創世記第一課
第一課 創世記 之一
題示：先把整部創世記由頭至尾讀一遍至兩遍，才開始讀本課。
五經的作者
我們會提綱挈領地研究聖經各部分的作者問題。在神學界，新派與基要派最大的爭論（也是最早的爭論），就是五經的作者問題，到底是摩西呢？還是別的人？全部是摩西的手筆？或只是別人記載摩西的事蹟？
當然，我們不能太深入去研究這問題，那不單是超越了我們的範疇，也沒有多大的用處。時至今日，這問題的發展已變得相當明朗化，我們可以很公平地指出，以摩西為五經作者的說法，仍未受到動搖，相反地，持不同觀點的論調卻一一瓦解了，我們可從馬士頓爵士（Sir Charles
Marston）下面的一段話，可窺其概略：
「雖然舊約某部分的書卷，可能取材於較早期的檔，但若以為用這種『斷章取義』的方法（況且這方法根本不能應用在任何近代文學的研究上），就能孤立它們來為所欲為，結果對任何人的認知能力上所引起的問題就很嚴重了；譬如說，舊約聖經所根據的檔是怎樣寫成的呢？又是什麼時候寫的？還有的是，從摩西以後，以色列是用什麼方法，又用什麼文字來書寫？那些批評家為要解答這個問題，就以為希伯來人事實上是文盲的，這說法太靠不住了。考古學的發現可以說明此點……考古學的發現告訴我們，從摩西的時候起，以色列起碼有三種文字：第一種就是西乃希伯來文；第二是腓尼基希伯來文，而最後的，就是他們被擄至巴比倫之後的亞述希伯來文；這些事實把整個文字的問題改觀了。所謂「口傳」這個理論就站不住腳；而就我們對摩西時代所把握到的資料，也使那些以為五經內的律例規條是摩西之後幾百年才孕育成的說法，變得不攻自破。
故此，以J、E、D或P來看作是五經作者的理論，都是『想當然』而已，完全經不起考驗；它們只有使五經的研究變得枯燥無味，浪費我們的時間，亦使我們對外證的判斷力變得混亂無章，歪曲失常。曾經有人以為這些理論具有比聖經更高的權威，更深的判斷力，但這些曾一度叫我們的研究和靈修黯然無光的理論，現在又慢慢地消失了。」
雖然透過啟示，聖經能帶領我們的思想回溯到族長的、原始的，甚至是亞當未被造前的時代，但聖經可不是就在那時期寫的。聖經之被寫成書，是始於摩西的時代。從歷史的立場看，整個啟示是始於出埃及記第三章所記載的史實開始；在摩西八十歲那年，神藉著何烈山燒著的荊棘，開始對人類傳遞他的啟示。而那一章之前發生的事實，在寫聖經的時候都已經成為過去，這是人類歷史上偉大的一刻，神奇妙的啟示就是這樣開始的。
創世記與整部聖經
聖經並不是神最早的啟示。創世記告訴我們，人類第一對夫婦，以至洪水前的族長，神均能向他們說話；我們有理由相信他們曾作了某種記錄，創世記就是把這些啟示，作一個綜合性的記錄，這些簡單卻是清楚的記錄，已足夠作神對人類整個啟示──聖經──的引言了。
創世記對整部聖經來說，除了具有上述那種導論式（Introductory）的作用外，它也具有解釋性的（Explanatory），它不單成了聖經其他書卷的導論，也是它們主題環繞的中心。我們可以把聖經的主題比作一道河流，河流愈往前伸延，河水則愈深，也愈廣；我們可以說，創世記就是其他書卷的源頭；或用另一個比方說，無論橡樹的幹多巨大，樹枝多繁茂，一切都是源於那棵橡果；同樣的，聖經一切書卷，都蘊藏於創世記裏面了。它具有其他書卷一切論題的基因，無怪乎有人說：「其他一切啟示的根，均深植於創世記之內，凡欲深究神之啟示者，都當自此書始。」良有以也。
創世記與五經的關係
聖經一起頭，就是五經（Pentateuch），或稱摩西五經，「五經」一詞，本源自希臘文（Pente即五，teuchos即書，或經）此詞先見於七十士譯本（舊約聖經主要以希伯來文寫成，主前三百年左右，由七十二位亞歷山大的猶太學者譯成希臘文，後人誤把七十二位稱為七十位，即以拉丁文之七十Septuaginta當其書名，稱七十士譯本Septuagint Version），但我們有理由相信，早於七十士譯本前，摩西的五本著作已被人當一整體看待，猶太人稱它們為「律法」，或「五份之五的律法」，甚至有簡稱之為「五部份」，因此很可能這五卷書原本是屬於一卷內的五部分，每一部分有它們獨立的題目，和它們起首的第一個字，或第一組字。
在屬靈方面，五經也有它們的完整性。這五部分不單提供了我們歷史的事實及次序，也顯示出屬靈上漸進式的完備，亦即是「歷代神的子民在屬靈經歷上的五種程式」。
從創世記，我們看到人因犯罪而敗壞；出埃及記告訴我們有羔羊的血，和聖靈的能力作救贖；利未記告訴我們人在代贖的基礎下，得與神有交通；民數記曉諭我們人在神的旨意統管上奔走靈程的方向；而申命記則擺明兩方面的真理：一個奔走靈程的完備指南，和神為他的子民所預定的目的地。這豈不是「歷代神的子民在屬靈經歷上的五種程式」嗎？
除此之外，舊約起頭的五卷書，也清楚地告訴我們神跟他的子民的關係。在創世記中，神從他的創造和揀選中，顯示出他絕對的主權（他揀選了亞伯拉罕、以撒、雅各，以及他們的後裔，又藉立約，把迦南地賜給他們為預定的產業）；在出埃及記，我們看見神藉著他「大能的手」把以色列人從埃及為奴之地引導出來，從而顯示他救贖的能力；在利未記，我們可從神堅持他的百姓要分別為聖，看出他的聖潔；在民數記，我們知道神是「恩慈和嚴厲」的神，對那些從埃及之地上來，卻又不肯進入應許之地的不信者，他是嚴厲的，但對他們的下一代，他又是各方面加以保護、供給，與保守，務使他們承受迦南美地為業，從這一點，他又是恩慈的；在申命記，我們則可看到神的信實──對他自己的目的，應許，子民，他都是貫徹始終，使那些凡被他救贖的，都可以取得應許地為業。我們可從下面兩個表來瞭解摩西五經的屬靈意義：
從人方面看
創世記 敗壞——因著人的罪。
出埃及記 救贖——藉著「血」與「能力」。
利未記 交通——基於代贖。
民數記 引導——本於神的旨意。
申命記 終點——出於神的信實。
從神方面看
創世記 神的主權——創造與揀選。
出埃及記 神的能力——救贖與釋放。
利未記 神的聖潔——分別與成聖。
民數記 神的恩慈與嚴厲——審判與看顧。
申命記 神的信實——操練與引導。
創世記與啟示錄
我們要十分留意聖經中第一卷書和最後一卷書的關係，它們的彼此呼應正好說明（亦是證明）聖經是神全備的啟示。二者忽略其一，必叫我們如墮五里霧中，不得要領；但二者參照來讀，卻正好互相輝映，互為解說。世界上再沒有什麼會在創世記之前，或在啟示錄之後的了。創世記廣泛地，亦是華美地解答了「萬物是怎樣開始的」這個問題；同樣地，啟示錄也是回答了「萬物要怎樣完結」。其上一切會發生的事，都是由創世記一直伸展至啟示錄的。
我們留意一下創世記和啟示錄相同的地方。在二書，我們都可以看到一個新的開始，新的秩序；二書都有生命樹，有河流，有新婦，神與人同行；二書所記述的天堂，都有相同的道德和屬靈的模範；神從沒有收回伊甸園的理想，雖然最後聖城是取代了伊甸園，但伊甸園聖潔的理想，卻是更完美地實現了。
我們也來比較一下二者不同的地方：在創世記，我們看見伊甸園關閉了（三23），在啟示錄，天國卻重新開放（廿一26）。在創世記，我們看見人因罪而失落（三24），啟示錄則說人因著神的恩典重新被神得著（廿一24）。創世記人被咒詛（三17），在啟示錄，咒詛卻被除去（廿二3）。在創世記，我們看見人因亞當而失去生命樹（三24），在啟示錄，則看見人因基督重得生命樹（廿二14）。在創世記，我們看見悲哀與死亡的降臨（三16～19），但在啟示錄，則是「不再有死亡，也不再有悲哀」（廿一4）。在創世記，我們看見罪惡沾汙了伊甸園（三6～7），但在啟示錄卻這樣寫著：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進城。」（廿一27）在創世記，我們看見因亞當而失去管治的能力（三19），但在啟示錄，人則因基督而重新作王（廿二5）。創世記說罪惡因著蛇而得勝（三13），但在啟示錄，則看見羔羊最後的勝利（二十10）。創世記說神不再與人同行（三8～19），啟示錄則說神要與人同住，天上且有大聲說：「看哪，神的帳幕在人間，他要與人同住……」（廿一3）
我們再注意創世記和啟示錄二書是怎樣相輔相成。在創世記的伊甸園，為啟示錄的聖城所取代，一人成了一族類。在創世記，我們看見罪的起頭，啟示錄則說明它藉著淫婦，假先知，獸，並龍，而達到最高和最後的發展。在創世記我們看見地上由罪而引至肉身的死亡，但啟示錄則告訴我們由罪而引至第二次在黑暗中的死亡；創世記宣告了撒但的刑罰，啟示錄則執行那刑罰。創世記顯示了神應許要來的救贖主和救恩，而啟示錄則說明它最後的，也是極榮耀的完成。創世記給人希望，啟示錄完成那希望。創世記是聖經的基石，而啟示錄則是那塊房角石。
創世記的結構
正如我們前面所說，一切在出埃及記第三章之前所發生的事，在寫聖經的時候已經成為歷史了，那麼就讓我們以出埃及記第三章作站腳點，來回溯記在創世記的事情，好叫我們對其骨幹有鮮明的透視。明顯地，創世記是分開兩大部分的。讀過創世記的人都會同意，亞伯蘭之蒙召跟前面十一章的敍述是截然不同的，它清楚地劃分了第二部分的起頭——第一部分是一章到十一章，第二部分是由十二章到五十章。
從書的內容來看，把創世記分成兩部分也是十分貼切的。原來每一部分都是記載著四個重要的史實。第一部分是四件劃時代的事情——創造、墮落、洪水，和巴別危機。第二部分則記著四個重要的人物——亞伯拉罕、以撒、雅各，和約瑟。整部創世記就是繞著這四件劃時代的事情，和四個重要人物來延展開去。
這四個重要的事件和人物，不單構成了創世記的骨幹，亦可看見貫穿全書的統一觀念；全書的特性實在是一覽無遺。站在全聖經六十六卷書首席的創世記，足以叫我們立刻滿懷敬畏順服之心，下跪於神的面前。因為陳示於我們眼前的，耳提面命的真理，也是百學之母，是解釋歷史的關鍵，與神相交的門徑，也是研讀聖經的要訣，簡言之，那真理就是神的絕對主權。
我們且留意第一部分的四件大事情，和第二部分的四個重要人物，不是隨處都可以看見神的主權在運行嗎？四件重要大事之第一件（創造），我們看見神創造自然界的主權；第二（墮落），可以看見神試驗人類的主權；第三（洪水），可以看見神在歷史上審判人類的主權；第四（巴別），可以看見神在人種分佈上的主權。神這個主權，是顯在他永恆的自決上、道德的權威上、審判的嚴厲上，和他統治的超越上。
翻到創世記的第二部分，我們可以看見神在重生上顯示出的主權。而這個重生跟前面的墮落，剛成強烈的對比。從亞當到亞伯拉罕，我們看見人墮落的過程：起先是個人的——亞當；然後是家庭的——該隱和他的後裔；再後是國家的——洪水前文化；最後，則是整個人類了——巴別塔事件。聖經寫到這裏，突然來個新的轉機，我們看見人的重生開始了，人不再只往下墮，也因著神的揀選而一步步超升。首先是個人的——亞伯拉罕、以撒、雅各；然後是家庭的——雅各的十二個兒子；再後是國家的——以色列；至最後亦是延伸至整個人類。
在亞伯拉罕、以撒、雅各的身上，我們看見神揀選的主權。雖然亞伯拉罕在他兄弟中是最小的一個，神卻揀選了他。以撒是以實瑪利的弟弟，亞伯拉罕的兒子，神卻揀選了他。雅各比以掃年輕，神卻揀選了他。神揀選的原則，隨處可見——他只是按著完全的恩典，揀選他要揀選的人。跟著的，就是約瑟動人的故事，我們可在約瑟一生中，看見神引導的主權——不管發生什麼事情，亦無論表面看來是多麼荒謬矛盾，神的管理與引導是不會錯的，至終都要引導我們去到他預定的目的地。
在亞伯拉罕身上，神藉著超自然的呼召，來顯示他的主權。因為他是非常明顯地介入了亞伯拉罕的生命中（參創十二1～3）。
在以撒身上，神卻是藉著超自然的誕生，而表明他的主權。亞伯拉罕曾說：「但願以實瑪利活在你面前。」但不！雖然亞伯拉罕已經一百歲，撒拉亦九十歲，但神仍把以撒賜給他們。
在雅各身上，則是藉著超自然的看顧，來顯明神的主權。首先神救他脫離以掃的刀，在伯特利與他相遇，使他在奸狡的拉班家裏強大，然後再救他脫離那大發烈怒，帶著四百人要追殺他的以掃，這類的事情在雅各一生中，真是多不勝數，以至他臨終的時候，他給瑪拿西和以法蓮的祝福是：「願……救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。」這是他經驗之談。
最後，我們可以從約瑟的身上，看出藉著超自然的管理而顯明神的主權，他使一切發生的事，對他為人定的旨意都是有益的，沒有無謂的損失或浪費，也沒有突變或出乎意料之外的事情。
由此，我們可以清楚地看到這四個人的四種經歷，也是四重互有聯繫的發展：（1）超自然的呼召；（2）超自然的誕生；（3）超自然的看顧；（4）超自然的管理。
從聖經的第一卷書的內容，我們可以窺見整部聖經的輪廓，因為上述那四個經驗，也正是神對他的子民的四種步驟，他呼召我們，他重生我們，他看顧我們，他也管理我們。
為了方便研讀，我們可從下列一表來認識創世記的中心教訓：
創 世 記
|
神的主權——創造歷史與救贖 |
|
Ⅰ 太古的歷史(一～十一) 四件重要的事實 創造—神藉自然界的創造顯其主權：神永恆的先決權 墮落—神藉對人類的試驗顯其主權：神道德的權柄 洪水—神藉著歷史的審判顯其主權：神執法的嚴厲 巴別—神藉著種族的分佈顯其主權：神統管的至尊 Ⅱ
族長的歷史(十二～五十) 四個重要的人物 亞伯拉罕—神揀選的主權；超自然的呼召 以撒—神揀選的主權：超自然的誕生 雅各—神揀選的主權：超自然的看顧 約瑟—神揀選的主權：超自然的管理 |
── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》