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出埃及記第一課

 

第五課  出埃及記  之一

 

題示:讀出埃及記一至兩遍,另外前十八章讀三次

              

     

 

             神的能力、聖潔、和智慧

 

             出埃及(一~十八)

 

               計畫——一~四

               阻礙——五~十一

               實行——十二~十八

 

             律法(十九~廿四)

 

               誡命——道德性的

               律例——社會性的

               典章——宗教性的

             會幕(廿五~四十)

              

               設計——二十五~三十一

               延宕——三十二~三十四

               完成——三十五~四十

 

 

    現在我們翻到聖經的第二卷書:出埃及記。我們實在有很多理由要認真來讀這一課的,因為出埃及記的記錄是那麼特出和重要。

    在這裡,我們看見以色列人離開埃及——整個民族突然間就永遠離開了幾代為奴之地的埃及,遷徙到一塊新地土,開始一種新的生活。在那裡,律法賜下來,摩西之約也建立起來。在那裡,最奇妙的,預表性質的建築物豎立起來,那就是會幕。在那裡,摩西興起了,負起他那空前尊貴的工作。在那裡,本是部族性質的以色列民眾,按著神在西乃山曉諭的條件和制度,第一次組成了一個國度。

    歷史中還有比出埃及記更叫人驚異的嗎?比西乃山的啟示更莊嚴?比以色列人的會幕更傑出的建築物?比摩西更偉大的人物?比那建立神權統治更具影響力的時代?誠然沒有!而這一切都記載在出埃及記了,這就是以色列國的生活、律法,和組織的發源地。

    出埃及記的意思就是「出去」,剛好把該書的中心思想表達清楚了。此外,出埃及記有兩個思想也是很重要的,因為以色列人要「出去」,他們需要律法和會幕,這兩件事有根大的影響力;由此,我們可以把該書分成三部分:

   1出埃及——一至十八章

   2  法——十九至廿四章

   3  ——廿五章至四十章

     這三大部分,又可各自分成三四段來看(參前表)。

 

神的能力、聖潔、智慧

 

    這三重的計畫足以把本書最重要的特點顯示出來。我們要留意,這是關於神的真理的啟示:在出埃及(一至十八章),是神的能力;在律法(十九至廿四章)是神的聖潔;在會幕(廿五至四十章),是神的智慧。我們在上文說過,創世記是啟示神的主權,而出埃及記卻是啟示神的能力、聖潔,和智慧,那真是多完美的啟示!

 

生命、律法、與愛

 

    這是關於以色列人的,從出埃及,我們看見以色列人被帶到一個新的境地——自由。從律法,我們看見以色列人被帶到一新的憲法——神權政治。從會幕,我們看見以色列人被帶到一個新的觀念——關於敬拜的、關於神的。藉著出埃及,他們得到一種新的自由;藉著律法,他們有一個新政體:藉著會幕,他們進入一種新的關係——與神交通的關係。

    無論在什麼時代,這些事情都會告訴我們,這就是神對我們的方法:出埃及、律法和會幕都是代表著救贖、重建,與相和。這也代表著生命、律法,和愛。出埃及是叫我們進入一種完全的、新的生命;西乃山的經歷告訴我們,新生命是受一個完全的律法所管制著,而會幕則顯示出伏在二者背後的愛。

 

自由、責任、權利

 

    基本上說來,一切人生哲學所討論的問題,不外乎自由、責任,和權利這三個課題。沒有律法的自由只是放肆;沒有自由的責任只是奴役。有自由和責任,卻沒有權利——亦即是沒有賞罰——就會失去動機和意義。但在出埃及、律法,和會幕中,卻不是偏差的:在出埃及有自由;在律法中有責任;在會幕中亦有權利。

    因此,從本書的三部分——歷史性的、立法性的,和宗教性的——我們看見一個極為奇妙的教訓。現在讓我們分開來研究,先請參照下列的表:

 

               出埃及(一~十八)

 

計畫——摩西(一~四)

   其需要——A  以色列人在埃及的擴張(112)

             B  以色列人在埃及受苦害(1322)

   其預備——A  摩西在埃及(115)

              B  摩西在米甸(1625)

   其成熟——A  從神來的新資訊(1~四17)

              B  摩西的新任務(1831)

阻礙——法老(~十一)

八次要求——

     13;七10;七1518;八14

     2023;九14;九1319;十16

八次被拒——

     2;七13;七2223;八1519;八32

     712;九3435;十112027

十個災害——

     20;八6;八16;八24;九3;九10

     22;十12;十21;十一5

實行——耶和華(十二~十八)

   歌珊至紅海——

        A  逾越節與紀念(十二1~十三16)

        B  引導以色列人出來(十三1722)

   過紅海——

        A  埃及人追趕以色列人(十四112)

        B  以色列人得救,埃及人滅亡(十四1331)

  紅海至西乃——

        A  一個月:到沙漠(十五1~十六1)

        B  二星期:到西乃(十六1~十八27)

        

    在這三個時期中,三個重要的演員成了這歷史劇的主角,他們分別是——以色列、埃及,和神。

 

出埃及——與以色列

 

    出埃及對以色列人的意義,起碼有四點:

   1) 生命:出埃及是一種新生命的開始;在十二章二節,我們讀到:「你們要以本月(尼散月)為正月,為一年之首。」四月變成了一月。新的生命需要一個新的曆法,他們一切記錄都因著國家的誕生而革新了。

   2)自由:出埃及代表著一種新的自由,當全部以色列人離開埃及之後,摩西向他的民眾說:「你們要紀念從埃及為奴之家出來的這日,因為耶和華用大能的手,將你們從這地方領出來。」(十三3)在當時以色列人的腦海中,埃及是奴役他們的地方,那是他們為奴之家,離開埃及之後,他們就得享自由。

   3) 交通:出埃及代表著一種新的交通。這是用「節期」來預表的,「你們要紀念這日,守為耶和華的節,作為你們世世代代永遠的定例。」(十二14)在舊約中,節期多是代表交通的(參二十四11)。

   4) 確據:出埃及表示了一種新的確據,或說那是一種新的把握。當神向摩西透露他要領以色列人出埃及的計畫時,他說:「我要以你們為我的百姓,我也要作你們的神;你們要知道我是耶和華你們的神,是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你們領進去,將那地賜給你們為業,我是耶和華。」(六78

    上述四大特點,在基督生平也可以找到,原來路加醫生記載耶穌登山變相時,摩西和以利亞跟耶穌說話,他們正在「談論耶穌去世(原文就是出埃及)的事,就是他在耶路撒冷將要成的事」(路九31)耶穌是「出埃及」的領袖,他比摩西所領的要大多了。摩西帶以色列人出埃及,這是一個表記,表明基督在後來要領的。哥林多前書五章七至八節說:「我們逾越節的羊羔基督…」那不是清楚地說明了嗎?摩西的出埃及,對以色列人來說,是一種新的生命,新的自由,新的交通,和新的確據,照樣,一切相信基督的人,他也要把那些賜給他們。

 

出埃及——與埃及

 

    以色列人的出埃及,對埃及起碼有三方面的關係:

   1)這是第一次大規模地揭露偶像的虛假。起初神向以色列人啟示他自己的真理,隨著時光流轉,和敗壞的人心,慢慢消失遺忘,敬拜偶像的制度代之而興起(書廿四21415),人為自己鑄造各樣的偶像。在當時,埃及是最偉大的國家,而其偶像敬拜的風氣亦最盛行。神要以色列人重新開始一個新生命,重建一神的真理,就先要揭露一切人為的偶像的虛偽,因此神說:「我……要敗壞埃及一切的神,我是耶和華。」(十二12;另參民三十三4)埃及諸神之被破壞,不單使埃及的術士承認「這是神的手段」;也叫列國(因為埃及十災是當時的國際大新聞)學到功課(十五1415,十八11;參書九9)。對以色列人來說,這印象殊深刻,以至他們在紅海的彼岸唱道:「耶和華啊!眾神之中,誰能像你!」(十五11

    2)出埃及這件事,也說明了人要抗拒真神是枉費心機,罪大惡極,和十分愚蠢的;起初,法老立心與神為敵的時候,說:「耶和華是誰,使我聽他的話?」神要藉出埃及來回答這句話,不單是回答法老,也叫每一個世代的人都知道:「其實我叫你存立,是特要向你顯我的大能,並要使我的名傳遍天下。」(九16

   3)我們要特別注意,整個出埃及的事件都有其預表的性質在內。埃及,就是這個世界的代表,特指其道德敗壞那一方面,亦即是代表了:(a)這世界的財富和權力(來十一26);(b)屬世的智慧和假宗教(出八7等;王上四30);(c)法老本身則代表著撒但;(d)從其組織上看,則代表了人的野心和快樂;(e)對屬神的人的逼害(申四20);(f)也代表了神要審判的王權(十29,十五47)。在瘟疫、殺首生的,和淹沒埃及軍隊等事看,只表明神要在最後審判中,完全摧毀現今世界的組織。

 

出埃及——與神

 

    神要藉出埃及這件事,極其厲害地顯示出他的能力,是這一點叫希伯來人世世代代都不能忘記,使他們知道,神會用這個標準來拯救他們。舊約聖經中曾多次提及這件事,而彌迦書七章十五節可作個典型:「耶和華說,我要把奇事顯給他們看,好像出埃及地的時候一樣」。「好像」一詞,就表明神要用同一的標準來行事。

    想想下面的幾點,就會知道出埃及一事的大作為乃是神在舊約中行事的尺度,是一點也不出奇的:(1)奇特的審判——瘟疫、殺首生的,與及淹沒埃及全軍。(2)奇特的恩典——有血塗於門楣的可免災害,以色列人的被拯救。(3)奇特的能力——在紅海開路。(4)奇特的帶領——雲柱火柱。(5)奇特的供給——用神跡給他們水和食物。(6)奇特的信實——重提亞伯拉罕之約,並在西乃立另一約。(7)奇特的降卑——居於會幕,這位無限的、聖潔的神,甘願與他救贖的人同住。

    用比較法來把舊約與新約並排而讀,就會發覺那標準的改變,實足以叫我們全心去敬拜他。新約的標準可在以弗所書第一章十九至廿一節看到:

   「並知道他向我們這信的人所顯的能力,是何等浩大,就是照他在基督身上,所運行的大能大力,使他從死裡復活,叫他坐在天上,坐在自己的右邊;遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的,和一切有名的,不但是今世的,連來世的也都超過了。」

    舊約衡量的制度,就因著基督所顯出更大的能力被超越了。

    我們要看新的標準是怎樣超越舊的,為了明瞭起見,我們再用出埃及那七個特點來與新的標準比較,分條列出來:

   1) 奇特的審判——在加略山上,神在律法上解決了人的罪的問題,同時亦把撒但和一切邪惡的勢力推翻了。

   2) 奇特的恩典——一切接受基督的約,用他寶血潔淨的,都可以免去審判和刑罰。

   3)奇特的能力——使基督從死裡復活,超過一切執政的和掌權的,他亦成了我們的救贖主。

   4) 奇特的引導——賜下聖靈,像雲柱火柱一樣引導信徒。

   5) 奇特的供給——神在基督裡把一切天上屬靈的福氣都賜給我們,亦應許要照他之豐盛及榮耀,供給我們所有的需要。

   6)奇特的信實——亞伯拉罕之約藉著基督而更完滿地實現在信徒身上,又與他們另立新約。

   7)奇特的降卑——藉著聖靈居住在信徒的心內,又把他們的身子改變成為神的殿。

 

出埃及——與福音

 

    正如我們曾說過,摩西帶以色列人出埃及,是預表基督在新約的拯救,因此我們要比較一下二者的異同,來叫我們對後者有更深切的認識:

 

相同之處

  1) 出埃及使以色列人離開為奴之家;福音叫人脫離罪與刑罰的捆綁。

  2)出埃及之前以色列人要殺一隻羊羔:福音完成之前,神的羊羔亦在加略山被殺。

  3)出埃及便須世世代代藉逾越節來紀念;福音亦「因為我們逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了,所以我們守這節。」(林前五7

 

相異之處

  1) 媒介:出埃及流的是動物的血;福音所流的,卻是神兒子的寶血。出埃及有許多羔羊被殺,福音卻只是一個,便永遠成全。

  2)範圍:出埃及只發生于以色列一國,故是有限度的:福音卻是為全人類的,故是沒界限的。

  3) 效果:出埃及只是脫離了肉身的奴役,而福音卻是脫離心靈的捆綁。前者的救贖是短暫的,後者是永遠的。前者是去到屬地的迦南,後者是引到屬天的安息。

── 巴斯德《出埃及記研究》