七、七新
（一）信徒的新名
「並賜他一塊白石，石上寫上新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。」（啟二17）
按當時風俗，主人請客時，要為貴賓留座位，位前放一白石，石上寫凓名字，表明這是貴客。被主稱為貴賓的人，是特別蒙恩的人，是得勝者。所以新名表示新地位，與基督有新的關係，也是代表新的恩典。他與主這些屬靈的關係，只有他自己才了解。所以這裏說：「除了那領受的人以外，沒有人能認識。」（二17）
「列國必見你的公義，列王必見你的榮耀，你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。」（賽六十二2）甚麼新名？「你必不再稱為撇棄的，你的地也不再稱為荒涼的，你卻要稱為我所喜悅的，你的地稱為有夫之婦，因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。」（賽六十二4）這是說以色列人得神喜悅，蒙神賜福，與神合一，稱為有屬靈果子之民族，是有夫之婦，不是被丟棄的，而是有屬靈的生產。
「有夫之婦」，原文是 BEULAH 這是一個極寶貴的名稱。
以色列人蒙恩而得新名。這叫我們想起基甸也改了名字，他勝過巴力，故稱為耶路巴力，意即讓巴力與他辯論。他有勝過偶像之經歷，你我若勝過偶像，神也會給我們一個新名。
彼得也得了新名，他原來很軟弱，三次不認主，後來卻剛強起來，三次為主坐監。主給他新名磯法，是磐石之意。他未有得勝經驗之先即得此名。這恩典對他必有鼓勵的作用。他想到主既給我這新名字，我怎能軟弱而令主傷心失望！後來這新名字終在他身上得了成全。
雅各在得勝時，神給他一個新名──以色列。他與神較力，被神扭了大腿窩──受神對付此時，神說：「你要叫做以色列。」
你若勝過一切攔阻，為主付上代價，你也必得新名。新名是給與得勝信徒的。
（二）主的新名
「得勝的……並我的新名，都寫在他上面。」（啟三12下）這新名不是信徒的新名，而是主的新名。這新名是寫在得勝信徒身上的。這得勝的人對主有新的了解，主對他有了新的意義。我們認識耶穌為救主；認識祂為主；管理我一生，又認識祂為我的最好朋友；最後了解他是新郎，有愛的結合。靈程一步步長進的時候，對主的認識亦一步步加深。
（三）得救的新歌
「他們唱新歌說，你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族各方、各民各國中，買了人來，叫他們歸於神。」（啟五9）這浛得救的人所唱的新歌，是新約的救贖之歌。
（四）得勝的新歌
「他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」（啟十四3）這也是新歌，但這是得勝的信徒所唱的。這十四萬四千人是得勝的信徒，所以沒有得勝經歷的人，沒有人能學這歌。
這些得勝的信徒有幾特點：
(1)是童身。（4節上）表明聖潔。
(2)跟隨羔羊。（4節中）與主有密切關係。
(3)初熟的果子。（4節下）初熟的果子，在聖經中有七種意義：
1. 基督的復活，成為睡了之人初熟的果子。（林前十五20）
2. 在神的救恩大計劃中，祂的兒女先得救，成為萬物初熟的果子，將來萬物得贖（雅一18）。這包括整個大宇宙。
3. 在基督徒中，使徒時代的基督徒，成為初熟的果子。（帖後二13英譯）
4. 在某一個地區之初信主者。（羅十六4）
5. 我們的靈先得救，將來身體得贖。所以我們的靈得救是初熟的果子。（羅八23）
6. 在雅各書一章18節中，原文有「一種初熟的果子之意」，含有不同程度之意。
7. 啟示錄十四章之十四萬四千人，稱為初熟的果子。即完全成熟之初果。
（五）新婦
「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。（啟十九7）這是指教會說的。榮耀中的教會是基督的新婦。這是無形的教會，也是基督的身體」。今天地上的教會中有麥子也有稗子，但在榮耀中的教會，只有麥子。在地上的教會是不純全的聯合，但榮耀中的教會，是得救旳人與基督完全給合。那時愛得完全。
在新約前廿六卷書中，看見到教會的開始與發展，但在此看見教會的成全。
「新婦也預備好了。」怎樣預備？「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣，就是聖徒所行的義。」（8節）。新婦的裝飾，是光明潔白的。「聖徒所行的義」在原文與英譯本都沒有「所行」二字，原文是「就是聖徒的義」。中文加上「所行的」，因為這「義」字是多數式，所以必係指信徒所行的一件一件的義。這是信徒在因信稱義的基礎上所行的義。
新婦的裝飾，是基督的義，加上信徒藉基督的義所表顯於行為上的義，多麼寶貴的裝飾！
（六）新耶路撒冷
「我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降。」（啟廿一2）。新耶路撒冷是舊耶路撒冷的成全。耶路撒冷是平安之意。但舊耶路撒冷沒有平安，新耶路撒冷才有。在新耶路撒冷有七種完全。（見另文）。
（七）新天新地
這名稱與新耶路撒冷不同，到底有何分別？
新天新地，彼得稱之為「神的日子」（彼後三12-13）。聖經告訴我們將來有三個日子：
(1)基督的日子，在保羅書信中常見，是屬主的人得榮耀，得賞賜的日子。
(2)主的日子，是審判患難的日子。
主的日子對未重生得救的人說的，是神的審判。
(3)神的日子，重點回到神身上，「基督既將一切執政的、掌權的、有能的，都毀滅了，就把國交與父神。」（林前十五24）
神的國度有五階段與形態
(1)神在以色列人中掌權。
(2)主耶穌說：「看哪！天國在你們心裏。」可譯作「在你們中間。」
(3)基督在教會中掌權，但仍不完全。
(4)千年國度，基督作王。但國度後，撒但暫時被釋放，又與神為敵。
(5)基督將王權交給神，這就完成。
一步一步的走向完全，王權交全神手中。在新天新地中，一切都完全了。── 滕近輝《啟示錄分題研究──十二個七》