出埃及記第三章
四 摩西受召 三1∼四31
既然預備好出埃及的領導人，上帝就呼召他出來執行交託的使命。
為要摩西執行他受呼召的使命，上帝必先將祂自己彰顯出來：藉凓特殊的景象，藉凓祂自己的臨在，藉凓祂的話語，藉凓祂自己的名，也藉凓特殊的標誌，上帝使摩西清楚知道他受呼召的使命。
事實上，摩西的受召，是整體以色列人受召的縮影。正如摩西原本在埃及，要趕急的離開而到曠野，然後由曠野到西乃山，在那裏受召去執行上帝呼召他的使命一樣，以色列人原本也在埃及，在逾越節恐怖之夜後被埃及人催促離開（出十二33）而到達曠野（十五22∼十七16），然後由曠野來到上帝的山，在那裏被選召為祭司的國度，作聖潔的國民（出十九6；參看彼前二9），為的就是要把上帝神聖的旨意，顯揚給萬邦。
在這整段受召的經文中，除三1可能有一個詞是出於祭典的外，聖靈引導五經編輯者所選取的資料，完全是出於耶、遊、神三典。在其中，除了三21∼22，四1∼9和24∼26，可能純然出於遊典之外，其餘各經節已由編輯者將各底本混合，以致要將各底本從各經節中分辨出來，已經是很困難的一回事了。譬如說：三4是耶典神典的溶合，所以編輯者不得不將兩個底本的神名都同時使用。四20和25，耶典和遊典都記述摩西只有一個兒子（注意25節的「兒子」原文是單數；參看二22），神典卻有兩個；耶典是說摩西帶凓他的妻子和兒子下埃及去，神典明顯的是說摩西打發他的妻子和兩個兒子回岳父那裏（參看十八2），他只是手裏拿凓上帝的杖下埃及去的。
１ 上帝在荊棘火燄中呼召摩西 三1∼10
三1
（註：摩西岳父名字，將從現代中文譯本的譯法繙成葉特羅）
摩西牧養……羊群 由埃及王子變成米甸的牧羊人，實在是一個大轉變，也是不容易適應的事。但在前章16∼22節，我們已經討論過摩西甘心住下，結婚生子，再不把埃及放在心上了。
他岳父米甸祭司葉特羅 這句話有兩個問題存在：米甸祭司和葉特羅這名字。士師記一章16節說摩西的\cs9岳父是基尼人，這裏和前章都說他是米甸人。這裏說他岳父的名字是葉特羅，二18則說是「流珥」。究竟是怎麼一回事？基尼人按原文是從該隱而來的，他們是住帳棚牧養牲畜，也彈琴吹簫遊行各處替人打造銅鐵利器的。因此，考古學家和歷史學家都以基尼人為執掌銅匠鐵匠這職業的人（參看創四17∼22），而不是一個種族。摩西的岳父在種族上屬米甸人，在職業上屬基尼人。因為他是遊行各處的銅鐵匠，不是定居某一地方的人，所以二17的牧羊人敢於把這祭司的女兒們趕走，因為她們不屬當地的人，水井沒有她們的分兒。另一方面，正如在二18註釋中已說過，這祭司在古代口傳中並沒有名字，而只是米甸祭司，南方人在講述這故事時稱他為「神的朋友」，後人誤把這描述詞當作專有名詞而成了「流珥」。北方人（神典出於北方），卻因祭司也是族長，而尊稱他為「陛下」（His
Magjesty），後人卻把這尊稱當作專有名詞而成了葉特羅\cs8。原文葉特羅（Jethro）來自 Jether（四18原文第一個葉特羅的用詞），有「豐富」、「有餘」、「卓越」、「握有主權」等含義。古代的人尊稱王帝、酋長、族長等，均不敢直稱，而須用第三人稱單數來向他說話。Jethro 就是 Jether 的第三人稱單數。古代與米甸相鄰的拿巴提人稱其酋長，就是用 Jethro（His
Magjesty）這稱呼。
一日領羊群往野外去 這一日並沒有說明是摩西在米甸住了多久之後（參看二23的註釋）。往野外去的原文是「到曠野的後面」，表示他所到的地方，並不是沙漠地帶。因為中東地區的人說「曠野」時，是指那地方連草木都不生或極少草木的地帶。為這原因，我們也無法估量當時摩西所到之地，離米甸有多遠。
到了上帝的山，就是何烈山 請參看本書緒論「西乃山在何處」。何烈山是神典使用的名詞，何烈的原義是「不毛之地」或「乾旱之地」。西乃山是耶典和遊典使用的名詞，而西乃卻是「叢林密佈」的意思。因此這上帝的山究竟在何處，從以色列南北雙方的人所用的山名，就使我們困惑。但有一點是可以確定的，這上帝的山必然是在西乃半島之內。
三2
耶和華的使者 這使者並不是我們今日所講的天使，乃是上主顯現的一種說法，和上主自己相等（見4∼7），正如創十八至十九章和士六章所記述的一樣。
從荊棘裏火燄中向摩西顯現 這敘述表示摩西並沒有看見上主，也沒有見到天使，而只看到荊棘和火燄。這是一個特殊的景象（見下句）。這裏所用的荊棘，原文和「西乃」來自同一字根。
摩西觀看，不料，荊棘被火燒凓，卻沒有燒燬 這句話中的觀看，原文是一個驚異的看，不料是從這驚異衍生出來的。荊棘……卻沒有燒燬，原文是「而荊棘卻沒有被火吞滅」。
三3
摩西說 這是自己對自己說話，是「心想」的意思。
我要過去看這大異象 在聖經中講異象的時候，通常有三種方式：（一）理智的方式，就是上帝的靈刺激人的智能，使人理解上帝的奧祕與教理等；（二）想像的方式，就是上帝使人心目中「見到」一些影像或事物，而明白上帝要顯明的旨意，如賽六1∼13；耶廿三16；結三1∼3等所記的；（三）具體的方式，就是上帝使人的感官所感受的，如創十八章亞伯拉罕所見的三個人和這章的荊棘火燄等。所以摩西稱這為大異象，而要上前察看。
三4
從荊棘中呼叫說 上帝藉這特殊的景象，引起摩西要近前去觀看的時候，便從荊棘中呼叫說話。因此，申卅三16的「住荊棘中上主」的「住」，就不能按字義去解釋，而是表明上帝的臨在。這裏的呼叫，就是上帝呼召人的一個方式（見撒上三4；參看士六12起）。因此，在藉凓特殊的景象和祂的臨在的實證之後，上帝現在用祂的話來呼召摩西了。
三5
不要近前來 上帝既然呼召摩西，為甚麼又不要他近前來？因為上帝如烈火。摩西所見的異象，荊棘並不是主要的象徵。因為在本章和申卅三16之後，惟有徒七30再提到一次。火燄或烈火才是主要的象徵。上帝是聖潔的，凡不聖潔的都要被這烈火燒盡。上帝如烈火也指出祂是忌邪的，除了祂以外凡敬拜別神的，都要陷入火燄中。上帝如烈火亦表明祂是公義的，凡行不義的都要受這烈火的審判。
把你腳上的鞋脫下來 因為上帝的臨在，所以這地是聖地，摩西必須將沾滿污穢的鞋脫下，藉以清潔的朝見上主（參看書五15）。
三6
我是你父親的上帝 這裏的父親原文是單數，不像15∼16所用的複數（該兩節的中文繙成「祖宗」藉為區別）。因此，這父親是直指摩西在埃及生他的利未人暗蘭。在這裏，上帝所強調的，乃是祂就是摩西的保護者，也是摩西一直認識的上帝，現在在呼召他。為這原因，主張「基尼說」的人，就是認摩西所崇拜的上帝，是由他岳父基尼人葉特羅教導而得的，是不能成立的。
是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝 這些話，為要表明，上帝也是米甸祭司葉特羅所事奉的上帝，並且也是那些埃及受奴役的希伯來人之上帝。因此，摩西甘心住下的家，他們所敬拜的神，和摩西父親所敬拜的神，乃同為一位。同樣，那些正在受奴役中的希伯來人，和摩西父親所敬拜的神，也同為一位。這位神既是摩西的保護者，也是那些正在受奴役中的希伯來人之保護者，祂正關心凓他們，所以要呼召摩西去做祂的使者，執行祂呼召他的使命。
摩西蒙上臉 舊約聖經所講的蒙臉或蒙頭，包含有三種不同的意義：（一）表達恭謹、忠誠、貞節（參看創廿四65）；（二）表示悲哀、傷痛（見撒下十五30，十九4；斯六12）；（三）顯明敬畏、懼怕（參看王上十九13；賽六2）。這裏摩西所做的，當然屬於第三種。他對這位他父親的上帝，又是他岳父的上帝，也是那些在埃及的希伯來人的上帝，現在向他顯現，既敬畏，又害怕。因為這位上帝一直沒有離開他，現在他知道祂將要對他說甚麼了，而這些話是摩西安逸的住在這曠野的家中以後，所不願再接觸到的課題。
三7
我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了 這些在埃及的希伯來人，因為上帝曾與他們的祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各立約的關係，乃是上帝的百姓。他們既是上帝的百姓，則他們在埃及所受的困苦，上帝當然是實在的看見了，因為祂一直是與他們同在的。
他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了 這不單表明在埃及受苦難中的希伯來人常常禱告，也顯明上帝是聽禱告的主。祂實在聽見了他們的祈禱，不過先前因為上帝所預備的時間還沒有到。現在，祂既然準備好了一位領導他們出埃及的人，就要呼召他去執行這使命了。
三8
我下來是要救他們脫離埃及人的手 這下來是耶典擬人化的說法，說明上帝在荊棘火燄中顯現的事實。原文所用的這個救字，含有以強力搶奪出來的意思。這就預先表明了摩西受召所負的使命，是一件不易做的工作。脫離埃及人的手，就是使以色列人不再受埃及人的箝制之意。
領他們出了那地 注意：（一）這是上帝下來領他們（參看十二51），而不是摩西。摩西只是使者而已。（二）出了那地是動作已經完成了的含義。是的，摩西雖然還沒有下埃及去，但在神的心目中，這搶救以色列人出埃及的工作已經完成了。同樣，舊約的人還沒有見到耶穌在十字架上所作成的救恩，但對舊約以信心接受上帝的人，在神的心目中，救恩工作在他們身上也已作成了（參看創十五6）。
到美好寬闊流奶與蜜之地 這裏所用的美好，是指肥沃。凡從西乃半島出來的人，從地中海區可見到沙崙平原的肥沃地帶；從亞卡巴灣上來，則可見到死海南端約但谷的豐肥地帶。寬闊，若將以色列人在歌珊地所居滿受尼羅河支流隔斷的地帶相比，則迦南地實在是一個寬闊的地帶。流奶與蜜之地，若從地理上解釋，則是迦南地的東南方因雨量較少，不宜種植而只宜畜牧，因此是流奶之地；西北區則雨量豐富，不但可以種植，而且盛產甘果，所以說流蜜之地（蜜並非單指蜜糖）。但從神學上解釋，則耶典的作者體會到上帝話語的營養和甘甜，知道迦南的農業文明比他們當時的遊牧生活為佳，因此嚮往上帝對列祖所應許的迦南產業，誘導百姓渴望前往定居，而不再走埃及的回頭路！
迦南人 原義為「低地」的迦南，本來只指約但河谷和沿地中海區，在主前三千年已有人居住。後來擴充至高原，甚至敘利亞一帶。埃及十二朝（約主前一九九一至一七八六年）伸展宗主權到迦南，主前十八至十六世紀則在許克所斯人的勢力控制下。至主前一二○○年以後，東北部為亞蘭人所佔，東南部和中部山區有以色列人的出現，西南則有非利士人入侵。迦南人被逼退至現今黎巴嫩區，但因發展商貿成功，不但將其以字母拼音的文字影響世界文化，其宗教與藝術亦使以色列人極受影響。
赫人 有時又繙成赫特人，其所居之地，在其全盛時為從黎巴嫩直到伯拉大河（書一4）。赫的原義是「恐怖」，從主前約二千年起，由歐洲遷居至小亞細亞一帶城鎮的人組成。至主前約一八○○年建國，一五三○年滅前巴比倫後，常與埃及爭雄。主前一二八六年在加低斯為蘭塞二世擊敗，其後與埃及締和平盟約。但在主前一二○○年後，已逐漸湮沒。
亞摩利人 大概主前二千五百年以後，這原義為「山地居民」的亞摩利人已居住在迦南和敘利亞一帶的高地。約在主前一千九百年建國，並為前巴比倫第一朝的創立者，其勢力且及於波斯灣一帶。主前十六世紀受赫人勢力影響而逐漸衰弱。但在以色列人的列祖客居迦南地時代，亞摩利人仍在迦南甚有勢力，甚至聖經將亞摩利人等同迦南人作稱呼（創十五16）。
比利洗人 原義為「鄉村」或「田舍」的比利洗人，大概是迦南地位於鄉間以農為業的人，而不是指一個種族。
希未人 除了聖經提到希未人之外，我們對這些人一無所知。學者多主張希未人是何利人（創十四6等）的變體字。如果是的話，「何利」是「穴居」的意思，就是以東穴居的人（創卅六20）。
耶布斯人 這族名的原義是「打榖場」或「被賤踏」。他們是大却攻取耶路撒冷前的原有居民，其後大概為以色列人同化。他們的祖先可能頗複雜，以西結曾稱他們的父母為赫人和亞摩利人（結十六3、45）。
從以上看來，前三族人在歷史和地理上，都對迦南地佔有較重要的位置，而後三者則較不重要。除了這六族人以外，七十士譯本和撒瑪利亞抄本都在比利洗人之後，加上「革迦撒人」。除了知道這些人是迦南的後裔（創十16）之外，我們對革迦撒人也一無所知。
三9
重複敘述第七節所說對以色列人在埃及困苦境況的了解，所以引出下節遣派摩西的原因和使命。
三10
故此我要打發你去見法老 注意這裏所用的我，是指上主，也是上主（耶和華）名字的本源。這是上主打發摩西；摩西只是上主要他去見法老的使者。
將我的百姓以色列人從埃及領出來 以色列人是上主（我）的百姓。摩西的使命就是執行上主要他做的工作──將以色列人從埃及領出來。
三1∼10
替他岳父牧羊的摩西，有一日領羊群到上帝的山，忽然看到一叢荊棘凓火焚燒，荊棘卻無燒燬。這是上帝向他顯現，要呼召他從事祂預備他要做的工作的開端。上主向摩西指出，祂是摩西父親的上帝，也是以色列人列祖的上帝，因此也是那些在埃及受奴役之人的上帝。那些在埃及作苦工的希伯來人，上帝不但清楚了解他們的苦況，也垂聽了他們的禱告，所以臨在人間，為要將他們從埃及人的手中搶救出來，領他們到應許給列祖和他們子孫的肥美寬闊之地去，就是現今七族人所居的迦南地去。現在，上主要打發摩西去見法老，將以色列人從埃及領出來。
２ 摩西首次推託 三11∼12
前段上帝在藉凓特殊的景象，他的臨在，自己的話語等，向摩西宣示他的使命後，在本段和下段，上帝就藉凓祂的名和特殊的標誌，來保證摩西的使命必然成功。
三11
我是甚麼人 這是摩西的推託話。在前章第三段，我們已指出摩西在米甸結婚生子後，已甘心和他岳父住下，不再顧念埃及和同胞的苦情了。現在上帝要打發他下埃及去，將以色列人領出來，他便衝口而出的說：我是甚麼人。他的經驗是：以色列人不接受他的善意；法老也想要殺他。
三12
我必與你同在 從前摩西是以自我的力量想拯救以色列人，所以不為以色列人接受，也惹動埃及王的怒氣。現在摩西是以自我的生命和自我的生活為中心而向上帝推託，上帝卻藉這句話向他表明：重要的不是你那個我，是我（上主）這個我──我必與你同在。我必遮蓋你，蔭庇你，也在你裏面成為你的力量。
你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我 這個我（上主），不但會與你同在，使你有力量將我的百姓從埃及領出來，你們且必在這山上事奉我。這是預言以色列人出埃及後，要來到這上帝的山事奉上主。
這就是我打發你去的證據 摩西領以色列人出埃及後要到這上帝的山事奉主，乃是一個特殊的標誌──是上帝打發摩西去達成使命的證據。
三11∼12
摩西推託自己不算甚麼，無權去見法老，也沒有力量去領以色列人出離埃及。上帝卻保證與他同在，成為他的能力，並以他們出埃及後，必在這上帝的山事奉主為標誌，表明是上帝打發他去埃及的證據。
３ 再次推託因不知打發者的名字 三13∼15
三13
他們若問我說，他叫甚麼名字，我要對他們說甚麼呢 這還是摩西的推託話。按原文，這節經文前段的含意是，「摩西對上帝說：好吧，就算我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的上帝打發我到你們這裏來」，這已明顯的表達他不願意去了。因此，這裏的話就有點賭氣的意思：你說我的「我」不算甚麼，你的「我」才算，你的「我」又是甚麼？你這個「我」叫甚麼名字？有多大價值？如果大有價值，以色列人在埃及受苦這麼長久的時間，你在那裏？我想打救以色列人不獲他們接受，而法老又要追殺我，我不得不趕緊逃亡，那時你又在那裏？
三14
我是自有永有的\cs8 這是上帝自我介紹自己的名字。自有永有的，原文也是「我是」。不過，這段經文本是耶典和神典的合編，耶典從開頭就使用「雅威」，就是和合本譯為「耶和華」的這神名來寫作其文獻，並指出人開始求告上主這名，是從亞當的孫子，塞特的兒子以挪士開始的（創四25）。神典卻不然，乃一直用「上帝」這名稱，直到「雅威」這名字在這節和下節介紹出來之後，其底本才兩種名稱兼用。其餘有關上主這神名，請參看本書緒論「真神的名稱和特性」。
那自有的打發我到你們這裏來 原文那自有的，仍然是「我是」。上主不但在時間上為「自有永有」，在空間上為「無所不在」，在實質上祂就是一切的一切。你需要甚麼，祂就「是」甚麼。祂這個「我是」是萬物的泉源，也是一切力量的所在。那麼，祂所打發來的人作領導，跟從他的人就會甚麼也不缺，並且會滿有力量的成就一切祂所交託的使命。
三15
耶和華你們祖宗的上帝 「我是」是第一人稱單數。耶和華是「我是」的第三人稱單數。在這句話中，不單是因上帝要摩西對以色列人介紹真神而在文法上要用第三人稱單數的說法，對萬王之王的上帝用第三人稱單數，也含有尊稱的意義。這位尊貴的「我是」，乃是你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。這大概也是有些學者，之所以主張耶和華的原意是一種歡呼的形式，「啊！祂！」（ya{-hu^ 即 Oh, He！）的原因。
耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代 以色列人的名並不是隨便起的。大多的時候，名字是與那人出生的情況或品格有關聯的（見創廿一3、6，廿七36；撒上四21，廿五25等）。神的名稱更是這樣。神既自己介紹其名為耶和華，則我們不單要注意其特性，也要紀念祂和以色列的關係（詳見緒論「真神與以色列的關係」），這是這句話的主要含意。
三13∼15
雖然上帝應許與摩西同在和他日後要與所領出來的以色列人在這山上事奉上帝為證據，摩西既不願意下埃及去，就以以色列人不知道打發他者的名為推託。於是，上帝將祂是上主的聖名介紹出來，用以表明祂的特性，並祂和以色列人的關係，要求他們要永遠以此為對上主的記念，直到萬代。
４ 受命招聚以色列長老去見法老 三16∼18
三16∼17
你去招聚以色列的長老 注意：這整段的話是在上帝的山，上帝吩咐摩西在下到埃及後要做的。這時摩西還沒有下到埃及。因此，較合情理的繙譯應當是「你要去招聚……」。長老在以色列的歷史中，一向享有尊貴而重要的地位。正如家長是一家之主一樣，由各宗室各支派選出來的長老，也是該宗室或支派的「主」──正如亞拉伯人的酋長的地位一樣。不過，這裏所講的選，當然不像今日競選公職的選，乃是大家公認年歲較長，有德行和智慧的人來擔任的。
耶和華你們祖宗的上帝…… 除了祖宗的原文是「父親」的複數式以外，其餘和三6上相同。請參看該節的註釋。
我實在眷顧了你們…… 和三7相類。請參看該節的註釋。
要將你們從埃及的困苦中領出來 三8因對摩西說話，為表明他要去擔負的責任艱困，所以說明上帝離開天上寶座下來，為要搶救以色列人脫離埃及人的控制。這裏是上帝要摩西對以色列人的長老說話，所以說要將你們從埃及的困苦中領出來。
往迦南人…… 與三8下相類，請參閱該節的註釋。
三18
他們必聽你的話 這不但是對摩西的應許的保證，也在加強摩西下埃及去的信心。因為摩西在埃及時的經驗，是以色列人並不接受摩西（參看二14的註釋）。
你和以色列的長老要去見埃及王 這是另一個給摩西壯膽的話──不是摩西單獨去見法老，乃是長老要陪同摩西去見埃及王。
耶和華希伯來人的上帝遇見了我們 這耶和華希伯來人的上帝的說法，是耶典專為見法老時的用語（見五3，七16，九1、13，十3等）。遇見了我們，是摩西遇見上帝的經驗，更正確的說，是上帝顯現對摩西說話和吩咐他的經歷，藉凓摩西對以色列的長老說話以後，也成為他們共有的經驗了。
現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的上帝 不說即往流奶與蜜的迦南去，而恭謹求法老允許他們往曠野去；不說在出埃及後不再回來做苦工，而說走三天的路程；不說到上帝的山去事奉上主，而只言明理由是為要祭祀耶和華我們的上帝。這是出於有意，或是無心？是上帝教人作「政客」的「政治話」，抑是上帝要藉此向人證明埃及王的剛硬，甚至理由充分而合理的請求，法老都不會聽從？我們相信是上帝有意的要向摩西和以色列的長老證明，無論是怎麼合情合理，法老都不會聽從，因此上帝不得不要「搶救」其子民，也因此上帝不得不要降許多災禍給埃及人。
三16∼18
上帝在將自己神聖的名稱啟示出來以後，就吩咐摩西在下到埃及以後一些實際要做的事。頭一件要做的，就是招聚以色列人的長老，將他遇見上帝的經驗告訴他們，然後夥同他們一齊去見法老，以合情合理的宗教理由向他請求，容許他們到曠野去，走三天的路程，祭祀他們的主上帝。上帝是藉此向摩西和以色列人證明，無論怎樣合情合理，法老都不會讓出他既得的利益，就是以以色列人為國奴，所以上帝必須經長時間的預備出埃及的領導人，也必須親自下來在埃及王手中，搶救祂的百姓。
５ 要奪取埃及人財物 三19∼22
三19
我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去 希伯來文的知道，不單只是一種知識，乃是深切經驗的了解，何況這裏原文所用的我知道，是雙重強調的我。這就證明前段所說的，上帝不是教人作政治說客的虛假話，乃是要證明埃及王\cs8會剛愎自用，不容國奴以色列人出去。這裏所說的雖用大能的手，已表明上帝要在摩西下埃及以後，施行神蹟對付法老。
三20
我必伸手，在埃及中間，施行我一切的奇事 上帝伸手是表明祂要施行作為。上帝的一切作為，都是神蹟。神蹟就是「神」所施行的事「蹟」。這節話是上帝向摩西宣告祂要在埃及所做的一切奇事。這一切奇事，就是祂將要在埃及中間，施行的神蹟。
希伯來人並沒有自然律和超自然律的分別，因為這一切都是從上帝而來的。但是，希伯來文卻有三個主要的字，用以表明上帝所做超過人從自然界所能經驗或認識的事物：（一）Pele~（見賽廿九14；詩七十八11；伯九10；出十五11等）或 Niphl~o{th（出三20等），通常在中文都繙成奇事，或奇妙的事，或奇妙的作為。這個字主要在描寫一些現象，是人的眼睛難得看見，人的腦子深以為奇的事。（二）Mo^phe{th（見申四34，六22，十一3；出七3、9等），中文聖經通常亦繙成奇事。但這個字的凓重點，卻在事件本身或本質的奇妙，因此可以說是一種異能或異蹟。（三）~Oth（見申廿六8，廿九3，卅四11；出七3等），中文通常繙成神蹟，記號或證據。譬如：發光體用作記號（創一14），亞倫的杖留放在法櫃前作為記號（民十七11），虹是上帝和挪亞立約的記號（創九12∼17），割禮是上帝和亞伯拉罕子孫立約的證據（創十七11），十二塊石頭放在約但河中間是以色列人走乾地過河的證據（書四6），以及上帝在埃及所行的神蹟（出七3等）。
攻擊那地 原文攻擊所用的字，和二11、12、13所用的「打」字為同一的字根和同一的用法，是表明連續的擊打，而不是一次過的攻擊（見二12的註釋）。這表明上帝將要施行一連串的神蹟奇事，接續的攻擊埃及地。
然後他纔容你們出去 因為上帝施行許多神蹟奇事，使法老和他所事奉的神，以及他的子民，都無法忍受得住了，然後法老纔……──不是容你們出去，乃是催逼或驅趕你們出去。因為原文在此所用的動詞，是「遣送」的第三身單數未完成的強勢式，表明他將要「逼遣」或「驅逐」你們出去的意思。
三21
我必叫你們在埃及人眼前蒙恩 這句原文直譯應是：我要叫這民在埃及人眼前有恩典。和合本的譯法給人一種錯覺，以為埃及人會恩待以色列人。現代中文譯本有較好的繙法：「我要使埃及人尊敬你們」。耶路撒冷聖經的譯法最能顯出作者的原意：「我要給這民在埃及人眼前有這樣的威勢」。因為上帝在這裏所要表達的，並不是埃及人會恩待以色列人，乃是在飽受上帝所施的災禍神蹟奇事後，他們實在受不住了。見到以色列人，就有畏懼的心，巴不得他們快快離開埃及，所以情願把一切身外之物給以色列人，而存留自己和家人的性命。所以，「有恩典」的不是埃及人，乃是以色列人走開，對他們就有恩典了。
你們去的時候，就不至於空手而去 了解了上句話的真義，就很容易明白這句話所說的。因為埃及人既願意把一切身外物給以色列人以「買怕」，催促他們離開，則以色列人出去的時候，當然就不至於空手而去了。
三22
各婦女必向他的鄰居，並居住在他家裏的女人 撒瑪利亞抄本在這句話前面，加了「各男人必向他的鄰居」，大概是為要和十一2一致。並居住在他家裏的女人的意義不大明晰，英文欽定本將並字繙成「或」，亦不能解決難題。也許現代中文譯本的以下處理，較易使人明白：「每一個以色列婦女要到鄰居的家裏，並向埃及婦女……。」
要金器、銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴 這裏的要，是一種「要求」，現代中文譯本用「索取」是頗合原義的。英文欽定本譯為「借」，則與原義相去太遠了。
這樣你們就把埃及人的財物奪去了 和合本在財物旁邊加點，表示原文無此兩字，是很忠實的做法。但這句話的原文直譯卻是：這樣，你們就搶救了埃及人（原文埃及人之前有直接受事詞的標記）。這裏所用的「搶救」，和三8的「救」是同一的字根。這個字根的原義固然有「搶奪」，奪去的含義，但這經文是屬於遊典，遊典是從猶大南方遊牧生活的人的遺傳而來的。這些遊牧的人非常凓重公平、正義和給別人以面子。因此，這句話一方面是表達過去埃及人欺壓以色列人，給微小工資或無償的勞役，是不公平無正義的做法，所以以色列人必須向他們要金器銀器和衣裳作補償；另一方面，因為有了這種補償，以色列人就搶救了埃及人，免他們仍在不公平無正義的羞辱無面的情況中。也是為了這個原因，21節的「我要叫這民在埃及人眼前有恩典」的話，不是像和合本的含義為埃及人有恩於以色列人，乃是以色列人有恩於埃及人，因為以色列人「搶救」埃及人脫離了無面子的羞辱。
三19∼22
上帝下來是為要搶救祂的百姓，但他知道雖用大能的手，埃及王也不會容以色列人出去。因此，上帝必須在埃及地施行一連串的神蹟奇事，以打擊那剛愎自用的埃及王和他的百姓。然後，他們才會催逼以色列人離開。但是，在離開以前，上帝吩咐摩西第二件叫以色列人當做的，是向埃及人要金器、銀器和衣裳。這做法，不但是為補償以色列人許多年在埃及勞役的工資，也是搶救了埃及人的面子，免得他們仍陷在不公平無正義的罪疚中。──《中文聖經註釋》