啟示錄第廿二章
22:1-2a 儘管這純淨的河可能是實際上的一條河，但它似乎是象徵著神所提供的滋潤與供應（不應該把這條河與在千禧年期間從耶路撒冷的聖殿中流出來的河相混淆；結47:1,
12; 亞14:8.）
22:2b 約翰又看見生命樹，也許有生命河的水在它兩邊流過。它永遠地，而不是按季節結果子；它每個月都結一次新果。神結果子的祝福將充滿在新地上的生活。在伊甸園中的生命樹可以使生命永久持續下去（創3:22,
24）。 明顯地，這也是生命樹在新地上的作用。醫治可以翻譯成給予健康（希臘語是therapeian）。既然在新地中沒有死亡，這些葉子明顯地是以某種方式帶來益處。
22:3-4 這裡的咒詛也許是在人墮落後降臨到包括人在內的所有被造物的的咒詛（參Mal.
4:6），明顯地，在新地上，信徒將全身心地服事神與羔羊。我們將面對面地看見神；我們將享受與他的同在，我們的頭上將有他的名字，我們將是他的(2:17;
3:12; 7:3; 14:1; 參約一3:2)
22:5 約翰最後所強調的就是將要照亮整個新地的神的大榮耀（21:23-24），他又說他的僕人（就是那些順服他主權的忠心的信徒）將要與他永遠作王，而不僅是在千禧年國度裡作王（20:6）。
許多評論家認為，耶路撒冷就是當耶穌告訴他的門徒他要去給他們預備地方的時候（約翰福音14:2）所說的那個地方。
新天新地有時被說成是永遠的國，這個提法使一些人認定，當神毀滅現在的這個天地的時候，我們所知的時間（事情發生的順序）將會結束。（持這種有觀點的有外邦的希臘哲學家與Origen，在今天還有非基督教的東方宗教及一些基督徒也持這種觀點。）然而在文在沒有什麼表明新天新地將會以沒有時間的形式存在，實際上，直到永永遠遠（22:5）這樣的說法暗示著的時間的繼續。
(For a study of the symbolism used in
Genesis 2-3 and Revelation 21:9--22:5 as the symbols of a garden, a city, and a
mountain were used in ancient cosmography, Ken Olles and Warren Gate,
"The City of God and the Cities of Men.)
IV. 本書的尾聲 22:6-21
在本書的最後一部分，約翰寫出結束性的資訊及他得到的指示，為的是要安慰並警告他的讀者。
基督再臨的確定性 22:6-7
22:6 天使（21:9）下面告訴約翰的啟示是有關啟示錄整卷書的，他說這些話是真實可信的，所說的事是要發生的。約翰又記載說，同一個神，就是眾先知被感之靈的神，已經派遣他的使者來向他的僕人（忠心的信徒）啟示必要快成之事。這種說法進而支持了對啟示錄的未來解釋法，本書所討論的是未來之事，而且它也表明這本書本意是要人明白的。儘管其中的很多啟示是用象徵的方式寫出來的，但它是一部啟示，而不是讓人無法理解的奧秘。
22:7 基督說他突然快來，翻譯成快的希臘詞有兩個意思。基督的再來是本啟示的高潮，這裡的提到的再來是泛指的，可能指的是信徒的被提與他的再來。本書象它開始一樣結束了，在結束時候祝福了那些注意書中之教導的人（1:3）。然而有意思的是，這部比聖經中其它的書有更多的祝福的書卷卻被大大地忽視了，與聖經中其它的書卷相比就更顯得是這樣。我們都應該繼續學習它。
約翰對這啟示的反應 22:8-9
約翰再一次在向他啟示這些大事的天使面前僕倒（19:10），但天使再一次拒絕了約翰對他的敬拜，並提醒約翰他自己也是神的僕人，只有神是唯一值得敬拜的。
宣告這啟示的命令 22:10-15
22:10 約翰被告知要敞開這書上的預言，不要封住它，因為所預言的事件很快就要發生，人們需要知道這這些快要發生之事。但以理曾被告知要封住他的預言，因為後來還要有更多的預言（但12:9）。就象一個藝術家在他的作品完成之前把它蓋住一樣，神也封住了他的關於未來的圖畫，直到它已實現。
22:11 這節經文明顯指的是以西結書3:27和但以理書12:10中的內容，它的意思可能是，如果人們不注意這預言中的話，不會有其它從神而來的話會對他們有作用。在另一方面，如果人們對這資訊作出合適的反應，他們會繼續做對事情。另外一個對這節經文可能的解釋是，主的降臨是如此的快以至於人們沒有時間從他們的道路上回轉。
22:12 基督重複了他快要再來的應許（7節），他也說了要照各人的行為報應各人（參林後5:10-11），所有的人都將根據他們的行為受到審判（參20:12）。
雖然救恩是出於恩典，但獎賞卻是根據行為
(Smith, A Revelation . . ., p. 302;參太
16:27; 路23:41; 林前3:8;
林後5:10; 11:15; 提後4:14;
來 2:2; 啟:23;
11:18, 18:6; 20:12, 13)。
因為基督快要再來，我們現在應該努力積財寶在天。
22:13 基督宣告了他的永恆性（參1:4,
8, 17; 2:8; 21:6），這就保證了他先前所應許的都是確定不疑的。耶穌基督是阿拉法和俄梅戛（參1:8）。
22:14 這書中最後的祝福（參1:3;
14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7）宣告了對聖徒的祝福，這些聖徒通過相信耶穌基督靠著羔羊的血洗淨了有罪了衣服。只有這些人才可以到達天上與其中有生命樹的新耶路撒冷。
另外一種解釋就是，洗淨衣服象徵著通過順服神而潔淨自己的生活，因為衣服代表聖徒的行為（19:8;
參7:14），那些謹慎行神旨意的人將有權利吃生命樹上的果子（2:7;
22:2）並通過門進入聖城（即不僅僅住在成為所有被贖的人之份的新地），這也許是另外一個動機促使信徒忍耐並盼望給忠心之人的獎賞。所有在啟示錄中的七個祝福，在前一段中所提過的，都可以理解成是給忠心的聖徒的特殊祝福，而不僅僅給所有的信徒的。
22:15 與些形成鮮明對比的，一些人將不能進入城內，犬類是用來描述象狗一樣生活的人，在約翰那個時代他們是放蕩、尋釁禽獸一般的人（腓3:2）。如果這裡所提到的這些人是不信之人，那麼在14與15節中所作的對比就好象是在所有的信與不信的人之間的，如果14節所提到的只是忠心的信徒，那麼15節似乎是說不忠心的信徒就象犬類一樣並不被允許進入新耶路撒冷。根據15節中對那些被拒絕於城外之人的描述，這種解釋對筆者來說似乎是不可能的。也許這裡的對比是在所有信徒（14節）與所有的不信之人（15節）之間的對比。
本書的作者與接受之人 22:16
作者是耶穌，他宣告自己是大衛的後裔，在預言中首先要來的（耶11:11; 太1:1;
啟5: 5）,是晨星，在預言中第二次要來的（參2:28）。晨星的出現預告新的一天的開始，基督再來也是這樣。
本啟示的接受者是眾教會（即生活時代的群體基督徒），這意思並不是說本書只限於基督徒，而是說從時間上來講，我們是首先接受到它的。
邀請 22:17
靈是神的聖靈；新郎是教會，即基督徒；聽見的人是對神的話作出積極反應的忠心的信徒（參2:;7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9）。這些人邀請其他每一個乾渴需要水的人來接受神白白供給的生命水（基督）。這是一個極有吸引力的福音邀請，乾渴的人就是感覺到自己的需要的人（參太5:6;
約4:10）。
最後的警告 22:18-19
這個警告與剛才所發出的邀請形成對比，這書指的是啟示錄這卷書，在書上的預言中加添什麼，或是刪去任何的預言，都會遭致神的懲罰。準確地理解與傳講神的真理是何等重要！刪去他的分並不是說失去救恩，而是他獎賞中的分，假定他是一個信徒。
最後的應許與禱告 22:20
在這一部分中基督第三次說要快來（7, 12節），我們怎能懷疑他的話呢？
約翰祈禱願如此成就，並加上他個人的禱告願基督象他所應許的那樣來。這節與下一節是啟示錄中僅有的提到基督是主耶穌的經文。
最後的祝福 22:2
這個祝福願神大能的恩典降臨在所有讀這書的人，這樣我們就可以對其中的啟示作出合適的反應。這是一個非同尋常的結束一部啟示的方式，但卻是在一世紀常用的結束基督徒信件的方式（參1:1）。
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無名氏《啟示錄書評》