洪水淹沒全地(六至八章)
今天晚上我們要看六、七、八這三章。這三章可以說是人被造以後的第一次結束。這個結束是說出一些非常要緊的事情。為甚麼神要結束他在恢復中所創造出來的？我們從第三章開始到第六章的起頭，可以看到人在神面前的失落是一步比一步更深。第三章是人被趕出伊甸園，第四章是人要殺人，同時也看到人用人所能作的去代替神，來作人的滿足，人不再尋求神。第五章好像看到很少數的人，他們是尋求神的，但我們從瑪土撒拉和挪亞這兩個人身上，也看到人的情形仍然是向下墮落，因為神藉著瑪土撒拉已經向人提出了警告。雖然神留下了很長的一段時間給人悔改，但是人並沒有在這方面體會神的心意。所以到了第六章時，就引出神執行了頭一次的懲治。
墮落到盡頭的世界
在中文聖經的六章第一節的翻譯很容易引起人的誤解，好像那事情是到了第六章開始才發生這樣的光景。若準確的翻譯出來，我們就更容易瞭解，“當人在世上多起來時，生了許多女兒。”這樣將次序換一換，就可以看出，這裏要說的問題究竟是在那裏。那問題是生下了許多女兒，在這種情形下，立刻就發生一些問題出來。這裏提到一些“神的兒子們”看見人的女子美貌，就隨意選擇娶了為妻。這說明了一個非常嚴重的問題。
我們先解決誰是“神的兒子們”的問題。一般解聖經的人，有兩種不同的解釋。一個說他們是墮落的天使。另外的主張說，那些兒子們是指著第五章內那批尋求神的人的後裔。我個人是選擇後一個說法。怎麼說在第五章那些人的後裔是神的兒子們呢？我們注意第五章的第一節，“亞當的後代記在下面”，那個“後代”是從那裏開始的呢？就是從神開始，“當神造人的日子，是照著自己的樣式造的，並且造男造女。在他們被造的日子，就賜福給他們，並稱他們為人(亞當)。”所以，亞當的後代的起頭是從神開始。就是說，從神開始就到亞當，亞當以後就到塞特，塞特以後就到以挪士。……，這家譜不是從亞當開始，而是從神開始。所以，在第五章內提到塞特的後代，若在人的立場上看，這源頭也可以說是神的後代。正因為這樣，我們才比較容易瞭解這裏所說的問題，是指著尋求神的那一批人的後代，那時也墮落到這個地步，叫神不能再忍耐人。
甚麼原因叫神不能再忍耐人呢？這裏說出了一個現像，那些尋求神的人的後代也落到用眼目的情欲來作他們的選擇。在第二章內提到神為人設立婚姻的目的，是為著要夫妻同心遵行神的旨意。合一的顯明神的旨意。但如今卻墮落到了這個地步，神的旨意已經老早給人扔掉了。在這時候，人只注意眼目的情欲和肉體的情欲，所以他們在選擇婚姻的對像時，不是去尋求神的旨意，而是根據自己的愛好，也可以說是根據眼目的情欲，目的是為滿足人的自己。如果說那尋求神的人也落到這個光景，那時活在地上的人，在神面前的實際情形更是引動神的怒氣。
人成了肉體
神的話在這裏又指明，為甚麼那些稱為神的兒子們的人會墮落到這地步？因為人已經實實在在是成了“肉體”。中文聖經是這樣說，“耶和華說，人既屬乎血氣”(六３)，“血氣”就是“肉體”。“人既屬乎肉體”，就是說人已經成為肉體。這句話作這樣翻譯是比較有意思，也是非常的準確。“耶和華說，人既實實在在是肉體。”因此就產生上文所說娶美貌的女子為妻。那娶美貌的女子為妻並不是犯罪，但是隨意挑選娶來為妻就是犯了罪。為甚麼會是這個樣子？因為是肉體，整個人成了肉體。神把人墮落的情形用這麼簡單的話來作了說明。
到了這個地步，神怎樣去處理這個問題呢？神就說，“我的靈就不永遠住在他裏面。”(六３)中文的翻譯是根據意思來譯的，這譯文若是只講出事實，那也可以說是很清楚了。但是卻很容易引起一些誤解，好像在亞當墮落以後，神的靈還是繼續住在人的裏面，一直等到第六章的時候，神的靈才離開人。但這裏的意思不是這樣，為了避免人產生誤解，所以還是照著原來的意思翻譯會更清楚。
原來的意思是這樣說，“人確實是肉體，我的靈就不再永遠與他相爭了。”也可以說“靈就不永遠與他們辯論。”我們看加拉太書第五章的末了一段，就知道那時人和神的關係。加拉太書說到“聖靈與情欲相爭，情欲與聖靈相爭”(加五17)，這是指出那些蒙恩得救了的人所有的屬靈情形，不是說那些沒有信主的人能有這樣的情形。這種情形正好就是伊甸園墮落以後，和在洪水之前，神和人相處的情形。神為甚麼與人相爭呢？神的靈為甚麼在人裏面與人相爭呢？為甚麼神的靈在人裏面與人辯論呢？看看第五章的以諾和瑪土撒拉，就能領會這一點。神的靈在人裏面說，“人呀！你錯了。你們不能這樣下去，你們要悔改回轉。”相爭的目的就是為了這個，神的靈在人裏面與人相爭就是為了使人回到神的面前。但是，現在人的墮落到了盡頭，人實實在在是成了肉體，甚至像在第五章內求告神的情形也沒有了，所以才有洪水一來，除了挪亞一家以外，全都毀掉了。
當我們看到這些事情時，就會懂得為甚麼這次洪水來的那麼洶湧和厲害。在人這方面，沒有幾個人體會這事實的嚴重，因為在地上有偉人出現，就是這些神的兒子們與人的女子的婚姻的結果，產生了一些上古英偉的人。如果是人看人，人就覺得這個光景也不錯，好得很呀，我們有了英武和有名的人。但不要被這個分段的圈圈打斷我們的思路，我們必須把第四、五節連起來一起看，就會發覺在人中間好像是這樣威武，但是在神的眼中，卻是可憎得很，可憎得要命。人以為自己有成就時，神的結論卻是，“人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。”人實在走到了盡頭，以致神停止了與他們爭辯。
神定意結□那罪惡的世代
神改變了心意，那“後悔”不是神做錯了事的後悔，而是神改變他的意思的那一種心情。所以有些譯文是說“神改變他的心意。”為甚麼呢？神改變他的心意不再讓人存留下去，不再與人相爭下去，神要把這一個世代來結束，重新在地上再造一個起頭。現在神就對挪亞說話，因為挪亞是在神面前給承認的一個義人。沒有看到這些事情以前，我們必須注意到一件事。人的墮落所帶來的那一個苦惱是何等的嚴重，不單是人要承擔那罪的結果，連地上的走獸、昆蟲，以及空中的飛鳥都一同承擔這惡果。走獸、飛鳥和昆蟲都沒有犯罪，為甚麼它們也一同被毀滅呢？這就給我們看到，人犯罪的事引起的結果是何等的嚴重，不僅是自己敗壞了，連地上所有的生物也給它們敗壞了。簡單的舉一個例子說。從香港來的人是比較容易領悟這事情，在三、四十年前，要去九龍塘的話，或在香港到了半山區時，就常常看到那些住戶的門口寫了一個牌子，“內有惡犬，請勿亂進”。我們就知道那家人養了一頭狗。養狗作甚麼呢？去咬人的。在伊甸園裏，狗是不咬人的，在將來的新天新地裏，狗也不咬人的。但是現在狗會咬人，主人叫它去咬人，它就咬人了。為甚麼它要咬人呢？就是人的罪使一切生物都變了樣，都變了性。因此，神要毀滅的對像是人，卻使很多動物都受到牽連。這就給我們看見，人在神面前的失落確實是很嚴重的事。
現在神選中了挪亞，並吩咐挪亞造一個方舟。挪亞是否是一個毫無瑕疵的人呢？這是常常會引起人的誤會，特別是挪亞在洪水以後醉酒的事。所以我們在讀聖經時，要讀得清楚一點。聖經裏沒有說挪亞是個完全沒有瑕疵的人，聖經記載他也是與神同行的，但是我想他與神同行的程度沒以諾高。
我們看在第九節，神怎樣說挪亞；“挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。”在人的眼中看來，他是一個完全人。“在當時的世代是個完全人”，我們注意聖靈所用的這些字。聖靈並沒有說他在神眼中是個義人，不過，他有資格作為一個義人，因為他在當代是個完全人。那一個“完全”是根據甚麼呢？根據他揀選神。這一點給我們看到，今天新約的恩典也是根據這個基礎。人在神的眼中成了完全人，並不等於說我們已經真的是完全，只不過是因為我們揀選基督，神就透過基督來看我們，我們就是成了完全人。挪亞在那些日子也是如此，因為他揀選神，神就透過他揀選的心意來看他。
方舟──神拯救的方法
神告訴挪亞，“你要造一隻方舟，我要用洪水來滅地，當我用洪水來滅地時，你要進入方舟，這樣你就可以得保存。”對於方舟，我不詳細交通，但我必須提到方舟所顯明神救贖的計畫。這方舟是很大的，計算它的尺寸，它要比現在的遠洋輪船還要大。在那麼大的船裏，容納了當時神要保存下來的生物。這給我們看到，神拯救的範圍是很大的，是把一切在神面前蒙紀念的，都包括在內，都容納在裏面。我們首先看到的這方舟是很大的。
第二件事情就是這方舟是在神的管理下。從兩個事實裏，我們可以看到是神的管理。第一，方舟的門是開在旁邊的，當一切的動物進入這門之後，神就把它關上了。在裏面的人是無法在內把它打開。第七章十六節，“耶和華就把他關在方舟裏頭。”我們看到了一件事，當人一進入了方舟，神就把門關上了，裏面的人就不能再出來。在第八章裏，他們要出方舟，是要根據神的吩咐纔能出來。神在外面把門開了，他們纔可以出來。第二，救恩是非常非常的有保證的，因為是神在那裏作管理，你進到救恩裏去，你就有了保證。第三，在方舟裏面，他們學習仰望天來生活，因在方舟裏是沒有窗戶，只是在方舟的上頭留下一些透光處。藉著這些透光處，天上的光就照明方舟裏的一切，人也是在這裏仰望從上頭來的光而活下去，這就是一個仰望的學習。
方舟所顯明的救贖，內容是非常清楚的。感謝神，這方舟是救恩的預表，也作為基督的預表。方舟說出了救恩的內容，也說出了基督的所是與所作。人一進入基督裏，就得著救恩的內容。
方舟也是一個警告人的見證
神吩咐挪亞作這方舟。我再回頭說一些事，就是在方舟建造的時候，我們必須明白這事並不簡單。要造這麼大的方舟，以挪亞一家八口的人力全都出動，要費多少的年日纔能造成這方舟呢？以當時的工具來造方舟，實在無法估計他們要花多少年日，肯定在一年半載內是沒法造出來的，或者十年、八年也不一定。而神要造這麼大的方舟，固然一方面是要保存那許多給保存的動物。另一方面，這個建造的時期也是神給人的警告。神藉著挪亞建造方舟的那一段日子，向人說話，像藉著瑪土撒拉活在地上向人說話一樣。造方舟的日子有多久，神給人的警告也有多久，並且這警告是作在瑪土撒拉最末了的日子。
我們知道神是不住的給人留下機會。透過瑪土撒拉，神給人警告。透過神的靈在人裏面的爭辯，給人警告。透過挪亞造方舟，更明明地向人提出警告。神用了很多的年日做這件事，就是在瑪土撒拉的日子，神已經用了九百六十多年了，但在瑪土撒拉以前，神有沒有向人說話呢？有的，以諾就是其中的一個，我們看見神用了那麼長久的時間為人留下了多次的機會，但人就是硬著心，覺得神是殘忍的，他們卻沒有看見人犯罪把整個世界都敗壞的事實，所以對神憤憤不平。
我們讀神的話，應當讀出神這樣的心情出來。神吩咐洪水來的時候，神的心是傷痛得很。但沒有多少人能領會這點，多半人都說神太殘忍。我們求主給我們領悟神的心情，他不住的留下機會給人。
方舟顯明的拯救
現在方舟造好了，於是神吩咐挪亞一家和牲畜可以進去了，但有一件事必須要指出來的。在第六章末了，神告訴挪亞說，“你進去的時候，要把所有的活物每類一對帶進去，飛鳥和昆蟲也是一樣，每樣兩個，一公一母。”這是神起初的定規。在這裏並沒有分潔與不潔，那時潔與不潔已經出現了，“潔”與“不潔”也是因人的罪所引來的變化。但等到要進入方舟的時候，神補充了一些話，“不潔”的只帶一對，“潔淨”的要帶七對。“潔淨”的增加了，這增加是很有意思的。
我們要注意，為甚麼神在那時候要增加“潔淨”的牲畜、飛鳥和昆蟲的數字呢？從經文的記載裏，可以看到起碼有兩個意思。第一，神要藉著這個區別，來向人說明神是悅納“潔淨”的，神要讓“潔淨”的擴充。他們出方舟的時候，地上的動物是“潔淨”的比“不潔淨”的要多，我們可以從這一點上看出神的心意。第二，神為挪亞預備獻祭的祭牲。在第八章裏，挪亞用各種潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上。注意“各種”，這不只是牛、羊、鴿子。而是“各種”凡是“潔淨”的，挪亞都把它們獻在壇上，若是潔淨的只有一公一母的話，那就完了。但感謝神，他在這時把它們擴充成為七對，若每樣一對被拿去獻祭，“潔淨”的每一類還剩下六對，仍然是“潔淨”的數位要來的大。神所要的就是這樣光景。
在第七章裏，動物已經有“潔”和“不潔”的區別。但神起初造這些動物時，沒有一個是不潔淨的，但是這時候已經有了區別了。當然，這是在人墮落犯罪以後所產生的，就如同荊棘一樣。產生了“不潔”，這“不潔”不是神強迫它們不潔，乃是罪的權勢進到動物裏面，叫它們發生了改變，我們讀到利未記時，就曉得“潔”與“不潔”的情形是怎樣區別的。在這兒我們不作詳細的看。那些成為“不潔的”都是有根據的。舉個例說，在這裏有烏鴉，它被放出去，就不回來了。為甚麼它不回來呢？我們曉得洪水過後，多少屍體浮在水面上，地上滿了人和獸的屍體。烏鴉就是最喜歡吃屍體，以死亡為食物的，你說它是“潔淨”還是“不潔淨”呢？死亡是最不潔淨的，所以吃死亡的就當然是不潔淨的。我們留心讀利未記，就曉得“潔淨”與“不潔淨”是有根據的，有屬靈的意義在裏面。
現在它們都進到方舟裏面去。有一件事是很有意思的。若挪亞要把動物一對一對的捉來，那實在是很麻煩。若要捉蚯蚓，它算得上潔淨的麼？不，它是鑽在地下的黑暗處活的。雖然只是一公一母，但怎樣曉得它是公蚯蚓或是母蚯蚓呢？這實在是很麻煩。當然不單只是蚯蚓，還有很多。但是很希奇，留意讀聖經時，就會發覺進方舟的那一天，該進的一切動物，它們是自動地跑到那裏，挪亞就把它們接進去。中文聖經翻譯得很有意思，“都是一對一對的，有公有母，到挪亞那裏進入方舟。”(七９)“凡有血肉有氣息的活物，都一對一對的到挪亞那裏，進入方舟。”(七15)不是叫挪亞去捉去找，是神把那些該進去的都引導過來，這不是為挪亞省掉麻煩，乃是另有主的目的。
注意要進去方舟多少天以後，洪水才來呢？第七章四節說挪亞在方舟住了七天，洪水才來。這也就說明在七天之前，那大象、獅子、山貓、熊、螞蟻、蜈蚣、壁虎也都來了。當這些事實發生時，活在那世代的人會否看到一個很出奇的現像呢？他們一定會看到的。當他們看見這情形時，他們會怎樣想呢？為甚麼挪亞要作這種事呢？他說洪水要來，他又說神要保存這些那些。這些人都在笑挪亞在做些愚昧的事，現在他們真的看見這些事情出現了，他們不能不靜下來思想，是否真的是如此呢？我個人確實感覺神要藉著動物進方舟的行列，再次向人發出警告。若是有人在那時體會神的心思，並且悔改，我十分相信洪水不會來的。但因人的愚昧，他們沒有把這些事情放在心裏。
給淹沒的地
挪亞進到方舟裏，七天過去了，洪水真的來了。洪水是怎樣來呢？從兩個來源來，一是地上的大淵的泉源缺了口，二是神讓雨落在地上四十日。從上面來是雨，從下面有地下水流出來，上下夾攻就不得了，四十天就把全地都淹沒了。最高的山也給淹沒了十五肘，方舟就在水上漂來漂去。
有問題來了，這是關於洪水範圍的問題。有人主張洪水只是發生在當時人聚居的地方，所以沒有人聚居的地方就沒有洪水。也有些人主張是全地。而我個人也主張是全地。在這裏有好些事情值得我們去注意。不是注意地理的現像，而是注意神的話怎樣說。看這些事情是很有趣的，我們是否想到起初地出現時，地的形像是怎樣？就是在第一章說到那“旱地露出來”，那“旱地”是怎樣的？我們常常以現在的地理情況來看當時所發生的事，所以我們覺得有點難處，怎麼可以全地都淹滿了水呢？我們不必在這點費神了。這幾年來，人常常談到臭氧層因稀薄而讓輻射達到地上增加，使氣溫上升，若氣溫漸漸升高，南北兩極的冰山融解，就可以將全地淹沒了。從這一點看，我們已瞭解到全地被水淹沒，不是沒有可能的。
就我個人來說，在起初時，地是一整大塊的。在第一章“天下的水要聚在一處，使旱地露出來。”(一９)原來的意思是說，“使那塊旱地露出來。”很多英文聖經所記的是“THE DKY LAND”，但是，那“地”是加上去的，原文只有“旱”，在“旱”的前頭有一個冠詞，這冠詞就給我們看准了，就是“那一塊旱”，神稱這塊“旱”為地。然後再注意第七章二十二節，這裏再提那塊“旱”，“凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。”從第一章到第七章都給我們看到地是一塊的。
現代的地質學已經接受這個理論了。他們說，現在地球的五大洲，以前是連在一起，成為一塊。但後來不曉得在甚麼時候就開始分離，飄流在海洋上，就成為現今的五大洲了。如果以中東為中心，把五大洲去併攏就剛好把它們並成一個整塊。如果我們要從物理上來看，若兩極的冰山融解已可將地淹沒，再加上天上的雨水下來，那淹沒全地是沒有問題的。在第一章裏說到整個地也是被水淹沒的，“神的靈運行在水面上。”(二２)後來神將水分開上下，然後叫水聚在一處成為海，那旱地就露出來。
還有，在將來新天新地時，我們又看見只有一塊地，沒有再多的地，新的天和一塊新的地。因為在讀啟示錄第二十一章時，就發覺海也沒有了。現在我們看陸地是這樣分開的，因為是海洋把它們分開的。等到海不再有了，就沒有水再把地分開了，只能看見一塊地。所以在這事上，我們要感謝神，他的話打開了這些事情。人起初不領會，但漸漸讓人明白，神的話纔是準確的。
剛才我們只從物理上來看，地上最高的山，水還比它高出十五肘，就是那海平線已往上漲得很快。要注意，海平線不是局部的，它是說到全地的。所以比最高的山也高出十五肘，我們就看到那海平線是怎樣的上漲。從這情形來看，就好像在創世記第一章二節，水完全把地包圍了，所以並沒有甚麼希奇的。
那水在地上漲了一百五十天，但在方舟裏的人是完全安全的。在方舟裏的安全，不單是因有方舟，也因著神與方舟裏的人立了約。第六章十八節，“我卻要與你立約”，以後就說到不再用水作毀滅，這正是新約裏的情形。在救恩裏面是安全的，這安全不只是因為在救恩裏，並且救恩就是約，是神給人的保證。
新的起頭
一百五十天以後，要注意在甚麼地方開始有轉機。第八章開頭就說，“神紀念”，相信不用多說了，就是“神紀念”這三個字很有恩典。神心裏掛念著方舟裏的一切，當我們領會甚麼是“神紀念”時，就要俯伏敬拜神。現在水向下落了，到
要注意，當挪亞六百零一歲，在
神對他們說，“你們出來。他們就出來了”。有一件事我們要注意的，這洪水是神很嚴厲的懲罰。經過了洪水出來的人，以全地來說，實在太稀少了。這是新的起頭，比亞當和夏娃的時候稍微多了一點點，那時是兩個人，現在是八個人。牲畜也略微多一點，但也多不了太多，把這少許人和牲畜放在全地，好像是太荒涼了。但有一件事我們要注意的，雖然神這麼嚴厲地懲罰了地，但神的心意並沒有更改。當他們從方舟裏出來以後，神說，“叫他在地上多多滋生，大大興旺。”(八17)神起初的心意並沒有更改，還是一樣，“要生養眾多，遍滿全地。”
挪亞在這樣的情形下，他更懂得神是要尋求的，於是他向神獻祭。這個獻祭不單是尋求神，也承認了神所作的是對的。他獻的是燔祭，承認神是要尋求的。他尋求神的悅納。但是更重要的是他承認神是作得對。毀滅這地是大事，在人的立場來看，是殘忍的事，但是挪亞體會神的心意，他藉著獻祭向神承認說，“神啊！你作的是對的。你作得非常明確，所以我雖然經過那樣大的洪水，那樣不容易的經歷，我仍然要承認一件事，你是可尋求的，你是要尋求的。”
因著挪亞這樣的獻上和這樣的站在神的面前，神心裏就有了一個定規。雖然神知道這樣的懲治並沒有改變人的本質，所以括弧裏就說，“人從小心裏就懷著惡念。”(八21)因著挪亞站在神的那邊，神心裏就定意，“我不再因人的緣故咒詛地，”(八21)人雖然仍是墮落敗壞的，我也不因他們的緣故咒詛地了，只要“地還存留，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了。”(八22)感謝神，這事把我們帶到新地裏去了。不是說這地是新的，而是說神要存留這地，一直到新地來代替它。到了新地出現時，這舊地就不存留。但只要這地還存留一天，神再不因人的緣故咒詛地，叫全地落在毀滅的裏面。
這是叫人何等得安慰的事，特別是在認識神的心意上，藉著出方舟的事，把我們一直帶到新天新地那榮耀的安排裏。從出方舟以後，地的一切都很正常地運轉，一直到新天新地的來臨。洪水這事是大事，但洪水裏面所帶出神心意的表明更是豐富。感謝神，願意我們在讀這段歷史時，能讀到神更大更豐富出來。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》