三、七會的公函（其一）
啟一章十一節又二章一至七節
教會在地上是神的見証，從前未有人看見過主的教會，主的教會在何時顯現？主第一次提及他的教會，乃在馬太十六章所記，那裡記凓：「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰？他們說，有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知裡的一位。耶穌說：你們說我是誰？西門彼得回答說：你是基督，是永生上帝的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的。因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」誰是教會的磐石？神的兒子是教會的磐石，彼得不過是主的器皿，不是教會的磐石。五旬節後的彼得，確曾為主的大用，正如以弗所書所說：「這歷代以來隱藏在刱造萬物之上帝裏的奧秘，以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉凓聖靈啟示他的聖使徒，這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏藉凓福音得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」。
今天所講的，是主吩咐約翰說：「你所看見的，當寫在書上，達與以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉，那七個教會」的事情。我講這七教會要非常簡略，因為時間的關係。七教會的時期一過，便是教會被提，其後世界有大災難，又有千禧年。
（一）以弗所教會時代（啟二章一至七節）我們讀使徒行傳，便知是保羅在小亞西亞所設立教會之一。保羅初到以弗所時，在那裏遇見幾個門徒，問他們說：你們信的時候，受了聖靈沒有？他們答道：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來，保羅說：這樣，你們受的是什麼洗呢？他們說：是約翰的洗。此事以前，亞波羅亦曾到此傳道，但亞波羅從未明白聖靈的洗，但悔改的洗，是引人到基督面前，但還未能使人信賴基督。於是保羅乃按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，立即有十二人被聖靈充滿。從那時候起，保羅與亞波羅，成為很好的同工，而以弗所教會，也成全了許多異蹟本事。如有人從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。又如邪鬼制勝那些念咒趕鬼的猶太人，及平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒等等，那時候，小亞西亞一帶地方的人，都得聞福音，也都懼怕，主耶穌的名從此就尊大了。但反對保羅的人亦多。保羅在以弗所住了有三年之久，曾晝夜不住的流淚勸戒各人，可以說：以弗所教會是保羅用流淚播種而成功的。
當時的教會，實在不止七個，不過提出七個，以概其餘罷了。且此七個教會，亦包括當時及現在的教會都在其中。
以弗所教會是指使徒時代的教會。
士每拿教會是指主後一百年至三百年受尼羅王大逼迫的教會。
別迦摩教會是指主後三百年至六百年的教會，那時候教會得君士坦丁的崇奉，漸漸地教會與政治混在一起，以致信仰改變，似進步而實退步了。
推雅推拉教會是指主後六百年至一千五百年的教會，這時代是天主教最興旺的時期，教會中異端紛起，曾有人行姦淫，拜偶像，犯了靈性與肉體的大罪。人們沒有聖經讀，人人要立功以圖得救，此為教會最黑暗的時代。
撒狄教會是指主後一五○○年至一七五○年的教會，那時候有路得馬丁起來反對教皇，宣佈當時教會的腐敗與罪惡，同時另立更正教，注重因信稱義的要道。
非拉鐵非教會是指主後一七五○年至一九○○年的教會，在這時代中，神興起許多傑出的人才，努力佈道事業，及奮興教會的工作。
老底嘉教會是指主後一九○○年至主耶穌再來的教會，就是現代的教會。
不過分是這樣分，到底這個七字，是代表昔日現在以至主再來的教會。昔日教會有此情形，今日教會亦有此情形，同時每一個時代，有以弗所教會的情形，亦有士每拿的情形，同時亦有其他教會的情形，例如流血受逼迫事情，昔日教會有，今日教會也何嘗沒有？又何如主愛教會，昔日如此，至今以至永遠亦無改變。在中國有人為主流血，在其他各國亦有人為主名犧牲，或關在牢中，但感謝主，主是知道的。
在每封書裏。都有下面的句子：
（一）稱呼自己為主
（二）我知道 主對每個教會情況，都很清楚，每個教會是每個信徒合成的，每個信徒，都是主的身體。雖然我們之中，有的是公理會的教友，有的是浸信會的教友，有的是循道會的教友，……但這不管，在主再來時，不是看這些，乃是看我們的心靈。我們一次得救，永遠得救。我們彼此聯合而為肢體，成功基督的身體。
（三）有稱讚 或稱讚這方面，或稱讚那方面，總之是有稱讚。
（四）有責備 或責備這件，或責備那件，每個教會，都有責備。
（五）有警告和勸勉 以弗所教會是使徒時代的教會，是教會之首，仍有欠缺，何況其他？
（六）有得勝的應許 得勝的我必什麼？得勝的必得什麼，…… 七教會都是有次序的安排下去，而最末後，則與主同享筵席。
（七）有聖靈說的話，都應當聽 寫與七教會的都是寫與我們的，主把我們抬舉起來，我們本來不配，但主的愛是無窮無盡的。祂為每一教會捨己，我們當讚美主。
以弗所教會為最聖潔的教會，主最稱讚她。約翰得此啟示時，距離保羅寫書信時，相差有三十年之久，主熱望她能保守起初愛心和她的純全，可是以弗所教會使主大失所望。她雖然行為勞碌忍耐，不能容忍惡人，亦能為主主名勞苦，並不乏倦，可是她把起初愛心離棄了。本來基督的愛，在信徒的心中是有根有基的。而且長闊高深，莫可測度。起初以弗所的教會，確很愛主，當奉獻時，連眼睛挖出亦是願意，為主捨命，也是甘心。但今日光景如何？目如火焰的主，已看出她起初的愛心離棄了。愛心是頂重要的，我們看哥林多前書十三章，沒有了愛心，什麼都沒有用處。求主提醒我們，我們當初的愛心如何？是不是常常求主用愛激勵我們呢？但愛心不是起初的，當維持到底。我們當回想在什麼時候什麼地方失去了愛心，當回轉過來，不然，主將臨到我們，把我們的燈臺從原處挪去。凡不肯結果子的，只好讓牠枯乾。結果的則必修理乾淨。主對以弗所教會如此，對我們亦然。
「得勝的，我必將上帝樂園中的生命樹的果子賜給他喫。」創世記第二章中記載凓生命樹的果子，亞當夏娃在未犯罪之前，未曾吃過。犯罪以後，神就不許他們吃，用基路伯和火箭把守生命樹的道路。現在因主已得勝罪惡，生命樹的道路重又敞開，凡得勝的人，可以吃那樹上的果子，將來永遠活凓。亞當失去了的果子，我們可以得回來，我們真是有福。
（二）士每拿教會：（啟二章八至十一節）
以弗所教會是代表退後的教會，士每拿教會是代表受逼迫的教會。她在一七○年至三○○年之間大受逼迫。我們注意凡是教會所受的患難痛苦逼迫，基督早就都已知道了，且也都是早已受過了。希伯來書說，此教會的產業，都被人搶去了。但神為我們預備很好更美的產業。我們失去了世界所有成為貧窮，但主會養活我們，並使我們成為富足。為主緣故，產業被人奪去，不用懼怕，最怕是有人奪去我們「那生命的冠冕」。我們外表雖貧窮，惟在信心上是富足的。
不止貧窮，更要受患難，譭謗，但當至死忠心，必得那生命的冠冕。肉體雖死，但靈魂不死。我們為基督受苦，是我們基督徒的權利。現在我們若不與基督一同受苦，將來就不能和他一同得榮耀，士每拿教會十日患難，是指十次大逼迫，後來果然應驗了。
我們在患難時，主會加受患難的恩典，在死時，主也會加死的恩典。從前有一位基督徒受壓迫被送到刑場去受死時，看見的人卻驚奇說：「這人不像是去死的樣子，好像是去赴婚筵似的」。他無所恐懼，反充滿快樂，因主加他死的恩典。
士每拿教會，雖無甚麼稱讚，但主的恩是夠用的。我們讚美主！
（三）別迦摩教會（啟示章十二至十七節）這個教會比較複雜，以弗所教會主對她有一件責備，士每拿教會，主對她沒有什麼責備。惟別迦摩教會，她在受逼迫之後，稱讚與責備都有。主對她稱己為「有兩刃利劍的」，其嚴肅可知。
君士坦丁作王後，他以基督教定為國教，凡加入教會的人，都有權利可享，於是屬世的人，紛紛加入教會，那倒使教會日趨腐敗墮落。未得救的人，既混入教會，得救的人自然要遭難了。安提怕是誰？主稱他為忠心的見證人，他與撒但相爭，反對一切不合乎真理的事，結果為道殉難。主稱讚這教會，就在這裡。
然而主有幾件事要責備她：（一）他們之中，有人服從了巴蘭的教訓，巴蘭是貪愛不義之工價的先知，巴勒請他咒詛以色列人，但神不許可，使他的咒詛變為祝福。巴蘭為貪愛發財，叫巴勒讓摩押女子進入以色列民中，使以色列人犯了拜偶像和淫亂的罪。（二）服從了尼哥拉黨人的教訓，尼哥拉黨人不平等，什麼都顯示出地位高下的區別。其實在教會中惟有基督是頭，我們都互相為肢體。一個做教會領導的人，實在更要謙卑服事人。
得勝的，主有二應許：（一）隱藏的嗎哪。（二）白石，石上寫凓新名這二者是表明我們在永世裏要過那豐富和榮耀的生活。── 陳美音《啟示錄書》