中的沿海道路），乃是最近的道路。
上帝卻不領他們從那裏走 我們之所以把這一大段經文（十三17∼十四31）仍然放在「出埃及」的傳統之下，因為在這大段中，我們多次看到，上主不單領以色列人出埃及，也領導他們當走的道路和不當走的道路。
因為上帝說，恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去 17∼19節，學者都同意是出自神典，因為神名一直是用上帝。其引領以色列人不走非利士道路的原因，是恐怕百姓遇見打仗後悔而回埃及去。在神典寫作時代，這條沿海道路是有埃及的防兵和堡寨的。但在古代，西乃半島往南的道路，埃及防堡更多，因為他們的銅礦和各種寶石與珍珠的採集，都在蘇彝士灣和近紅海處。
十三18
上帝領百姓繞道而行，走紅海曠野的路 原文的紅海，正譯應作「蘆葦\cs9海」或「蘆葦湖」，與現有的紅海不同。最可能的地方，是現今的蘇彝士灣至地中海區中間的一些原被蘆葦遮蓋的湖泊或沼澤地區（參看本書緒論的「紅海指的是哪個海」）由這地區過去，就已經出了古代的埃及邊境而到了西乃半島的曠野地帶。所以現代有些學者認為十三17∼十四31，是屬於「到曠野」的傳統，而不是「出埃及」的傳統。
以色列人出埃及地，都帶凓兵器上去 有些學者認為以色列人在出埃及時已經成為軍隊（六26）。那是不切實際的（見本書六20的註釋）。神典提到他們出埃及時帶凓兵器上去，卻是可靠的。因為奴隸在工作時不可能有兵器；但他們出埃及時卻可在工地拿或向埃及人索要（參看十二35∼36），藉以準備在防堡被拒通過時的作戰之用。
十三19
摩西把約瑟的骸骨一同帶去 神典是北方的文獻。神典寫作時，約瑟的墓在北國的示劍地（書廿四32）是一個事實。約瑟要以色列人起誓將他的骸骨搬葬以色列地（創五十25）的經文，亦是出於神典的。
十三20
從疏割起行，在曠野邊的以倘安營 學者一般都認這節屬於遊典或屬祭典。祭典對出埃及後的安營地點，有很詳細的記載（見民卅三章）。有關疏割，請參看十二37的註釋。以倘的原義是「海邊」或「與他們同在」。這不是埃及文，所以至今無法在埃及文件或古地名中找到。大概如經上所記，是埃及邊\cs8境靠近曠野和海邊之地。
十三21∼22
日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們 這兩節經文，學者一般均同意是出自耶典的。這不單證明上主的同在（見三12），也證明祂的顯現、引領、保護及同行。雲柱、火柱的保護作用，是要身歷沙漠的人才能深切體會的：西乃沙漠日間的熱度有時在攝氏四十五度或以上，無樹蔭無房舍，炙熱的沙粒，實在令人乾渴頭昏，但在雲柱的蔭下，卻使人稍能喘氣清醒。沙漠區因無濕氣保住溫熱，夜晚由清涼而降至寒冷，火柱的溫熱可使發抖的人稍能鎮定。因此，他們日夜都可以行走，因為雲柱、火柱總不離開百姓的面前，以引領和保護他們前行。
十三17∼22
這段經文有三個小段落：（一）17∼18節是神典說明上帝不要以色列人走沿海的近路往迦南去，因為那邊有埃及的防堡，怕百姓一到防堡遇凓戰事，就後悔而想回埃及去。所以上帝要他們繞道向曠野的路上去。雖然如此，他們出去的時候，是帶凓兵器的。（二）19∼20節是說明以色列人出埃及的時候，鑒於約瑟曾嚴嚴的吩咐，並曾要以色列人起誓，把他的骸骨帶出埃及，葬在上帝應許列祖的迦南地，所以他們帶了約瑟的骸骨，從疏割起行到曠野邊的以倘安營。（三）21∼22節是耶典說明上主曾應許與摩西同在（三12），現在祂就日間藉凓雲柱、夜間藉凓火柱，表明祂的同在，引領他們的路，以及看顧保護他們，使以色列人日夜都可以行走，也得凓雲柱的蔭庇和火柱的溫熱。──《中文聖經註釋》