創世記第四講
創世記
第四講 給該隱立一個記號的神
經文/創世記4章-5章
要節/創世記4:15 “耶和華對他說：‘凡殺該隱的，必遭報七倍。’耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇到他就殺他。”
我們通過創世記第三講，學習了罪的開始、犯罪的結果，還學習了愛罪人的神。我們通過這一講的話語，要學習罪是怎樣成長的。由於亞當的不順從而開始的罪，到該隱那一代就發展成了殺人。由於亞當的罪，世上便充滿了猜忌、嫉妒、憎惡、殺人和血腥的戰爭。但是神在該隱悲慘的歷史當中通過亞伯和塞特的後裔，點亮了希望之光，這個希望之光通過以諾和挪亞，直到亞伯拉被繼承了。這個希望之光就是神的愛，他在這罪惡的世上照亮了救援之路。
在要節4:15節的話語上可以知道，神懲罰該隱的罪，卻仍然保護他。那麼我們以給該隱立一個記號(Cain's Mark)的神為中心，要學習的是,第一：神所接受的祭祀是什麼？第二：該隱的罪和懲罰是什麼？第三：該隱的後裔和塞特的後裔是什麼樣的人？懇切祈禱大家通過話語得到恩典，學到能夠蒙神喜悅的信心。
第一章。該隱和亞伯(4:1-15)
第一，神所接受的祭祀(1-4)
亞當由於不順從神的話語而被趕出了伊甸園，後來他耕種受到咒詛的土地。他每天都流著汗，過著艱難的生活.他的生涯再努力也擺脫不了生老病死的苦海。有一天，亞當跟夏娃同房，夏娃就懷了孕，生了第一個兒子。生出兒子的亞當說：“耶和華使我得了一個男子。”他把兒子的名起叫該隱，“該隱”是指“得到、擁有”之意。
亞當從樂園被趕走之後，有可能以為自己的人生完全失敗了，可是他想通過子女補償自己的失敗。他決心要好好撫養兒子，一定要讓他成功。他把很大的希望寄託給該隱。亞當把兒子抱在懷裡大聲說：“我生出了兒子！兒子，我的兒子，感謝神！”夏娃也象亞當那樣，忘記了生產的痛苦，高興地對亞當說：“太好了！該隱長得真象你，我們好好養育他吧。”
歲月流逝，夏娃再次懷孕，生出了第二個兒子，可是他們倆不象生出該隱時那樣高興，從小兒子的名字上可以看出來這一點。小兒子的名叫亞伯，意味著‘酒’或者‘空虛’，也預表二兒子短短的一生。看來亞當和夏娃生亞伯後感到人生的虛無。誰要是向自己的子女抱有希望的話，必定有失望的時候。結果就象亞當的預感那樣，亞伯就象他的名字那樣令人虛無地被他的哥哥該隱殺害了。今天看到子女的名字的話，也可以知道父母的心情。
該隱和亞伯在父母的期待之下成長。該隱長大了，成了種地的農夫，小兒子亞伯成了牧羊的牧人。在溫暖的春天，該隱在地上撒了種子，到了夏天，他細心澆水驅蟲，歲月流逝，到了秋天，他收割了穀物。該隱拿地裡的出產為供物獻給了耶和華，亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。這就是人類最初獻給神的禮拜。“禮拜(Worship)”就是我們罪人在神面前悔改，獻給活的祭物。人都擁有靈魂，所以光吃喝滿足不了自己，所以人類願意與神交際，獻給神禮拜。人可以通過與神的交際，尋找失去的生命，在神面前得到真正的生命、喜悅和靈魂上的滿足。那麼神所願意接受的祭祀--真正的禮拜是什麼呢？
請看4-5節：耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。為什麼神只接受亞伯的供物呢？有的人以為神跟穀物相比，更喜歡肉，這是很大的誤解。神不以祭物的種類或者量的多少來評價祭祀，神也不偏愛人。希伯來書11:4節上說：“亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。”希伯來書著者說亞伯的獻祭比該隱更美，因為亞伯因著信向神獻祭。神只接受因著信獻給的祭祀。那麼‘因著信的祭祀’是什麼樣的祭祀？
第一是按著神的規定所獻的祭。自從亞當犯罪以後，神制定了贖罪祭物(利3:6-12)。希伯來書上說：“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。”(來9:22)該隱按著自己的想法和情況，隨意獻了祭。可能他為了與亞伯相競爭，獻給了更貴而更多的東西，比如蘋果、梨、大棗、葡萄、香蕉、鳳梨、米飯和紅豆等砌得高高的。可是神並沒有接受他隨意獻的祭。相反，亞伯按照神的規定獻了祭。他感謝神賜給適當的陽光和雨露，並主管人的生死禍福。因此他順從於神的話語，向神獻了祭。即使有不足之處也按照神的律法獻祭，神是願意接受這樣的祭。
第二是憂傷痛悔的心。神比起祭物，更重視獻祭的人的內心和人格。“亞伯和他的祭物”，“該隱和他的祭物”意味著神接受獻祭人的整個心情和人格。大衛在詩篇51:17節這樣坦白：“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”神接納憂傷痛悔的心。耶穌也稱讚窮寡婦的兩個小錢，而不是財主的巨額捐資(路21:1-4)。耶穌還說，不願意接受法利賽人形式性的禱告，而是要稅吏痛悔的、因著信心的禱告(路18:10-14)。因著信的獻祭，就是指以痛悔的心獻祭。神不要形式性的獻祭，也不接受為得到稱讚或者祝福而競爭性地獻給的祭，而是接受我們悔改自己的罪，以感謝之心獻給的祭。我們所獻的是什麼樣的祭祀呢？
第二，該隱的罪和受到的懲罰(5-15)
該隱自己露出了他獻祭不是因著信的。當神不接受他的獻祭時，他沒有悔改，反而大大地發怒，變了臉色(5)。這個看起來似乎是一種個人情緒上的問題，可這樣做是向神的主權挑戰的大罪。神希望他悔改後息怒，跟他說：“你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。”(6,7)在這裡神告訴我們罪的性質是什麼，還有我們怎樣才能制伏罪。
第一。罪的性質，就是若行得不好，罪就伏在門前。“若行得不好”在希伯來語的原意是“心裡要是沒有行善的傾向”之意。善的根源在於神，所以“行得好”並不是指什麼道德上的行為，而是意味著要相信當善的根源的神，因著信過生活。“罪伏在門前”中的‘伏(crouching)’一詞意味著野獸為了捕食獵物而準備撲上去之前的姿勢，就象田徑選手在等待出發信號。當我們不是因著信心生活的時候，罪就這樣抓住我們的弱點，操縱著我們的心。罪讓我們敵對神，行罪惡，所以我們要以積極的信仰去生活，那時候罪就找不到機會，無能為力。所以我們因著信心生活是非常重要的。
第二。罪必戀慕人，可是人有責任要制伏罪。事實上，人人都有對罪的戀慕之心，可是我們由此而犯罪的話，就得負責任了。馬丁路得這樣解釋七節話語說：“在我們的頭上鳥飛來飛去是不可避免的，可是鳥在你的頭上作巢，是你要負起的責任。”人類都有罪惡的本性，這個世界也太墮落，所以我們難以分辨哪個就是罪，而哪個就不是罪。可是我們有責任制伏罪。有的人犯罪之後把責任推給這個世界，有些人說由於別人的緣故而犯罪，甚至有的人把責任推給撒但。可是聖經明確地對我們說：“罪戀慕你，你卻要制伏它。”
那麼我們怎樣才能制伏罪呢？我們無法靠自己的力量去制伏罪，可是我們在神面前謙虛地悔改，並信靠耶穌的時候就可以制伏它，因為神由聖靈的能力幫助因信生活的人。還有我們以積極的信仰生活時就足以制伏罪。使徒保羅在加拉太書5:16節這麼說：“你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了。”我們即使相信耶穌，卻過安逸的生活的話，就會被罪支配。可是當我們天天否認自己，負著自己的十字架而跟隨耶穌的時候，就可以被聖靈支配。換句話說作為耶穌的門徒過積極的信仰生活的話，就可以制伏罪。神懇切地盼望該隱悔改之後能夠制伏罪惡。
可是該隱並沒有悔改，他想所有問題都是因為亞伯，認為沒有亞伯的話，神會接受自己的祭。他這麼想：“亞伯，我要殺死你。” 有一天該隱與亞伯說話，二人正在田間，該隱一開始可能想揍他，以平息自己的怒氣，可是他見到血後心更狠了，最後把亞伯殺了。就這樣，該隱成了人類歷史上第一個殺人犯。他對神的不信和抱怨，導致了對亞伯的嫉妒。嫉妒是可怕的，要不悔改的話，就會殺人。耶穌登山訓眾時說凡向弟兄動怒的，就是殺人(太5:21,22)。日常生活上我們以為怨恨和嫉妒別人都是小事，可是它在神面前是個大罪，這樣下去的話最後要導致殺人。我們當中有沒有恨人的人呢？希望趕快悔改。該隱由於沒有趕快悔改而殺了自己的弟弟亞伯。那麼神怎樣懲罰了殺人犯該隱呢？
請看9-12節：耶和華對該隱說：“你的兄弟亞伯在哪裡？”這時候該隱應該承認自己的罪，祈求寬恕才對，可是他隱藏了罪，說：“我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？”撒謊是比犯罪更不好的，最後神指出了該隱的罪，咒詛他說：“你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。”(12)神讓該隱成為流離飄蕩的人，就是逃亡者。逃亡者要過孤獨的流浪生活，而且總被罪折磨。逃亡者就象逃跑的罪犯那樣白天也不敢出來，不能呆在自己父母家，也不能隱藏在朋友那裡。走路的時候要是有人注視自己的話，也懷疑他是不是要抓自己的刑警，所以不敢抬頭。誰要是叩門的話，心就亂跳。這是神極大的咒詛。逃跑的人就這樣要受到比死亡還可怕的痛苦。
請看13,14節：該隱告白自己內心的痛苦，那就是第一：刑罰太重，過於自己所能當的。刑罰壓迫罪人的精神，讓他的所有生活沒有自由，今天萬病的根源“壓力(stress)”也是來自罪惡。現代人太貪婪和自私，所以想起將來就感到不安和絕望，被不眠症折磨，可是我們生活在耶穌裡的時候，就可以從罪和“壓力”中得到解放，享受真正的自由、喜悅和安息。
第二是要陷入死亡的恐懼之中。即使旁邊一個人也沒有，該隱仍然想著有人要殺自己。愛自己的父母，成了他恐懼的物件，情深的鄰居也令他害怕。今天也有很多人由於罪而被折磨在恐懼之中，他們砌高牆，安裝防盜門，可是還是害怕，所以連監視用攝像機也安裝，這些悲劇都是來自罪。該隱對死亡的恐懼，正是來自他自身的罪。那麼神怎樣幫助負著恐怖症而顫抖的該隱呢？
請看15節：耶和華對他說：“凡殺該隱的，必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。”神並沒有殺死該死的該隱，反而說殺該隱的必遭報七倍。神不願意人們因報復而反復地犯罪。神給該隱立一個記號(Cain's Mark)，保護了他的生命。神是公義的神，他徹底地審判罪，可是神有絕對的愛，他保護犯罪的人類。我們要知道神這樣的品性，應該徹底地恨罪，並要遠離罪。我們要與罪進行鬥爭而去戰勝它，這個比因罪而受到痛苦好，可是當我們軟弱而犯罪的時候，我們要相信神的愛，去悔改才對，這時候神就會寬恕我們的罪，並以他的愛和權能保護我們。“耶和華對他說：‘凡殺該隱的，必遭報七倍。’耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇到他就殺他。”阿門！
第二章，該隱的後裔、塞特的後裔(4:16-5:32)
第一，該隱的後裔(4:16-24)
該隱犯罪之後離開了耶和華神，他去住在伊甸東邊的挪得之地，開始了他的不信生活。“挪得(the Land of Nod)”是流離之意。該隱到處流離飄蕩。有一天他與妻子同房，生出了兒子。他建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾。他建造了城市(a city;burg)，發展了文明。這就是都市文明的開始。
以諾生了以拿；以拿生了米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥(17,18)。拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉。亞大生雅八，雅八就是住帳棚牧養牧畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的，他們成就了驚人的鐵器文明。土八該隱的妹子是拿瑪。就這樣，拉麥有兩個妻子，四個兒女。
該隱的後裔不關心神，他們只關心世上的事情，其結果，他們造就了驚人的文明，可是他們的文明是不信者的文明，這個文明並沒有顯現神的榮耀，而是使用在犯罪之上。農業、音樂和科學的發達，令人類加倍享受感情和肉身，總要發起戰爭。該隱的第六代後裔拉麥否認神所創造的一夫一妻制度，按著自己的情欲娶了兩個妻子，誇耀自己殺了人，對自己的兩個妻子說：“亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。”(23)到了拉麥時代，殺人不是犯罪，而是象徵著戰爭英雄，而且殺人是男人在女人面前誇耀自己勇氣的東西，這個跟現在把戰爭合理化沒有什麼兩樣，而且拉麥最大的罪是蔑視神的愛。拉麥說：“若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。”(24)該隱在殺了人之後，陷入罪惡感當中感到難過，害怕神懲罰他，可是拉麥蔑視神，把自己的罪合理化了。蔑視神是極大的罪。
看到拉麥時代可以知道，社會即使文明發達也不一定好。文明是為神而使用的時候，才有它的美好而和善的價值，可是文明轉變成人本主義時，世上則更罪惡，變得更為悲慘。該隱的後裔所成就的城市文明就是那樣，現在的西歐文明也是按著那樣的方式正在滅亡著。現代發達的科學文明讓人們熱衷於武器生產，豐盛的物財被使用在享受肉身快樂上。人們太傲慢，蔑視神，把物財和情欲偶像化。現代的西歐文明是神祝福之下開始的，而已經變成該隱的文明。那麼塞特的後裔是怎樣呢？
第二，塞特的後裔(4:25-5:32)
請看4:25-5:32節：亞當由於該隱殺人而受到了難以言狀的痛苦，可是亞當以代替冤枉地死去的亞伯，生了塞特。“塞特”是被指定者的意思。亞當希望神選擇塞特代替亞伯，繼承神的工作。塞特生了以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。“求告耶和華的名”意味著出現了讚美神，為了他的榮耀而生活的人，也可以知道那期間該隱的後裔多麼讓神難過。
塞特的後裔作了美好的工作，而這到了他的六代後裔以諾時代就達到頂峰。該隱的六代後裔拉麥時代罪惡甚大，可是塞特的六代後裔以諾，得到了信心上的勝利。在很多人離開神、跟這個世上妥協的時候，他卻與神同行，他的所有生活都是為了神，與神同在，所以他在罪惡的世上受到了很多的逼迫。可是他在那麼多不信者當中保住了自己的信心。因為于神同行而帶來的喜樂，所以可以克服這一切。結果，他與神同行的過程當中，沒有遇到死亡就升天了。歷史上，除了以利亞和耶穌之外，因著肉身升天的人只有他一個人。塞特的九代後裔挪亞是建造救援之方舟的信實的人。
塞特的後裔因著信心得到了神的大祝福。那就是：第一，長壽的祝福。瑪土撒拉共活了969歲，達到了人類壽命最長的記錄。亞當活了930歲，升天的以諾活了365歲，可以看出來，當時人們的壽命很長。相信神、順從神的人，神賜給健康和長壽的祝福。聖經讚美說長壽是神的祝福，說：“且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他，因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住(申30:20)。我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他(詩91:16)。白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著(箴16:31)。”
第二，他們生養眾多，遍滿地面。生不了子女是很大的不幸。神讓亞當800年、塞特為800年、以挪士為850年、該南為840年、瑪勒列為830年、雅列為800年、以諾為365年、瑪土撒拉為782年、拉麥為595年間生兒養女。今天對我們聖徒來說結出信心果子比生孩子的喜悅更大。把很多羊引導到耶穌那裡，讓他們起變化，成長為耶穌的門徒，是神最大的祝福，也是聖徒的歡喜。
我們通過該隱和塞特的後裔，可以看到人類歷史的兩根線。有時候該隱的後裔支配著這個世上，不信者說大話，意氣揚揚，這樣的世上我們聖徒有時候不敢抬頭。不過在這樣的世上，神也通過塞特的後裔，繼續成就著神救援的工作。我們看到不信者所支配的大學或者罪惡的世上的話，有時候會絕望，可是神通過塞特的後裔，顯示出信仰上的勝利，任何時候都留下“存留的墩子(賽6:13)”。祈禱我們作為塞特的後裔，好好守住自己的信心，成為最後的勝利者。
作為結論，一起讀4:15節：“耶和華對他說：‘凡殺該隱的，必遭報七倍。’耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇到他就殺他。” ── 無名氏《創世記十五講》