四、推雅推喇教會
（啟二18-29）
今天我要講推雅推喇教會。推雅推喇教會是代表教會第四個時代（主後五○九年至一五一七年）。那時亦是教王專權的時代，直到路德馬丁改革教會為止，那時教會空前黑暗，教王受人崇拜敬仰，超乎耶穌之上。教友只知有教王，教王就是代表主耶穌。並禁止信徒看聖經，因為他們的行為與聖經相違背，教王自稱自己就是耶穌代表。人聽教王的話，就是聽主耶穌的話，你看那時教會是何等黑暗，腐敗，離開了起初建立的教會太遠了。今天羅馬教說：天主教是最初的教會，復原教是從天主教分出來的，在馬丁路德前沒有復原教。各位，這話在基督教中的許多人是無法回答的。他們稱復原教是從他分出來的，這是何等大錯誤，因為在七世紀前是沒有天主教的。在六世紀前，教會漸漸腐敗，墮落，到七世紀的時候，竟然承認教王為首，羅馬教就出現了。
有一個人問一女子，這女子是一個基督徒。那人說：英王亨利第八前，你們復原教在甚麼地方？他意思是說亨利第八前沒有基督教。但那女子回答得很對，她說：你們天主教在聖經裏找不到的。各位，這回答很對，天主教在聖經裏是找不到的。請各位注意，在今天這聚會裏，盼望各親愛的兄弟姊妹知道天主教異端是怎樣的。
再回想推雅推喇之意，就可以清楚知道，那時教會實在腐敗到了極點。推雅推喇教會四個字的意義是「繼續獻祭」。從那時候直到今天，天主教仍有獻祭。他們的獻祭，就是彌撒。照天主教承認，獻彌撒就是不斷為生人死人的罪獻祭。各位，這是根本的錯誤，因此他們其他的錯誤都是由此而生。別的錯誤可以原諒，但這錯誤晗是永不能原諒，因為他們把基督從新獻為贖罪祭，否認耶穌的死，成功了永遠的救贖。那麼，基督的死就沒有價值了，聖經清楚告訴我們，主耶穌一次將自己獻上，就成功了永遠救贖之事，我們如果繼續把主獻上，就褻瀆了我們親愛的主耶穌了。
有一個人問天主教神父說：你的職份是甚麼？他回答說：是常把耶穌獻上為生人死人贖罪。那人又問：耶穌是先被殺然後獻為祭的嗎？神父說：是。那人又問：那麼你們這樣每次獻祭時，豈不是從新把耶穌殺死釘在十字架上嗎？那神父無法回答。
聖靈降臨五旬節的那天，彼得說：你們就藉凓無法之人的手，把耶穌釘在十字架上殺了。如果主耶穌繼續被獻為祭，就是每個獻祭之人，就是犯了無法之人殺主之罪。各位，你對於主耶穌釘在十字架上，成就了永遠的救贖，存了甚麼態度？你現在清楚知道耶穌一次被釘在十字架上，為你的罪死了。就成功了永遠得救的根源嗎？甚麼是得救的根源，你信主多年，你清楚主被釘在十字架上，一次獻上就成就了永遠得救的根源嗎？
一、主耶穌的自稱──二章十八節「你要寫信給推雅推喇教會的使者，那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子。」這封書信是七個教會中最長的一封，並且其中的教訓很重要，恐怕今天沒有時間來詳細解釋。這節聖經，主的自稱乃是照推雅推喇教會情形而定，亦是定了教會第四個時代的罪。這七個教會中，推雅推喇教會最腐敗。中了撒但的詭計，因此發生了這可怕的異端。主對七個教會的自稱，要算對推雅推喇教會的自稱特別可怕。主的自稱，是多麼可怕！主怎樣自稱呢？神說：「那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子。」在這樣的自稱，乃表明主耶穌的身份，也是表明主耶穌的能力。
1. 表明主的身份：主在這裏為何自稱為神的兒子？因為推雅推喇教會已經把主耶穌的身份降低，他們說：如果主耶穌是神，馬利亞就是神的母親了。所以用各種詭詐的說話，宣告耶穌不是神的兒子，乃馬利亞的兒子，故此把馬利亞提高，稱她為慈悲者，代求者，萬人之母，為神與人間的中保。而耶穌、彼得、保羅不過是許多中保之一，馬利亞是慈悲者。有一個天主教的婦人說：我不必到耶穌的面前，只要到馬利亞的面前就夠了。因為凡是兒子必聽母親的話。如果耶穌稍為硬心，不答應我的禱告，只要馬利亞說一句話就夠了。我不必到耶穌面前。各位，這是何等大的異端。因為主耶穌雖然是馬利亞所生，但祂並不是馬利亞的兒子。約翰福音兩句話這樣說過：「母親，我與你有甚麼相干，我的時候還沒有到」（約二4）。「母親，看你的兒子，又對那門徒說，看你的母親」（約十九26，27）。但原文不是這樣說，原文「母親」是「婦人。」主稱馬利亞為婦人，約翰福音是特別記載耶穌所說的話，因為約翰福音是證明耶穌是神的兒子。所以馬利亞有一次說過：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」馬利亞也需要救主，她是人，不是神，她稱主耶穌為救主。各位親愛的弟兄姊妹。耶穌是神，亦是救主。祂帶領窮苦的人，祂的恩惠救罪人。祂體恤人的軟弱，人的缺乏，憂傷與痛苦。如果主張馬利亞比主耶穌更慈悲，必需馬利亞代求，這種人的說話何等褻瀆主。因此，羅馬教所代表的推雅推喇教會，主現在向他們自稱是神的兒子，主特別為要證明自己是神的兒子，各位，你有無褻瀆主呢？
2. 表明主的能力：表明主有莫大的能力。「眼目如火焰，腳像光明銅的神之子。」主自稱眼目如火焰，這是表明他的能力，表明他是無所知的。正如下面第二十三節，也有同樣的話：「我是那察看人心腸肺腑的。」祂對教會的情形，完全知道，沒有一件事在主面前混得過去的。天主教的外表，是好得無比的，不論在那一國家，或在城市，或在鄉村，最大最華麗的建築物，就是天主教堂。神甫、主教、教王、又尊貴，又榮耀。但在主眼中看來，主是眼目如火焰，祂看清楚了天主教的罪惡。因為主看人，不是人看人，祂是看到內心的。
主在這裏自稱祂的腳「像光明的銅。」表明主至高至義，又如二十三節所說：「並要照你們的行為，報應你們各人。」腳像光明銅，表明能夠踐踏各人，刑罰各人。銅是堅硬的，彌迦書四章十三節：「使你的蹄成為銅。」銅又是表明審判，舊約會幕裏的祭壇，曠野的銅蛇，這是很清楚的預表，預表主是審判的主。表明主對罪惡堅硬的態度，並按照神的公義來對待罪惡。教會歷史告訴我們，中古時代的羅馬教，有許多黑暗事情，神父的靈性跌到零度以下，又違背教義，所以主對他們自稱，腳像光明銅，要向他施行審判。
二、主對他們的稱讚──十九節「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」這節聖經給我們看見主稱讚他們。推雅推喇教會，雖然是在教會的時代中，最黑暗的時代。在這罪惡充滿的教會中，但他們也有許多好處，這節聖經是主對他們的稱讚。這給我們想到他們有團體方面的好處，也有個人方面的好處。如將他們的長處比較，就知道在七個教會中，主對他們的稱讚，要算對推雅推喇教會最多。自從第七世紀直到今天，我們不能不承認，天主教的好處，實在很多。天主教的神父，女修士對幫助貧窮缺乏的人，設立醫院，孤兒院，養老院，修道院，學校，殘廢院等等，越久越完備。他們所辦各種慈善事業，我們基督的人，實在很慚愧，比不上他們。其他的地方我們不說，只要看看香港，他們所辦的事業，我們真要感覺慚愧。至於個人方面，他們的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，以後所做的，比起初所行的更多，這是實在的。在個人方面、團體方面、有許多腐敗之處，但自從有天主教至今，其中有許多是虔誠的人，比如馬丹蓋恩，還有其他多人，他們不但單單得救，而且深深的服侍主，愛主，得主的稱讚。愛心是對人的，信心是對神的，勤勞是對工作，忍耐是對環境，他們所做一切的行為，值得我們受感動。在聖經清楚的給我們看見，有人末後所行的，比不上起初的行為的，如大衛、以羅門、底馬等，都是後來比不上從前。又有人末後與從前一樣的，如迦勒，從前怎樣，後來也怎樣；四十歲被摩西打發他出去的時候怎樣，八十四歲時也是怎樣。他說：「我那時如何，現在還是如何。」又有人末後所行的比起初所行好的，如約瑟。聖經說他是多結果子的枝子。保羅也是一樣，他說：「那美好的仗，我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道，我已經守住了。」他們都是末後比起初所行的更多。各位的弟兄姊妹，你已信主多年，你有沒有在主面前省察自己，看看自己的靈程如何，信了主多年，現在比從前怎樣，我們要在主面前省察，起初的熱心，現在是否漸漸退後，晚年時就失節嗎？退後離開主嗎？各位，這多麼可怕，起初是熱心，漸漸退後冷淡跌倒離開主，多麼可怕！
三、主對他們的責備──二十至二十三節「然而有一件事，我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給他悔改的機會，他晗不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病臥在床，那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死他的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心賜的，並要照你們的行為報應你們各人。」這幾節聖經見到主對推雅推喇教會的責備。今天時間不夠，不能詳細解釋。但要注意的，主對這個教會的責備有兩個：第一是他們容讓那自稱是先知的婦人耶洗別；第二是他們始終不肯悔改。這是主對他們的責備。
1. 第一責備他們容讓那自稱先知的婦人耶洗別。當時有沒有人名叫耶洗別，無從知道，聖經歷史中無法可查出。但在舊約則清楚記載有一個婦人名叫耶洗別，她是西頓的女子，是以色列王亞哈的妻，本來她是外邦人，現在晗做了以色列的王后，擅自操權，自稱先知。介紹外邦人的神來到以色列中，叫他們跪拜。亞哈方面沒有主張，准許外邦女子拜偶像，用女人來管理國家和宗教的事。何等愚昧，無怪乎以色列人犯罪得罪神。「就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人。」耶洗別當時的情形，今天天主教也是這樣，常用自己的教訓來教訓人。天主教不准人讀聖經，現在也是這樣，在自編的聖經中，把十條誡命的第二條除去不要，因為第二條誡命是叫人不好去拜偶像，所以他們把第二條誡命除去，把第十條誡命改為兩條，這是因為他們拜偶像。容讓耶洗別的結果，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物，他們有兩樣結果：
A. 奸淫──以前亞哈作王的時候，容讓耶洗別，結果叫神的子民，犯奸淫。現在推雅推喇教會，也是如此。歷史告訴我們，從前天主教所設立的男女修道院，表面看來好像很清潔，神聖不可侵犯，其實他們兩方面，後此相通，內裏充滿污穢。但最要緊的是屬靈的奸淫、自從有天主教以來，到路德馬丁，在這一千多年，就是犯了屬靈的奸淫。就如雅各書所說：「與世俗為友。」各位親愛的弟兄姊妹，他們犯了屬靈的奸淫，直到大災難的時候，她是大淫婦。讀啟示錄十七章，就知道那大淫婦騎在一隻獸上，這大淫婦就是代表天主教，何等可怕。
B. 拜偶像──他們又引誘人拜偶像。舊約時代亞哈的妻耶洗別帶領人拜偶像，今天天主教也是這樣。自從中世紀起，教會與世界聯婚，把羅馬教的偶像搬到教會中，今天沒有一個宗教，有如天主教那麼多的偶像。天主教為甚麼主張拜偶像，有兩個原因：
（1）要使全國人民信奉天主教，不能不把一般拜偶像的風俗改變了，立起馬利亞、耶穌、彼得等人的像，以迎合全國人的心，皆信天主教。
（2）天主教為甚麼要拜馬利亞？因為當時各國的宗教多有女神，如希臘教有女神，印度教有觀音，埃及教有地下女神，各個外邦宗教均有女神，惟獨只有基督教沒有女神，所以天主教就把馬利亞高舉，來跪拜她。親愛的弟兄姊妹，我們要認清天主教的罪惡，何等可怕。
2. 第二責備他們始終不肯悔改：從這節聖經可見他們始終不肯悔改，這是最愚拙的事，最悲慘的事。因為神有恩典，要他們悔改，但他們不肯悔改。各位，回頭看看教會史，自推雅推喇教會至今天，意大利的沙望拿路拉，英國的唯克禮夫，克利瑪，還有許多國的人興起，就是主要他們悔改。如德國馬丁路德的興起，但他們始終不肯悔改，硬凓心。不肯悔改是最悲慘的事。
在二十二節二十三節給我們看見他們的結果是悲慘的，主說：「看哪，我要叫他病臥在床，那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死他的黨類。」主刑罰他們何等可怕，何等悲慘。主說：「我要叫他病臥在床。」這表明甚麼？表明天主教是好像病夫似的，在床上是失去了力量。事實告訴我們，天主教真像病夫一般，失去使徒時代建立教會的能力，失去教訓的能力，失去醫治的能力，失去了工作的能力。表面上開設許多醫院、學校、殘廢院、孤兒院、但這些工作，實在如病臥在床上，失去了力量。「那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。」這是指甚麼呢？這是指天主教裏的人，失去了被提的福分，將來發生的大災難中，他們要受許多的苦。「我又要殺死他的黨類。」這是指甚麼呢？這是指到大末日的時候，神要藉敵基督殺滅他們的黨類，殺滅天主教。天主教在大災難前，越久越興旺。所以啟示錄十七章說那大淫婦騎在一匹朱紅色的獸上，這獸就是代表敵基督。你看，他的勢力多大，騎在獸上。但在啟示錄十七章末了所說，敵基督一定要把他消滅。
四、主對他們的勉勵──二十四節二十五節「至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」這兩節聖經，是主對推雅推喇教會的勉勵，但不是對全教會的勉勵，只是對少數有忠心的人勉勵。
1. 「至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說，撒但深奧之理的人。」這裏面實在有很寶貴的教訓，因為時間不夠，無法詳細講。主對這少數的人說，為何說撒但深奧之理的人呢？在羅馬教的情形，表面似乎很深奧。有一天主教信徒問神父說：「我們可不可以讀聖經？神父回答說：不能，因為聖經很深奧，你們無法懂得。只有一人能懂，就是教皇，各位，你們想想，這是多麼神秘。基督教則不是這樣，乃是人人可讀聖經，傳道人講錯了，也可以知道，但天主教就不是這樣，以為深奧，這是有撒但在裏面工作。天主教說這是深奧之理，不但沒有憑據，而且這樣說更是像毒藥一般，能害人。因為天主教用種種方法，驅人買贖罪票等，教會領袖沿街兜賣贖罪票。他們以為有了贖罪票，過去所犯的罪得凓赦免，未犯的罪，亦有犯罪的機會。還說有煉獄的，他們傳說有一個人做了一個夢，夢見很多靈魂在煉獄裏受苦，如想要靈魂少在煉獄裏受苦，就要出錢請教會領袖祈禱。不少無知的教友，因為愛他們已死的親友，想他們的靈魂免在煉獄裏受苦，所以就出錢請教會的領袖為他們祈禱，以為這樣就可以使煉獄裏的靈魂免受痛苦。各位，這是何等大的異端，何等大的罪惡。
2. 二十四節下半節「我不將別的擔子，放在你們身上。」主勉勵他們，不將別的擔子，放在他們信徒身上。這裏給我們看見，既不將別的擔子放在他們身上，必定有另外的擔子放在他們的身上，這是甚麼擔子？就是馬太福音十一章二十八至三十節。主耶穌說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得安息，因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。又說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來我就使你得安息。」各位，如肯到主面前，就得安息，這就不會像從前了。從前是負魔鬼的軛，世界的軛，罪惡的軛，現在除了聖經所記載主的軛外，不用負別處的軛。
有許多時候，別人會把別種的軛放在你的身上。主在世的時候，斥責法利賽人把難擔的擔子，放在別人身上，地位也有表明高低，使徒時代有法利賽人，叫人守摩西律法，行割禮。不然，就不得救。守律法，行割禮，就是將別的軛放在別人身上。各位，你現在有沒有別的軛放在你身上呢？除了耶穌的軛，不要負別的軛，靠行為得救是錯誤的。
從前有一個矮子，比別人矮了二尺，每次上街，別人就譏笑他，稱他做矮子先生。他想人稱他做先生，本來是好的，但如少了矮子二字，那就更好了。他想來想去，想出一個方法，到帽店去定了一頂高帽子，有二尺高，拿了回來，就歡喜非常，到街上就大搖大擺起來，戴凓這高帽子上街，以為人不會再稱呼他做矮子先生了，怎料一到街上，別人更加譏笑他，說：你這矮子先生還戴凓高帽子。以後他又想出另一個方法，到鞋店定買了一雙高鞋，有二尺高。拿了回來，又很歡喜，穿上高鞋，大搖大擺的到街上去，怎料別人也同樣譏笑他做矮子先生。各位，遵守律法，靠行為的就如這矮子先生。即你罪人還是罪人。
3. 二十五節主勉勵他們多一件事情。「但你已經有的，總要持守，直等到我來。」持守甚麼？就是本章十九節所說的行為，愛心，信心，勤勞，忍耐等種種美德，應該持守。主勉勵其他得勝的，不用別的，持守這些美德就夠了。但不是持守一天或一年，或十年，二十年，乃是持守直等到主再來。各位，你有多少美德，就應持守直等到主再來。
五、主對他們的應許──二十六至二十九節「那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國，他必用鐵杖管轄他們，將他們如同𨦼戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受權柄一樣，我又要把晨星賜給他，聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」這幾節聖經，是主對推雅推喇教會的應許。祂說：「那得勝又守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。」又說：「我又把晨星賜給他。」主賜給他們有兩樣寶貝，就是第一得凓權柄，第二得凓晨星。因時間關係，今天未能詳細解釋：
1. 賜給他們甚麼權柄呢？「能制伏列國。」乃是指到與主同作王時，與主一同審判世界，審判天使。各位，你們想這權柄多麼大。一切得勝又遵守主的命令的。不但將來能上天堂，而且在千年平安國的時候，可與主一同作王，審判世界，審判天使，這真是寶貴。
2. 得凓晨星：得凓晨星，是第二件福氣。得權柄是關係國度方面。但千年國度未降臨之前，信徒先要被提，因世界那時有大災難。主應許那得勝者，不但在千年平安國的時候得獎賞，還可免去七年的大災難。晨星的意義，晨星到底是甚麼東西？本書末章十六節說：「我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。」主自己解釋他就是晨星，我要把晨星賜給他，這是多麼寶貴的應許。我們要得凓晨星，在天未亮之前，可以看見晨星，這晨星就是金星，有兩種特牲，一是在每晚上頭一個出現，一是在每早晨天快亮時出現的。這星不是人人可以看見，如太陽出來的時候一樣，惟獨早起儆醒的人，纔可以看見。能常常儆醒，愛主的人，然後可以得凓晨星。我們要渴望主來，如本書末了所說：「主耶穌阿，我願你來！」熱心愛主的人，儆醒，專心等候主的，就可得見我們親愛的主耶穌，主降臨到天空的時候，地上就有大災難，主降臨到天堂，就把信徒提到天空，脫離這罪惡的世界，艱難的世界，大災難過後，主就與信徒降臨在地上，信徒與主一同作王，這是何等的榮耀。但是我們今天要問問自己，有無熱心愛主，儆醒等候主來。
從前有三個青年，同時愛上一個女子，因為這女子很漂亮，又有錢，三人對這女子都是說同樣的話：小姐，我真愛你，你叫我死，我也願意。這位小姐很快樂。有一天她要試驗一下他們愛她的真心，以定抉擇。於是叫他們三人來到後花園。她先對第一個青年說：你不是說過很愛我，而且肯為我死嗎？青年回答說：是的。女子說：那麼，請你聽我的話，跑上前去，把頭撞到這塊墻上去吧。那青年聽了回答說：這怎麼可以呢？把頭撞過去，豈不是把我撞死嗎？死了怎能享愛你的愛情呢？別樣可以，這樣晗不可。女子說：你不肯聽我的話，走開吧，讓別人來。於是又對第二個青年說同樣的話，但他也不願撞到牆上去，又走開了。到第三個青年，他身體很瘦，又軟弱，可是他聽了那女子的話，很勇敢的說：小姐，不但你叫我撞一次，如果你叫我撞十次，我能有十條生命的話，我也願意撞十次。說了很快跑上前去，用勁把頭撞到牆上去。各位，你們猜猜，他的頭有沒有破？原來那牆是紙造的，他這一撞，牆是破了，頭晗沒有破。牆破了之後，裏面晗有一個禮堂，佈置得很美麗。好像預備結婚的樣子，牧師站在那裏，儐相也站在那裏。