啟示錄第十九章
L. 基督的第二次降臨 19:1-21
約翰以記下了他異象中主第二次降臨前後的事件，為的是要向他的讀者顯明未來的基督。
在天上對神頌贊 19:1-10
19:1-2 商業巴比倫被毀滅之後，約翰的注意力又集中在天上。他聽見在天上有眾多的人稱頌神，這些人中明顯包括大災難中的殉道者（7:9-12）。哈利路亞意思是讚美神，它在新約中僅出現四次，都是在本章中（1,3,4,6節）。
這些群眾稱讚神真實公義的判斷，尤其是對巴比倫的審判，也許這裡所指的巴比倫即是宗教的是也是商業上的。通過毀滅巴比倫，神將為那些因其影響而被殺的人復仇。
提到聖徒呼求伸冤的禱告，和禱告來之於的壇，還有象徵禱告的和香，這清楚地表明神會因這些聖徒的祈求而傾倒他的怒氣（參5:8;
6:9-11; 8:3-5; 9:13; 10:6; 14:18; 16:7; 19:2; Thomas, The Imprecatory
）。
19:3 他們第二次的頌贊是稱頌神對巴比倫最後的審判，她將永不復起，對神的敵人的審判將是永永遠遠的。
19:4 二十四位長老和四活物在大聲複頌這些讚美（參7:9-11）。
19:5 從寶座出來的聲音也許是一個天使的（10節），這聲音呼籲所神的僕人都更多的讚美神。
19:6 隨之而來的頌贊也許包括天使的頌贊，神在天上的僕人些時一同頌贊神掌權。他們在這頌贊中期待著所要發生的，就是基督第二次降臨在地上和他的在全地執掌王權。
19:7 羔羊的新婦明顯指的是教會。儘管翻譯成新婦的這個詞通常翻譯成妻子（希臘語是gyne），但從上下文中可以很清楚地看到這裡所進行的是一個婚禮，新婦是羔羊新娶的妻子。在舊約中有時被稱為是以色列的丈夫（何2:2），但教會是基督的新婦（林後11:2）。
對比約翰那個時代的婚禮習俗，我們可以清楚地知道羔羊婚娶的時間與地點。在婚娶中有三件主要的大事要做，首先，要選好新娘，這通常由父母為新郎選好，在現在就是聖靈通過重生把選民從世上呼召出來歸於基督；第二，當婚娶的時刻到了的時候，新郎與他的朋友要離開他的家，到新娘的家裡，並護送她從她的家到他的家，新娘並不知道這時刻什麼來到。這將發生在被提的時候（約14:1-2）；第三，新郎要為他的新娘和朋友們舉行一個持續好幾天的宴席，這明顯地將要千禧年國度開始的時候實現（參9節）。很明顯的，在本節經文所提到的正是婚娶中的這一階段。（See
Edwin Yamauchi, Cultural Aspects of Marriage in the Ancient World, Bibliotheca Sacra 135:539
[July-September 1978]: 241-52.）
19:8 就象文中所解釋的那樣，細麻衣代表義行，這些是聖徒的所行的工作，而不是他們在神面前的地位。由於神的恩典而使他們所有的義行使他們成為主的穿戴整齊的新婦（參太22:1-14）。
19:9 那些被請赴羔羊這婚筵的包括他的朋友還有新娘，這意味著在這個歡慶的場合將有其他的信徒，可能還有天使。根據其重要性及經文的年代，似乎是把它看成是基督再臨之後地上的景象，要更合適於把它看成是大災難期間的天上的景象。在這裡的羔羊的朋友將會是舊約和大災難期間的聖徒，也許還有天使。
這婚筵的確定性及它的祝福從最後的宣告中得到肯定，這是神真實的話。
19:10 約翰是被這異象的奇妙沖昏了頭腦，他俯伏要拜這天使（參1:17）,然而就象天使所解釋的一樣，這個做是不合適的，天使永遠都不應該被敬拜。為了要強調基督的中心性，天使說預言中的靈意是要榮耀耶穌，就是約翰所知的羔羊（參1:1）。
基督返回地球 19:11-16
19:11 約翰看見天上的另一個景象，白馬象徵勝過敵人（參林後2:14），在這裡所看到的是基督而非敵基督騎在白馬上，在這裡稱他是誠信真實，他從天上出來要審判這個世界並與之爭戰。
19:12 他的眼睛表明他對罪的具有刺透力的審判，他的他頭上的許多冠冕（希臘語是diadema,
王冠，參12:3; 13:1）表明他統治的權力。他的特殊的名字沒有人知道，似乎是暗示任何其它的人或物都不能完全理解他。沒有人會完全明白有關基督的所有的事。
可能還有另外一個解釋，在第一世紀行邪術的人相信，知道一個名字就是對擁有這個名字的人或物有權柄。所以約翰在這裡也許是說沒有人對基督有權柄，他是至高無上的，他的名字只有他自己知道（Morris, p. 230）。
19:13 他濺了血的衣服預示了他敵人的流血的審判（參賽63:2-3），神這道當然是一個熟悉的名稱，表明他是神心意與性格的體現（約1:1,
14; 參約一1:1）。
19:14 與基督在一起的是被贖聖的軍隊，就是基督徒（8節），可能還有天使。不只有一個軍隊。
19:15 基督將用他的長的舌狀的利劍（希臘語是hromphaia;
參1:16）所象徵的話來擊殺他的敵人，他會用牧羊人的鐵杖（參詩2:9）所象徵的絕對的公義來統治這個世界，他將用烈怒懲罰全能神的敵人（14:19-20）。
19:16 衣服是威嚴的象徵，大腿是權能的象徵。基督再臨的時候還活在地上的人會看到他的降臨（太24:30）。
（有關基督再臨更重要的章節如下：申30:30; 詩2;
賽63:1-6; 但2:44-45;
7:13-14; 太24-25; 可13;
路21; 徒1:11; 羅11:26; 帖前3:13;
5:1-4; 帖後1:7-2:12; 彼後2:1-3:17;
猶14-15; 啟1:7;
19:11-21。關於對這些章節中的啟示的簡要的討論，見John
F. Walvoord, 基督的再來掌權，Bibliotheca
Sacra 123:491 [July-September 1966]: 195-203.）
地上惡人的毀滅 19:17-21
19:17-18 約翰看見一個站在太陽中，這是一幅極具榮光的畫面，表明神的榮耀。天使對飛鳥的邀請表明了，基督再臨時對他的敵人的毀滅程度之大。神的大筵席明顯是與羔羊的婚筵不同，前者是一個極悲哀的場面，而後者是一個極喜慶的場面。所有敵基督的人都將在他再臨時被毀滅。
據估計，每年大約有一百萬食肉鳥在它們巢住之地的非洲與亞歐之間遷徙，所經過的唯一聯結歐亞非三洲的陸地就是以色列。
19:19 當基督返回時，屆時正在彼此攻擊（但11:40-44）的獸的軍隊將聯合起來，共同抵擋基督（16:14），在世界其它地方的邪惡勢力將很快隨之而消亡（太24:31-45）。（For an exposition of revelation
concerning the campaign of Armageddon see Pentecost, pp. 340-58.）
19:20 獸和假先知將在這個時候被扔進火湖，以後他們仍將在那裡呆1,000年（20:10），在歷史上死了的惡人這時還沒有在火湖裡，他們在陰間（路16:23），他們將要在千禧年結束之時被扔進火湖（20:14-15）。硫磺火湖原是為撒但和他的天使所預備的（太25:41）。
19:21 基督其餘的敵人將在一時之間被基督的話所殺滅，然後他們就去陰間，死的人如此之多，甚至飛鳥有很多的肉可吃。
一些解經家認為被提是與基督再來是同時發生的（即災難後被提論者post-tribulationists），然而，記載在19:11-21中的事件沒有一個與所預言的在被提時所發生事件相對應（林前15:50-58;
帖前4:15-18）。需要特別注意的是，在19章中並沒有提到基督再來的那一刻有死去的聖徒復活，在19章或20章中也沒有提到活著的聖徒被提。對這兩個事件的不同描述說明了災難前被提之說是有道理的。
關於大災難與恩典分配之間的關係，已由分配神學家以不同的方式作了解釋，其中有三種主要的觀點。一些人認為大災難是律法分配的復興，恩典的分配已在被提時結束（如Lewis S. Chafer, Major Bible Themes,
p. 100）。但這種觀點的問題是，沒有對任何一種事物的分配結束了以後再重新開始施行的。第二種解釋是，大災難本身就是一種分配，出現在恩典分配之後which
advocates assert ends with the Rapture, 是在國度分配之前，開始於基督的再來(e.g.,
William Evans, Outline Study of the Bible, pp. 30-37)。對這種觀點持批評態度的人指出，大災難並不標記著一個完全的分配
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無名氏《啟示錄書評》