啟示錄第廿二章
第三十六章 再得樂園勝過伊甸
廿二1─14
1─9節︰“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜。他們也不用燈光，日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。天使又對我說︰這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。看哪!我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了。這些事是我約翰所聽見，所看見的；我既聽見，看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說︰千萬不可!我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神!”且看此處︰“天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。”耶穌基督和他的救贖帶給我們的福氣，在約翰福音中用兩個大題來描寫︰兒子的名分與生命。成為神的兒子，其意義當然是最高的生命，就是人類所能夠有的最高級的生命。當然有不同的生命，在某一種意義上來說，所有的人都是神的兒女；但這並不是聖經所說基督徒是神的兒子的意義，這是就一種極端宗教上的團契意義說的。這是神的兒子與生命。這在約翰所寫啟示錄中生命的涵意，與約翰福音作者所寫的相同，這兩本書的真正作者就是聖靈。
生命水的河明如水晶。注意這河是從神和羔羊的寶座流出。我們所經歷的一切福氣，只有從神並耶穌基督而來 ，基督就是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。全能的神的意思，當然對每一個都不同。能救我們的唯一的上帝，是真實的上帝，就是我們主耶穌基督的父神，神賜的福要臨到我們，只有藉著耶穌基督，沒有別的方法。所以這生命水的河，不但從神的寶座流出，也是從羔羊流出，這立刻叫我們聯想到十字架與救贖。
這羔羊是什麼羔羊?是逾越節的羔羊，被殺的羔羊，為我們的罪而獻上祭物的羔羊。這是生命水對我們來說的意義所在，從上帝和羔羊的寶座流出。救恩是為上帝聖父所計劃，為上帝聖子所買贖，並為上帝聖靈所應用的。這實在是合乎聖經，而且証明出來的真理。為父神所計劃又為聖子所買贖的救恩，實在是我們一生福氣的真正來源。
接下來所描述的，就是天堂象徵性的描述，並且說到生命樹。這裡說到生命水的河在兩岸生長生命樹，並不是只有一棵，而是兩岸生長的完全都是生命樹。生命樹有十二種果子，葉子可以醫治在世界歷史中產生的罪惡，造成的危險、危害與邪惡，這就讓我們回想聖經的開端。啟示錄廿二章是聖經最末後的一章，可是卻與聖經最起頭的創世記第二章，記載有生命樹的事遙遙呼應。創世記二8─9︰“耶和華神在東方的伊甸立了一個園子。”你應當知道伊甸比花園大。園子是被安置在伊甸的裡面。“把所造的人安置在那裡。耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。”這裡也提到一道河從伊甸流出。園中所有的樹木都悅人眼目好作食物；但是有兩種特別的樹木具有宗教的意義，生命樹與分別善惡的樹。亞當與夏娃被吩咐不可以吃分別善惡樹上的果子，吃了必受死亡的刑罰。在撒但的誘惑之下，他們果然吃了。人類歷史從那個時候就受到咒詛。其實這是人本主義、崇拜人，將智慧與人的意志放在神的意志與命令之上，此咒詛世界的罪就一直延續到今天。此外，另一種特別的樹就是生命樹，明顯可見這不僅僅是一棵果樹。到底這個樹的性質為何呢?無人可知。這棵樹是結果子的，清楚可見，如畫一條推理的線，亞當和夏娃還沒有權利吃生命樹的果子。非得經過順服的試驗以後纔可以，至於另一棵樹，則是分別善惡的樹。假如他們順服了神，也拒絕了蛇的引誘，將來他們必會得到此生命樹的權利。這由後果上可以看出(創三22─24)，在亞當夏娃犯罪之後，他們被驅逐，不許接近生命樹。這就是說，如想要拿到，除非去偷或搶。“耶和華神說︰那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。耶和華便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路”(創三22─24)。這是非常神秘的一件事，但無論如何，這確實指出生命樹是人很想望得到的東西，可是亞當與夏娃失掉了這個權利，得不到這棵生命樹。這裡有基路伯，是一種天使，手中拿著發火焰的劍。這是個阻礙，亞當與夏娃明顯不敢企圖摘取或接近這生命樹。
你看見，本可由順服神而合法得到的東西，卻因犯罪不服從而失去；這人必將死亡，既是暫時的也是永久的，失掉吃生命樹果子的權利了。生命樹並非什麼神奇性的東西，好象是一種聖禮；這並不是說這棵生命樹本身有某些化學上的成份，能夠叫人長生不老；而是代表人能得到的最高級的生命。生命有許多等級；昆蟲有生命，細菌有生命，植物有生命，蚊蟲也有生命等。一般來說，動物有生命，人也有生命，但人卻有不同等級的生命。有肉體方面的生命，比如說你的心在跳動，你的腦筋在活動，你的血在循環；然後有聖經所說的生命，那纔是真正的生命。耶穌說︰“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”(約十七3)。所以真正的生命，終極的生命，就是最高等的生命，其他一切東西，只不過是達到與神聯合，完全為宗教上與神聯合的一些幫助而已。生命樹代表著不斷的、不暗的、無陰影的與神契合，以及我們生命的真正獲得。奧古斯丁在他著名的祈禱中說︰“神阿!檷為檷自己的緣故造了我們，我們的心永無寧靜，直到我們安息在檷裡面。”生命樹所代表的就是這個意思。
基路伯在那裡把守生命樹多久呢?結果如何呢?沒有人知道。我是按著字面相信的，我不認為這是個神話，我確實知道這不是神話。但無論如何，生命樹已經不在那裡了，也找不到了。以前必然是在波斯灣的邊緣，也就是今天的伊拉克。從此以後，生命樹就從聖經中不見，舊約卅九卷新約廿七卷當中從未再出現；直等到在啟示錄最末了，生命樹又出現。不是在地上，而是一種永恆的喜樂與勝利的高超境界之內。生命樹與河，那河不是滋潤地上園子的河流，是生命水的河，用來滋潤生命樹。當然這裡所說的都是象徵性的，但並未說是不真實的，它代表著絕對的真實性。
所以這裡是生命樹的恢複，意思是說生命已經達到最完滿的地步。我們被造的時候有一種渴慕生命樹的心，這是無法擺脫的，這是神形象的一部分，是聖靈在人心靈中的見証。一個定死罪坐電椅的人，要求給他三天的緩刑，條件是你要他作什麼他都肯。你說︰“這三天有什麼意思?”你去問那個將赴死刑的人，這三天有什麼意義。你看到死與我們的本性是絕對相反的，是聖經中耶穌基督要毀滅的最後一個仇敵。在我們裡面有渴慕生命的願望，我們一定想抓住的。這是神在我們裡面的聲音，我們是按著神的形象造的，有聖靈鑒察我們。在這個世界中，人已經失去了生命，惟一能再得到的方法，就是到各各他山上耶穌的十字架那裡去，但是假如我們是在基督裡，在天上這一切都會為我們恢複。在這裡生命樹給我們的印象是最豐盛的。十二樣果子，每月都有，不用說果子，就是樹葉也有醫治罪惡的效能，就是罪在人身上所造成的損壞與毀滅，樹上的葉子可以醫治萬民萬國；其次就是再沒有咒詛。
咒詛已被消除。這就令我們想起創世記三17─19︰“又對亞當說︰你即聽從你妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，纔能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺痢來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土；因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。”
不再有咒詛
由於人類犯罪的結果，受到刑罰，神在整個自然環境宣佈了他的咒詛，也就是今天新名詞所說的生態學(ecoIogY)。在神的禁止與咒詛之下，那就是為什麼人有了災禍︰天災、乾旱、洪水、，台風，農作物不生長，一切的一切都出了問題的原因，甚至於我們盡最大的努力也作不好。你或許說美國並不象這樣，美國地大物博；但是我們已經知道我們物產有點短缺了。在今天的世界來說，美國已非最幸富的國家了，物資開始越用越少了。
地要受咒詛。全宇宙全自然界都在神的控製之下；羅八22︰“我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今。”這
整個的創造，不僅僅指我們人類，也包括整個的創造。“不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”那意思就是說到複活。但是這全部的創造是在那裡嘆息勞苦，因為人犯罪的結果，所以被上帝放在限製與約束之下。你能拼命工作，利用科學、技術以及一切醫學界征服某一種疾病，可是卻發現人們死於另一種疾病等等，我們就是在這種咒詛之下。
這就是現代人所忘記的，他企圖尋找科學上或機械上或社會上對這些疾病的醫治，卻忘了人類及環境因為罪的緣故是在神的咒詛之下，除了耶穌基督是不能醫治的。所以我們在啟示錄裡讀到不再有咒詛。“以後再沒有咒詛，”咒詛將要除去。
所以說他的僕人都要事奉他，要見他的面。亞當與夏娃本來是要事奉神的。神給亞當一件工作，其實有兩三件工作；他要看顧伊甸園，他也是頭一個科學家，給萬物起名；他也是一個園藝家。亞當與夏娃在園中與神同行，在清風徐來的日子裡，與神交通、接觸，在所造的環境尚未受損時事奉神，滿有神的賜福，但這一切都因罪而喪失了。所以我們今天所在的世界，從亞當夏娃犯罪以來，已經受到了損壞，結果與神的接觸斷了，服事神是片斷的，往往也是無效的，這一切都是因為人類的犯罪。
現在創造被恢複，也就是我們稱之為天堂或樂園，啟示錄廿二章說再沒有咒詛了，這正如保羅在羅馬書八21所說︰“但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享神兒女自由的榮耀。”“他的僕人都要事奉他”。在亞當與夏娃犯罪之後，他們懼怕神，當然他們很愚昧地，但也是頗具意義地在躲避神。你是無法躲避神的；最重要的是，亞當夏娃感覺到要躲避上帝。你看罪在他們裡面放上一個阻礙，叫他們不肯與神有交通；他們企圖躲避神，所以除非神把這個咒詛除掉，就不可能有完全的事奉，或與神有完全的交通。
在啟示錄廿二章注意到凡事都以神為中心。在天堂凡事都以神為中心，若沒有神，天堂就不是天堂，若沒有耶穌基督，就是我們不能面對面的看見主，天堂就算不了天堂，主為我們受苦而釘死，我們將要與他面對面，正如在第四節這裡所說的︰“也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。”與神面對面直接的交通，在這個世界中是不可能的，就是那些最忠實的基督徒、最虔誠的聖徒也不可能；因為你還有容易纏累的罪，阻擋這一項絕對的喜樂和與神絕對的交通。假如你信耶穌基督，你立刻脫離罪孽而得救，因為上帝用不了五十分之一秒，就赦免了你的罪。然而你脫離罪惡的權勢是逐漸的，要一生之久，這就是聖經中所說的成聖，是從罪被改變成為基督樣式的過程。我們將要離棄罪而得救，就是將不在受損害的環境之中，直等到那完全的來到。當然這要從耶穌基督第二次再來開始，那就是完美的開始，現在一切以神為中心。在伊甸園中神創造大光，是日頭、月亮、星宿，叫人能用日歷；但是在天堂不需要日頭、月亮、星宿來照耀，神自己發光。過去在蘇格蘭的殉者被綁在斷頭臺上的時候，那是在一千六百多年，往往要高喊，直至被鼓聲淹沒，他們說︰“甜蜜的聖經啊，再見，這些年來聖經是我的安慰，甜蜜的聖經啊，再見。”因為在天堂裡就不需要聖經了，所以也對日月等說再見。現在的自然環境，將要被超越的、更美好的事所勝過，所以他們能對在今世曾經知道的說再見。
凡事以神為中心，被拯救的人將要在神的光中作主。你作王來治理誰呢?首先要提的是，人作王治理自己，在這個世界是不可能的。魯益師說︰“我在早晨起來說，今天我要過一個基督徒生活，可是半點鐘之內我就把這個願望完全摧毀了，辦不到。”一件事又一件事把我們陷入對神不忠實、對事妥協當中，我們自己不能控製自己。讓我告訴你，你最可怕的仇敵或者可說是魔鬼，但是在魔鬼之外，最可怕的仇敵就是你自己。你自己在上帝以外尋求滿足，你自己叫你逃避為過基督徒生活而受的痛苦和羞辱。這一切都要過去，得救贖的人將要在神的光中與神同行同作王，因為一切的困難都被消除了。
當然這一切都是按著上帝的時間表，這使許多人受到困擾。你不是說快了嗎?快了是相對的名詞，還是絕對的名詞?你常常離開家時對妻子說︰“我要回家吃晚飯。”你也說︰“我很快回家。”這是什麼意思?十分鐘?半小時?半天或整天?這全在乎你怎樣去衡量不久和很快是什麼意思。你開不開快車呢?開快車本身並沒有任何的意義。究竟多快算是快呢?在這一點我們要看神對這事的看法，當然你不能拿日常生活的水準來衡量。第六節︰“將那必要快成的事，”第七節︰“看哪!我必快來；”第十二節︰“看哪!我必快來。”廿節︰“証明這事的說……，我必快來。”十節︰“因為日期近了。”這一切都傳達了快成、快來、日期近了的意義。衡量這事的尺度是什麼呢?當然這是把時間與永恆作比較。我們的一生在時間上與永恆來比是算不得什麼的，在聖經裡說，主看一日如千年，千年如一日。所以論到永世，時間就無法衡量了。不久以前，在某大學演了一部電影，是慕迪科學院製作的片子，名字是“時間與永遠”。演到一個全空的足球場，用的是快動作拍攝法，只見人們入座，兩個足球隊在美國國歌聲中入場，打上半場，打完了，接著再打下半場，打完了，觀眾出場，這在銀幕上一共只費了三分鐘。真奇怪，要知道時間的長短須看和什麼來比。愛因斯坦說明瞭這一點，這裡有兩列火車駛在平行的軌道上，它們走多快呢?每一列車與地面都有一個速度，但與另一列火車就不同了， 然後你要記得地面也不是靜止不動的，那是地球的一部分，地面也是用一種驚人的速度在那裡旋轉，廿四小時就要轉一圈。你是站在地面上看火車行駛，假如你是在外太空中去看它，那又是另外一回事了。所以你不能假定時間究竟象什麼，要看你與什麼來比。甚至於在心理學上，在你自己個人的經驗上，如果你牙痛，那一天似乎就長的可怕；假如你參加教會的野餐會，好象這一天很快就過去了。所以你不能把時間當作絕對的東西，然後再與無窮的永世來比較，所有的事情都是短暫的了。很可能那些在基督裡死了的人，聖經教訓我們，他們不是都睡著了，他們是與主同住，有知覺，是好得無比的等等，對他們來說，好象死後馬上就複活一樣，是有這個可能的。另一方面，時間的間隔在世上的日歷來算，可能是好幾千年了。
在我們前頭最大的事就是世界的終局，基督的第二次來，活著的信徒改變，得到神完全的形象與樣式，死人複活，審判，永世的開始，這都是我們前面的盼望。是如此的偉大、超越、永久，世界整個歷史就如那科學影片一樣。如果你有了這種看法，比起來為基督徒在天堂所存留的那一切，就沒有什麼是很久的了。
【BT4】永遠的未來
現在我請讀者注意兩件事。在廿二3以後許多的動詞都是用將來式。在一、二節約翰描述他在異象中所看到的。所以他用過去式來說︰“我看到，”“他指給我看；”這動詞用的都是過去式，是在異象中。等到在三節以後一直到七節，則完全是豫言；並不是說︰“我看到什麼，”而是將要成的事。一個動詞接著一個動詞都是“將要，”“將要看見他的面，”“將要沒有黑夜，”“要作王直到永永遠遠，”都是指著將來說的。因此這並不是描寫這世界上現在的生活，這是描寫到永遠的終局；這就是聖經所說的萬物複興，走向複興之道，耶穌基督的再來與複活。這是基督徒盼望的目標；現在你還沒有看見，靠著神的恩典你可以相信，並且仰望；這是神為他的兒女所預備的奧妙的事。
此外還有一件事，就是第八、九節，約翰明明誤認天使為耶穌基督，所以他面伏於地要拜天使。這當然是錯的；只有上帝可以受人敬拜。天使迅即阻擋說︰“你不可這樣作。”第九節︰“他對我說︰千萬不可!我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神!”這當然是天堂的要事。“敬拜神”與這個充滿罪惡的人本主義世界完全相反。亞當與夏娃被造就是要敬拜神，當他們犯罪的時候，就把人甚至於魔鬼放在神的地位上，人就成為崇拜人的人，世俗的人本主義插足其間，而且越來越強大。這就是我們今日世界的情形。上帝的律法為人的意見所代替，有的人說十條誡命應當更名為“十項建議”。美國的最高法院對全能者的啟示橫加反對，最凶殘的殺人犯可以免除死刑，而成千上萬的未生嬰兒可以被殺死，美國最高法院認為這是合法的。象一個這樣的國家，上帝的審判還能遲延到幾時呢?還有什麼人敢再說︰“上帝賜福美國?”這個國家正在承受神的忿怒，每天都可見到，你看電視讀報紙就知道。我可以告訴你，這對世界是咒詛的象徵，但是對基督徒來說這是有盼望的記號。耶穌在路加福音說，當你們看見這些事開始應驗的時候，你們應當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。上帝不能永遠受美國最高法院的侮辱，以及其他屬人權威抵擋他的道和真理，以及他的道德律。審判一定要來。我們可以象亞伯拉罕為所多瑪祈禱，因為基督徒等等的緣故，神的憤怒可以暫時壓抑，直等到神揀選人的數目滿了，但無論如何審判就要來了。這並不是威嚇你，這是很嚴肅的思想，我們美國正在神的面前摩拳擦掌。這並不是說我們要在憲法上加上一條基督的條款，而是說美國最高當局在上帝的面前揮拳。現在我們不應再說︰“上帝賜福美國，”而應當說︰“求神可憐美國。”
“他又對我說︰不可封了這書上的豫言，因為日期近了。不義的，叫他仍舊不義；汙穢的，叫他仍舊汙穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪!我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類，行邪術的，淫亂的，殺人的，拜偶像的，並一切喜好說謊言，編造虛謊的。我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們証明。我是大衛的根，又是他的後裔；我是明亮的晨星。聖靈和新婦都說︰來!聽見的人也該說︰來!口渴的人也當來，願意的，都可以白白取生命的水喝。我向一切聽見這書上豫言的作見証，若有人在這豫言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的豫言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。証明這事的說︰是了，我必快來。阿們!主耶穌阿，我願檷來”(廿二10─20)
這是新約的終了，也是聖經的終點。上一章我們看見的重點就是終局快來了。廿二6︰“快成的事，”七節︰“我必快來，”十節︰“日期近了。”十二節︰“我必快來，”廿節︰“我必快來，”在廿二章的廿一節當中，就有五次說到快來的意思。當然我們應當根據神的時間表，而不是根據我們瞭解的這一點。這並不是說即刻的，基督“隨時”會再來的說法，我相信並不是聖經中所教導的。昨天我在公路上開車，前面有一輛車，他的車的後面有這麼一行字︰“如果被提，這輛車可能就是空的。”有些人很關心警告那些惡人，將來聖徒被提的時候，他們被丟下。
在這一章中，我要各位特別注意三、四件事，第七節的第七就是最後的祝福，也就是本書最後的祝福。七是完全的數目，這個字在啟示錄中出現就強烈地表示這書是完整的，出於一個作者，就是聖靈；但在人這一方面來說，使徒約翰是唯一的作者。在以賽亞的豫言中，根據高等批評派的意見，感覺到有些神秘，當他們提到第一以賽亞，第二以賽亞，第三以賽亞，其中的句子︰“以色列的聖者”，是神的名字。這在聖經的別處也有發現；在以賽亞書六十六章中，各處都有“以色列的聖者”。這當然不能就証明以賽亞全書都是由一個人所寫，但這確實是一個環境上的証據，的確加強了這個想法。現在我們要看本書中這些祝福。這好象是一條金線把所有的珍珠都給穿起來。一3︰“念這書上豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。”聖經中這卷書特別祝福讀者，就是這一節。十四13︰“我聽見從天上有聲音說︰你要寫下︰從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說︰是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”十六15︰“(看哪!我來象賊一樣。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的有福了。)”十九9︰“天使吩咐我，說︰你要寫上︰凡被請赴羔羊之婚筵的有福了!又對我說︰這是真實的話。”廿6︰“在頭一次複活有分的有福了，聖潔了!第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”廿二7︰“看哪!我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了。”你可以看出這幾節把啟示錄全書從頭到尾聯貫起來。凡注意本書中所寫的有福了。
現在我們特別看廿二11︰“不義的，叫他仍舊不義；汙穢的，叫他仍舊汙穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。”這個意思並不是說你是不義的、汙穢的、罪惡的、或是不義的，上帝不在乎你不悔改。當然不是這個意思。應當這樣解︰在死後，在基督第二次再來以後，就再沒有悔改得救的機會。在耶穌所講的財主與拉撒路的比喻中(路十六19起)，財主死了，且埋葬了，毫無疑問他有一個很豪華的葬禮，結果他到了地獄。這是一個比喻性的說法，不過他與亞伯拉罕有一段談話，他要拉撒路來用指頭尖沾一點水來涼涼他的舌頭，並且請求亞伯拉罕派拉撒路回到世間，告訴他五個還活在地上的弟兄，警告他們，免得他們也到地獄。亞伯拉罕說︰“在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。”一道深淵無法渡過。人死的時候如何，他永遠都是那樣了。當主回來的時候人是怎樣，就是那樣一直到永遠了。而在今世總是可以悔改的。與耶穌同釘十字架將死的強盜說︰“主耶穌啊，當你得國降臨的時候，求你記念我。”耶穌說︰“今日你必同我在樂園裡了。”他是一個惡人，他因為所犯的罪惡而被釘在十字架上，但是他得救了。有人說在聖經中有一個將要死的時候而悔改的例子，因此誰也不必灰心失望，可是只有那麼一個例子，為了不讓人過分侈想，這是一個很正確的神學。在今生我們常常在變遷，總是有可能接受福音，脫離罪惡出死入生而得救。甚至於那些犯了不可赦免之罪的人，如果他們要悔改也能夠得救，但是他們不肯。他們的罪不可得赦免，並不是上帝不饒恕他們，而是因為他們犯罪的天性把聖靈趕走了，因為引導人悔改相信的是聖靈。所以在今生，你可以說你是不斷在改變，假使你是一個罪人，是可以成為基督徒而得救的。但是這只能在今生，等到永世來時，這或者是藉著一個人死去，進入那超越的現實境界，或者是主駕著天上的雲回來，因為他一定會回來，那些汙穢的人就不能夠再有機會成為聖潔，那不義的人再也沒有機會成為義了。當然這不是說在永世裡人們絕對不變。惡人在地獄裡頭不能夠變為義，在死後不能得救，但能變成更惡；這就是罪的天性，是無法停止的，一直要犯下去的。這並不是說如果你壞到什麼程度，你死的時候永遠就是那樣；而是在死後你不能越過公義與得救的界線。每一個得救的人，也就是每一個基督徒，在他們死的時候，他們的靈在聖潔上得以完全，並且立刻進入榮耀裡。聖經當然支持這一點，在聖潔上完全，所以在他們裡面沒有罪惡留下。但這並不是說在永世的無限豐富中，他們不能在愛神與認識上更成熟；在聖潔上完全，並不是說他們在與神的團契，在死後的服事上不能再進步，意思是說罪已經過去了。本節聖經確實的意思就是說，當人死的時候是怎樣，在他死後就永遠是那樣。
其次是十二節︰“看哪!我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。”進天堂是個賞賜嗎?我想在聖經中得救與賞賜之間是有所分別的。有的地方稱賞賜為冠冕︰“免得有人奪去你的冠冕。”你上天堂是憑著耶穌基督，但是賞賜是根據你在世界上的忠心與服事的程度。我聽趙中輝牧師講過一個故事說，有一個人做夢到天堂去，有天使帶著他經過珍珠的美門，行走在黃金鋪的街道上，有天使指給他看各大街上的高樓大廈，有的是以賽亞的，有的是摩西的，有的是約翰的，有的是彼得的，這是非常壯麗堂皇的，最後天使把他領到一個小巷裡去，看到一個很小很矮的房屋，天使就在那裡說，這就是你天上的住宅；這個人非常驚奇說，我的住宅在天上就是這樣子嗎?天使回答說，是的，這就是你的住宅，因為你在地上的時候沒有往天上運材料，所以我們勉勉強強給你應付這麼一間住宅；主要的問題是你沒有往天上運材料，我們怎麼給你蓋富麗堂皇的住宅呢?耶穌說到天堂的賞賜有各種不同的分別；得救是一件絕對的事情，你得救就能上天堂，不然就要下地獄，進天堂沒有程度之分，或是進一半天堂，進三分二天堂；不是在天堂裡面，就是在外面。但是賞賜卻有等級，主用很簡單的比方說，你如果把一杯涼水為基督的緣故送給一個人，你在天上也不能不得獎賞。保羅在哥林多前書三13─15說︰“有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃象火裡經過的一樣。”上天堂是無限美好的，就是經過火的試煉，得不到獎賞，在天堂住在一個小茅屋，也比下地獄強得多。在另一方面，聖經教導我們，賞賜是在得救以外所加給的好處，是根據我們的忠心與服事的比例而得到的回報，對我們是個鼓勵。有些人說這未免把基督徒看低了；你作了正當的事情，就只因為那是正當的，但我們還沒有達到那樣成熟的程度，或許有一天我們會達到。我的孩子都長大了，離開家，當他們小時候，他們剪房子前面的草坪時，我就給他們每人兩毛五分錢，其實我並不虧欠他們的。按理說他住在我的家裡，吃我的飯等等，我要叫他去剪草坪也是應當的，但這也是一個小小的鼓勵，我想現在兩毛五分錢根本買不了什麼東西。但是這話是過去好幾十年了，我小的時候，兩毛五分錢的確也是不少錢。所以賞賜應該與得救有分別，你得救完全是憑恩典，是神的恩賜，你沒有付上一文錢，不是你賺得的，也並不根據你如何的堅持，而是將耶穌基督的寶血和公義，算在你的帳上，如果你是一個基督徒，這就記在你的帳上，而那些忠心服事的人就要得賞賜。新約記載按才幹(馬太廿五章)及交銀子(路加十九章)的比喻都是這個意思。
另外一節是十三節︰“我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。”要注意是誰說這話，說這話的人和前節說我必快來的是同一位。所以說這話的是耶穌，是耶穌基督說他是阿拉法是俄梅戛，他是初他是終。這是神的稱呼，他說他是神。任何人，任何受造之物都不能說這話。他是阿拉法，他是俄梅戛，他是首先的，他是末後的，他是初，他是終。他是說永世，說他的無限與超越的偉大；這正如耶穌在馬太十一27所說的是一個意思︰“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”那位元大物理學家牛頓，據說他坐在海邊上說︰“我好象一個小孩子，用貝殼舀了一點沙，但在前邊卻是大洋。”你可以說基督是如此偉大，只有父神纔能夠看見那一邊。我們只能看這一邊，看見了他的榮耀，就是父獨生子的榮耀，充充滿滿的有恩典有真理；由於道成了肉身住在我們中間，那就是我們人類所見到的。但是那一面我們還沒有看到，只有父神纔能看到。
我所以強調這一點的理由，就是這與流行的現代神學所傳的，僅僅屬人性的耶穌完全相反。對耶穌基督的真正神性的各方面都不敢講，都給消除掉，好象羞於談到一樣。如果可能，他們巴不得把耶穌的神性一筆勾銷。有一個牧師被人問到他相不相信耶穌的神性，他回答說︰“當然，如果我不信耶穌基督的神性，那麼我就不能相信我自己也有神性。”他可以這樣講一口兩舌的話，而從某某大學得到碩士學位。只有神才有神性。當耶穌在這裡說，我必快來，他是駕著天上的雲來的，他曾經被釘在十字架上，死了葬了，四十天以後升上高天，並且說我是阿拉法，我是俄梅戛，這就表明他不是別的，正是那位無限的神。尼哥底母來到耶穌面前說︰“拉比，我知道檷是從神那裡來作師傅的。”那當然是不錯的，問題就在於他沒有抓住中心的真理。耶穌是神，是來教導的。不是從神那裡來的一位教師，是上帝來教導，特別是來受苦，受死而且肉身複活，我們纔可以得救。
啟示錄廿二14在雅各王英譯本是個錯誤的翻譯，那裡說的是遵守神誡命的有福了。你要是懂得希臘文，你就知道這是一個錯誤的翻譯。英文改訂本據我看來是非常正確的譯本，那裡所說的和國語聖經翻譯的完全相同，就是十四節︰“那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”希臘文新約有很多種不同的抄本，沒有兩個是完全相同的，雖然相差的地方都是很微末的。抄本與抄本的不同，並不只是譯文的証據問題，那就是說你到底要根據哪一個抄本，但是也有神學上的不同。現在這裡的問題，是我們得生命樹是因我們守誡命得到的權利嗎?根據聖經來說，你得生命樹，是你的權利嗎?亞當夏娃有他們揀選的自由，可是他們把它破壞了。如果他們順服神，他們就能得到生命樹和永生，可是我們作不到；我們已經被卷在犯罪的罪惡中，你是靠著把耶穌基督的寶血和義行算是你的，才得到生命樹。在新約中你可以找到一百處地方來支持這一項道理。因此根據神學上的立場，這一節聖經的正確翻譯就是在這裡的希臘文，“那洗淨自己衣服的有福了。”也很可能是英文正確的根據，經文批判的原則之一，就是難瞭解的經文是最正確的。你若能看出人為何要加以改變的理由，那麼改變以後的原文很可能就是正確的。在使徒約翰以後不久，靠行為得救的想法在教會裡頭已經生根，那是一個很古老很通行的異端，說我們是靠行為得救的。桑得森博士在一次聚會中講到神的主權，他告訴聽眾有一次他拿他的西裝去乾洗，付錢的時候小姐多給了他一塊錢，他還給她，她說︰“先生，你夠格上天堂了!”他說︰“是的，我知道一定上天堂，但不是靠這一塊錢。”這實在是一個很好的見証機會；他告訴這位小姐，上天堂真正要靠的是什麼。你上天堂並不是因為你的好行為，靠律法的行為沒有一個血肉之體得稱為義。羅三24︰“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”救恩是一件禮物，你不需買，你不需付錢，你只能夠接受，你不能買，也不必付錢。你給人一塊錢去買些食物吃了，並且從這個食物得到益處，但他吃的是沒有付代價的東西。別人為這個食物付過錢了。所以在這裡是毫無問題的。“洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”假如有人不從門進去，
將有何事發生呢?你知道有的人想從地下室的窗戶進到鄰居的房子裡。你怎麼辦呢?你是否出去說︰“嗨!親愛的朋友，我非常稱贊你用這種方法私自進入我的私產。”還是你要打電話叫員警，說︰“有小偷正在從地下室的窗子進到房子裡來了。”誠實人是從門進到房子裡，假如用別的方式進入，最好要解釋他為何這樣作。除了靠恩典以外，沒有任何人可以進入聖城。從亞當夏娃一直到世界的末了，這是一貫的真理。
撒加利亞三3─5能夠給我們許多亮光，約書亞穿著汙穢的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他汙穢的衣服；又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說，要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。
神的使者對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我們說到娶親筵席的禮服，那就代表基督耶穌的義。你我所穿的汙穢衣服，經不起神的鑒察，只有耶穌基督的義纔能當得起。如果你們穿上潔淨的衣服，正象啟示錄中所說的，我們有福了。有一個主日學的老師問小孩子說︰“有神不能作的事嗎?”有一個小孩說︰“有。”老師說︰“上帝是全能的，什麼事都能作。你怎麼說上帝有不能作的事呢?”“上帝看不見我的罪，因為耶穌基督寶血已經把它拿掉了!”這裡面有正確的神學，比現今多半的牧師的神學還好呢。
第三十七章 基督徒真正的盼望
廿二15─21
現在看十五節︰“城外有那些犬類，行邪術的，淫亂的，殺人的，拜偶像的，並一切喜好說謊言，編造虛謊的。”這裡說的是各種最顯著的罪惡。我相信當代最流行的神學，說每一個人都能上天堂。意思就是說神是非常仁慈的，有愛心的，他絕不能叫任何人下地獄。第一，這只看到神的一面。你怎麼知道神是那樣的仁慈，那樣的有愛心?除了聖經以外，你從哪裡得到這種概念呢?那並不是描述神的方法，神是公義的神，同時他也是慈愛的神。你可以說，人所以下地獄是因為他自己造成的，因為他們犯罪作惡把自己送到地獄去了。聖經並沒有教導今日最流行的普救主義，說每一個人都要上天堂。在本節聖經中所提的這一類人，如果上帝讓他們上天堂，就按著這裡所描寫的，他們在天堂也受不了。那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，他們怎能夠在天堂有平安有快樂呢?他們所愛好的一切東西都不在那裡，那裡一切的東西他們都恨惡。所以這一類的人要想上天堂，唯一的方法就是在他們死之前悔改，相信耶穌基督，他們的罪得赦免，得到聖靈的重生，得到一顆新的心、新的性情，開始愛好聖潔的生活，而後他們纔能夠上天堂；仍然繼續作惡的那些惡人不能上天堂，天堂是為那些有所預備的人而預備的地方，那些汙穢有罪的人，就是讓他們上天堂，他們也受不了。你那還沒有得救的鄰居，就是你不願說他們是殺人的，拜偶像的，撒謊的，那些人將要如何呢?他們也捐錢給社會公益，建築醫院。無論如何他們是一群好鄰舍，在外表看來他們過美好的生活，他們是不是也能上天堂呢?雖然他們不是基督徒，不信耶穌基督，他們能上天堂嗎?要理問答說︰“罪是值得神的忿怒與咒詛，不但在今生，就是在來生也要受神的咒詛。”不一定是殺人犯、作賊的纔是罪人。今天所說的大罪，並不是販賣毒品、運私酒，你知道那一些都是很壞的；也不是在政治圈裡的邪惡、欺詐等等；美國今天最大的罪乃是忘記上帝，過沒有上帝的生活。詩篇四十九篇和五十篇，說到活著好象沒有上帝，這是對全能者的侮辱，這些人並不咒罵人，他們的言詞非常美麗，可是他們從早晨起來，一直到晚上上床睡覺，每天在那裡褻瀆神的名。他們忽略創造他們的那一位，給他們生命的價值與意義的那一位。在神的眼中看來，他們中間的一些人，可能比那些表面上犯罪的人還壞些呢?
現在看十六節︰“明亮的晨星。”彼得後書一19也說到基督再來的盼望和應許︰“我們並有先知更確的豫言，如同燈照在暗處；你們在這豫言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，纔是好的。”如果你追查上下文，你就比彼得、雅各、約翰更確實的聽到變像山所聽到的聲音︰“這是我的愛子。”“我們並沒有先知更確的豫言，”比記載下來的聖經更確切，如同燈照在暗處。今日的世界是不是一個黑暗的世界?如果物質方面不是，那麼在靈性方面來確實是的。“直等到天發亮，晨星在你們心裡出現纔是好的。”晨星就是早晨的來臨。耶穌在路加廿一章說，他豫言到耶路撒冷的陷落，然後他豫言一些事情確實和世界末了和他的再來有關。當這些事發生的時候，“天勢都要震動，人想起將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體，那時他們要看見人子，有能力有大榮耀，駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。”這是永世的清晨，耶穌基督就是那明亮的晨星。這在今天是真的，在永遠也是真的。現在這邀請是對所有的人說的，“聖靈和新婦說來，”“我向一切聽見這書上豫言的作見証，若有人在這豫言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；書上的豫言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。”我們不可以在這話上有所加添。這馬上要應用在啟示錄書中，啟示錄有時不是聖經最後的一本書，有的聖經各卷次序不同，但這原則可用於所有的聖經中。神藉著他的使徒先知所默示、所記載下來的，我不可以加添也不可以刪減。你可以拿一把剪刀把你不願意的剪去，你也可以以為有了學位，就站起來宣佈這些都不是真實的，象有些人所作的。神的話安定在天直到永遠，神要審判那些抵擋真理的人，那些想要在神的話語上加添的，就象旁門左道所作的，例如摩門教；也有把一些話從神的道中取消，
並拒絕其中的一些真理，就如新派神學以及天主教所作的。廿節說︰“是了，我必快來。阿們!主耶穌阿，我願你來!”讀者都知道舊約聖經最後一個字是什麼︰“他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。”那裡說到施洗約翰將要來，就是第二個以利亞，為耶穌基督預備道路，免得我來的時候用咒詛擊打全地。那是仰望耶穌基督的頭一次來。新約的結束有一種相似的方式，可是並不是咒詛而是祝福，仰望主耶穌基督的第二次再臨，啟示錄是一本前瞻性的書。
關於我們現代的生活，可以說有很多的事情要述說，但是以向前看結束。“主耶穌阿，我願你來!”自從有基督徒以來，這是普世公認的話。使徒信經說︰“耶穌在本丟彼拉多手下受害被釘在十字架上，死了葬了，下到陰間，第三日從死裡複活，升上高天，坐在全能父的右邊，將來要從那裡降臨，審判活人死人。”他將要來審判活人死人，聖經以此作為結束。所以盼望這本《啟示錄研究》能夠對每一位都有一些幫助，對某些人有更多幫助。──
魏司道《啟示錄研究》