出埃及記第五章
沒有草的磚（五1-14）
（一）
從五章十五節我們知道，法老雖然被視為神，接近他卻比一千年後波斯的王容易得多（斯四11）。因此摩西所享受的自由，可能因為被法老的女兒收養過。
他的請求措辭巧妙。瘟疫和刀兵，那就是戰爭，無可避免地會殃及埃及人。何況，埃及的工人慣於為履行宗教義務而得休憩。法老的答話卻不易明白，因為我們不太清楚如何解釋『這地的以色列人。』這可能是對外族奴工浛眾的輕蔑之意──希伯來人比以色列人含義較廣。或者新英文本依撒瑪利亞本，譯作『你的百姓已經比土著埃及人多了』更為正確。總之，似乎含有國家的需要，比萬神殿以外的神之需要為優先。如果當時已經發明了這類詞語的話，毫無疑問地，他會指責宗教為人民的鴉片。在個人或團體面對專制政權的情況下，我們經常會遇到法老似的態度。
（二）
今天我們覺得難以瞭解的，為甚麼法老會這樣堅決拒絕讓以色列人離開。儘管在一章九節顯示，以色列人並未構成埃及人口的主要部分，因此法老並未面對東德政府在他們建造柏林圍牆時要解決的問題。以色列人也同樣不可能代表傑出的知識分子或人才，所以他也沒有今天俄國人不許猶太人離開的藉口。
不過以色列人的受苦與奴役，卻可以追溯到較早一位法老無理的恐懼，他所實際作的，在某一意義上，乃是試圖使這一浛外族人，與埃及許許多多的無特權的人合作。如今以色列人被迫要做的工作，被降到埃及農民從第一位統治者，從統治整個尼羅河三角洲的法老米尼斯（譯者註：Menes係創立第一王朝的埃及王，約當主前三四○○年，另一拼法是Meni）以來，埃及大部分鄉下人所作的。這是那時的『制度』。
基督徒易於因某些困難而被人責備；而這些困難是產生於非基督教的制度，但是我們不管願意與否，都不得不生活在其中。
教會一向對非基督教的社會制度勉強順從。雖然我們對這事實漸漸習慣了，而且習慣到除了一小團體和邊緣小宗派之外，我們都不加理睬了，這在我們天天禱告，『願你的國降臨』的時候，便暗中承認這事實了。
法老當時是在保護那種『制度』。如果他釋放以色列人的話，便可能成為先例，以致使埃及社會根本動搖。同樣，在我們這為習俗所束縛的社會，實行真正的自由，希望獲得顯著的成果，必將引起強烈的反對。
（三）
『三天的路程』並不意指西乃山離埃及邊境不過是三天的行程。這是一個含糊的說法，而且因為曠野起自邊境哨崗，它便極其清楚地指埃及的勢力之外。我們不能說法老立即領悟這請求的完全意指，但毫無疑問，他對以色列百姓的任何合法的要求，都會根據埃及的基本利益而加以拒絕的。
（四）
古埃及的大石碑，直到今天仍不失其壯麗，這些大石碑除了王和神的鑄像，實際上還有廟宇與墳墓。普通的住處，連王宮在內，一般都是用曬乾的磚頭造成。不像米所波大米晚許久才有𨦼烘的磚。製磚不必一定要用切碎的草，但是經驗顯示出草會使磚更堅固而且易於處理。所用的泥直接就是建築地盤附近的泥；草則無疑是依法老的命令，在收獲之後所撿取的。以色列人難於覓草，因為他們缺乏幾世紀造磚的傳統，使他們不知道沒有草怎麼辦。百姓散在埃及遍地這話（12節）要按照希伯來語的慣常用法去瞭解，就是指他們所住的埃及那部分。
法老的命令，是有絕對權力的人，行動蠻不講理，且一意孤行的典型例子。那些自稱其權力得自上帝的人，應當在行為上有敬虔的寬容與慈愛。今天許多主婦在家中非常需要幫助而得不到它，都是因為先輩對僕人或其他工人濫用了它的權力的結果。
獨裁者通常都明白，執行他們意願最輕易的辦法，乃是任用小獨裁者在他們之下；這些小獨裁者為那一點的權力，便會樂於服務其權力的源頭了。我們不知道以色列督工們享有甚麼特權，但是他們正如其他在這種職位的人一樣，發現他們的特權只有用於滿足獨裁者，而不是求上帝滿足。──《每日研經叢書》