創世記第四十一章
忘恩負義（四十1-四十一45）（續）
（四）
但是我們現在且來看看故事的一些細節。正如我們所己經看到的，它的教訓乃是現代聽眾只能在理想化和毫無瑕疵的表現中去欣賞。我也覺得它並非創世記中的上乘故事。很奇怪的是說故事者未能盡力抓住機會。
因為有一件事，就是酒政、膳長和法老的夢，並不是那麼複雜。它們具有我們所能預料的，現實與幻想的恰當混合。酒政夢見遞酒給法老，但是他所見的葡萄樹卻在一刻之間開花、成熟並且發酵。膳長夢見把筐裏的餅送去主人桌上，但是他看見當他把筐子帶經宮中時，鳥吃他的餅。法老夢見瘦牛和麥子細弱的穗，他看見瘦牛吞吃肥牛卻依然瘦，而弱穗吞了肥的卻依然弱。但是我們不得不驚奇，為甚麼那兩個官員對於他們的夢的意思一無所知，得不到一個解夢的人而且覺得毫無辦法。又為甚麼術士
在第二章但以理說的話末尾，與此地約瑟對法老說的末尾，兩者之間有個很顯著的對比。但以理詳細解釋尼布甲尼撒的夢便停下來。尼布甲尼撒承認但以理的上帝真是萬神之神，萬王之王，又是顯明奧秘事的，決定要高抬但以理，派他管理巴比倫全省。但是，在創世記，約瑟對夢提出了他簡單的解釋，然後有點誘導法老抬舉他：『上帝已將所要作的事顯明給法老了』，這句話出自剛才由監獄囚室中被帶到王面前的人的口，絕難像是合理的。說故事者當然是想強調法老，與那控制未來的那一位相比。但是他做得過火了，於是那場面便缺乏現實的效力。但以理書的作者用心一樣，做來卻有效得多了。
（五）
然而，幸而有兩處地方描寫得很生動。
第一是關於那兩個被囚官員結尾的場面。在約瑟給他們的回答裏，有一個用字精巧的遊戲。酒政的頭將被『舉起』（譯者註：中文和合本未譯出此詞），那就是說，調查他行為失當的結果，將宣告他無罪，他將要再在他主人面前侍立，並且官復原職。請比較列王記下廿五章廿七節『約雅斤抬頭』，字面上就是『抬頭』。膳長也被『舉起頭來』──但是從他被舉起來（譯者注：中文和合本譯作『斬斷你的頭』）。他將被判有罪而被斬首，而他的身體被掛起來給鳥兒吃。約瑟請求酒政的可憐和同情，求他復職後向法老求情：『我實在是從希伯來人之地被X來的，我在這裏也沒有作過甚麼，叫他們把我下在監裏。』這是些感人的話──而約瑟實際上是請求人幫助！這場面具有希伯來人說故事的最爽快的風格。對那兩個人的反應一字不提，而在末尾，我們所見到的乃是判決正式執行的一句簡短的話；至於酒政忘記他對約瑟的諾言，敘述就更簡短了。
第二處則是兩年後，在法老宮庭中，酒政記起約瑟來。『我今日想起我的罪來』，這句話不是好譯法，因為它使我們以為酒政因為他使約瑟失望而不安。絕不，他所說的『罪』乃是他得罪法老；或者更正確地說，是指他被人枉屈地指控的罪，雖然在他主人面前他太圓滑了不便說出來。他是善用詞令的外交人員的好例子。他提說『罪』卻不是罪；而且良心無愧地去想起一個他曾殘酷對待過的人。
這兩個小小的場面十分逼真，我確信，這是因為說故事者本人被他們的人性感力所影響。雖然真正的希伯來作風，是不詳論參與者的情感；這些情感──約瑟方面的絕望與思念，酒政方面問題的解決與其後傲慢的健忘，膳長方面的全然恐懼──感動了他，使他不知不覺便增強了他的作品的生動。後來法老與約瑟的會面，他過份注重於約瑟的一切智慧是由上帝來的神學論點，因而人物得矯揉做作，而文筆也就平平無奇。
請讀者誠實地自問，這冗長而沉悶的故事最清楚地留在自己心中的是甚麼，我想他會同意我的評估：不是對夢的強調，也不是法老宮庭中形式化的程序；乃是一個高級的埃及官員對一個卑微的希伯來人的冷酷與忘恩負義。這個希伯來人在他自己卑微時對仁慈，但是當他再居高位時，卻把他忘得一乾二淨。
莎士比亞在他所著的從心所欲（As You Like It）的刻薄詩歌中，把關於人性中這典型而又卑鄙的特質所要說的都說了：
你吹啊，吹啊，冬風，
你並不那麼不仁，
像人的忘恩負義；
你的牙齒也不那麼無情，
因為你看不見，
雖然你的氣息粗野。
你凍啊，凍啊，天空，
你的侵蝕並不那麼逼近，
有如恩澤被遺忘；
雖然你如洪水彎曲
你的刺激沒有那麼尖銳，
有如朋友不相記念。
（六）
最後法老依照約瑟告訴他的去行，提升約瑟作他的大臣或宰相，去組織他的全國對付那要來臨的飢荒。約瑟穿戴起他權威的衣飾，當他出去巡視各地的時候，全埃及都在他面前『跪下』。法老又給他一個埃及名字，並且把一個埃及祭司的女兒給他為妻。這是一個了不起的高潮。是不是呢？我有點覺得，說故事者在這最後一段用詳記細節之法，可能開始再度間接批評約瑟。下段便有多些論及這點。
忘記（四十一46-57）
這段經文把約瑟故事的兩個主要部分聯繫起來，就是他的聲譽在埃及盛傳與他重建他的家園（或者反過來說是他們恢復它）。很快便渡過約瑟領導的充實埃及倉庫的食物的階段，而來到如他所預言的饑荒年頭。顯然說故事者想儘快帶我們向前，好進至約瑟他兄弟晤面的場合。但是他沒有失去戲劇的連貫性。在他的行進表中，他記載約瑟生了兩個兒子。這似乎無關宏旨，但是他巧妙地想用它來給讀者一個寶貴的教訓，藉以給主人翁以恰當真實的形象。在我們當中有些看來，這是很適時的。
（一）
約瑟可能是位極人臣了。為求行事順利，法老給他國中兩個主要的職位，那就是宮中的主持人，主管法老的財政；和宰相，或是法老的授權代表，持有法老的印章。他發號施令，即使出自他本人也能受到遵行。他佩戴國家的金鍊，坐在法老的一輛車上，侍却在前喝道，叫人人『讓開』或『跪下』（這似乎是個埃及字，雖然精確的意義未明）。
希伯來聽眾自然對這成就感到榮耀、歡欣。同時他們也可能感到不安、震愕。約瑟得了一個埃及名字，又娶了一個埃及女子。但是埃及名字一如希伯來名字，都有濃厚的宗教涵義（撒發那忒巴內亞大抵是『上帝說話他便存活』的意思）。他所娶的女人，也不是任何平凡的女人，而是安城（後來的紇流坡利）祭司長的女兒。安城乃是太陽神若（Re）的大能城市（參看下圖）加之約瑟所受的奉承顯然是非希伯來的。差不多像埃及信仰中，屬於以法老為眾神之子的神聖尊榮，轉子他了。說故事者是不是過份了呢？他的用意何在呢？
公元前二千年中期的近東
（二）
我們從約瑟兩子的出生與命名的報導中，得到關於他的目的強烈的暗示。瑪拿西的名字，意思是『使（我們）忘記的乃是（上帝）』，因此這一次在創世記中，對一個名字的解釋並未遠離原義。這是曾經遺失一個兒女的父母可能選用的一種名字。另一方面，以法蓮只是用兩個共同的子音，與『使之昌盛』這類動詞有關聯；至於它原來的意思則不知道了。但是重要的乃是約瑟在解釋名字時，把這一切事歸功他自己的上帝。是希伯來人的上帝，而不是法老或埃及的眾神，使約瑟達到現在的成功與幸福，並使他忘卻以前生活中的艱難痛苦，使他得到故事中所描寫的一切顯赫。
這樣，約瑟並無背棄他先人信仰的危險。我們幾乎可以聽到聽眾鬆了一口氣。然而他真正需要那麼怪嚴肅而又自滿自得嗎？他真正要給人以那麼誠心誠意地享受埃及的『肉鍋』（參看出十六3）初嘗的印象嗎？為甚麼他對於他新獲得的權威那麼津津有味呢？而且為甚麼他要提及『我父的全家』（1節），好像是他們，而絕不是他自己，使他受多的苦呢？
我想在這點上，是作者故意留下的。他似乎終於覺得他描述的主人翁，使人難於相信是真的──一位謹慎的奴僕，人人歡迎的俊美青年，對被中傷而默不作聲的受害者，善解人意的管家，冷靜的解夢者，優越於法老眾博士的人，行事有效率的宰相等等！因此他巧妙地敘述他勝利之法，叫讀者知道約瑟仍然是個非常傲慢的人。他在上帝面前的謙卑仍然不是完全真誠的謙卑。尤其是他仍然要知道，他被提升至富裕之境本身並非一個目的，而只是更偉大的計劃之一部；而那更大的計劃包括他所忘記的家庭。
（三）
故事中使人不安的不平衡終於改正了。約瑟並非作為德性的模範人物，而是正如我們各人一樣，當他進入故事的第二幕時是個不完美的人類。這一來，他不只是埃及的宰相，更是在二十多年仇恨與衡突之後，得到健康而又完全的家庭之一份子。下一個故事的第一句，有效地提醒我們注意約瑟的另一個任務──在上帝的計劃中更重要的角色──藉凓突然把我們的視線，從一個富有、管理良好、營養的埃及，轉移到因為飢荒，人民即將餓死的迦南。縱然約瑟在他的富裕之中忘記了他父親的家，上帝都未忘記他。──《每日研經叢書》