第六章 揭開第一印至第六印
壹 第一印――白馬――基督的福音(啟六1~2)
第一印是第六章各印中，最有爭議的一個印。該印有下列各樣不同的看法：
一 羅馬帝國
他們所持的理由是，羅馬帝國是世上最強大的國，攻無不克，勝了又勝。所以支持此說法的，包括達秘在內，大有人在。
但我個人不敢認同，其理由如下：
(一)羅馬帝國的興起，不是基督升天之後，揭開封印之時。
(二)雖然聖經說，「沒有權柄不是出於神的；凡掌權的都是神所命的」(羅十三1)；「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰」(但四25)；但從未像第一印那樣說「有冠冕賜給他」(啟六2)。因為冠冕是神的獎賞，神把冠冕賜給基督，也應許賜給教會中的得勝者。神所賜的冠冕是屬靈的獎賞，不是屬世的。神不可能把冠冕賜給逼迫祂子民的帝國。
(三)羅馬帝國至終也滅亡，和世上的列國一樣。雖然屢次逼迫，屠殺信徒，但越是逼迫，福音越發廣傳，連該撒的眷屬、王室裏的人、貴族議員和軍民都有許多信了主的。最後整個羅馬帝國，反而被福音所征服。所以羅馬帝國並沒有「勝了又勝」。
(四)政權的「勝了又勝」，是靠武力，靠兵馬戰爭。若是白馬也是戰爭，那麼牠和第二印的紅馬並沒有甚麼分別，沒有存在的必要。
根據以上諸點理由，我們不應該認同白馬是羅馬帝國。
二 敵基督
他們所持的理由是，在馬太福音第二十四章裏，主曾說，在世界的末了，有敵基督、打仗(民攻打民，國攻打國)、饑荒、地震、殺害(死亡)的事將會相繼發生。所以第一印的白馬是指敵基督說的。果真如此的話，就等於是神把冠冕賜給敵基督，這簡直比把冠冕賜給羅馬帝國更說不過去。
啟示錄第十二章的撒但魔鬼所戴的冠冕，是牠自己戴的，這乃表示牠的自高自大。第十三章的從海裏上來的獸，所戴的冠冕是從魔鬼得來的，因為那龍將自己的能力、座位(冠冕)和大權柄都給了牠(啟十三2)。但牠所戴的冠冕並不是神賜給牠的。所以不可能是指敵基督說的。
三 基督的福音
(一)第二印至第四印騎在馬上的，既然都是指戰爭、饑荒、死亡等事情的描寫，那麼第一印也應該是指著事情的描寫；較準確的說法，不僅單指基督，而應該是指著基督的福音說的。
(二)基督的福音，雖然到處受到逼迫、毀謗、加害。但正如祂升天之前所吩咐的，已經從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞直到地極都傳遍了。基督的福音，是勝了又勝，攻無不克的常勝軍。
(三)神在基督的福音裏，應許把公義、生命、榮耀、不朽壞的冠冕，賜給得勝的基督徒。
(四)「騎在馬上的拿著弓」；這裏沒有題到矢，可見矢已經發出去了，已經傷了魔鬼，敗壞那掌死權的，就是魔鬼(來二14)。
(五)白是天上的顏色，在天上神寶座前，無論神自己(但七9)，或是二十四位長老(啟四4)，或是被提的得勝者(啟六11，七9，十九8)，他們所穿的都是白衣。白不但表明公義、聖潔無有瑕疵，也表明和平。
基督的福音是和平的福音(弗二17)，白色是其象徵。
四 結論
根據以上的理由，我認為第一印是指著基督的福音說的。這個福音要繼續到第六印之前。世界末期最後的七年來臨，恩典的福音，信耶穌得永生之門就關了。因為神的審判已經開始。至於第十四章6至7節所說天使所要傳的永遠的福音，它另有所指，容在第十四章時另行說明。
貳 第二印――紅馬――戰爭(啟六3~4)
撒但從起初是殺人的(約八44)；牠又是這個世界的王(約十四30；十六11)；牠叫人人自高自大，所以戰爭是無可避免的必然現像。戰爭將會持續進行，直到認識神的知識充滿遍地，好像充滿洋海一般(哈二14；賽十一9)，天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一(弗一10)的時候纔會止息，地上纔會有和平。所以教會有責任把和平的福音傳遍天下，促進世界和平。
參 第三印――黑馬――饑荒(啟六5~6)
綠是大地的顏色，表示大地充滿了供應生命的植物。但因無水，綠色消失，大地轉為黑色的時候，就是饑荒來臨了。眾人披上黑衣坐在地上(耶十四1~4)，面貌比煤炭更黑(哀四8)，人的皮膚因飢餓燥熱就黑如爐(哀五10)。因為糧食缺乏，所以人用秤貴重物品的天平來秤麥(啟六5)；一錢銀子(一天的工資，參照太二十2)祇夠買
肆 第四印――灰馬――死(啟六7~8)
罪的工價乃是死；人類因為犯了罪，所以人人都躲不過死。但是除了正常的老死以外，因著戰爭、饑荒，再加上瘟疫和野獸，被殺害的人約佔地上的人數四分之一。
伍 第五印――殉道(啟六9~11)
祭壇底下就是地下。基督教錯誤的教導，就是人死了就上天堂。所謂的『好人上天堂，壞人下地獄。』但是聖經告訴我們，無論好人、壞人，信徒或是不信者，人們死後都要到陰間。陰間是在地底下，地心中。路加福音第十六章告訴我們，陰間有樂園及痛苦兩個不同的地方；信徒去的地方叫作樂園，不信者去的地方是痛苦的地方。兩者之間有深淵限定，彼此都不能越過界限。信徒照著主的應許，在樂園裏等候復活(約五25~29，十一24~25)，得著不朽壞，榮耀的身體，進入國度的榮耀裏。不信的人的復活，是在千年國度之後，死人要復活，然後在白色大寶座前受審判，被扔在火湖裏(啟二十11~15)。
一 祭壇
這裏的祭壇，不是指舊約時代物質的祭壇，乃是指舊約祭壇所豫表的屬靈的意義和實際。它乃是指因著愛主、願意跟隨主的信徒，照著主的吩咐背起自己的十字架，過否認自己魂的享受、看法和主張，為主的名犧牲自己的生活。
二 殉道者
除了十一個使徒、司提反、保羅等之外，尚有因受羅馬帝國的逼迫、天主教的黑獄，以及歷世歷代全球各地為福音，並為主的見證被殺的信徒，他們都是殉道者。
三 呼聲
這裏的呼聲，不重在伸冤，而重在促進主再來的日子。我們該記得，殉道者不一定都像亞伯(創四10)、撒迦利亞(代下二十四22)一樣喊伸冤。也有像司提反那樣，在臨死的時候，大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸於他們(徒七60)的。
四 有白衣賜給他們
信徒不能赤身露體到神的寶座前(林後五3)。在被提之前，必須先穿上不朽壞、榮耀、強壯、靈性、復活的身體(林前十五42~44；腓三21)，然後又穿上白衣(啟三4~5，七9，十九8)。主將白衣賜給他們，就是保證他們有分於第一次的復活，保證他們有分於榮耀的被提，使他們作得勝者，與基督一同作王。
五 滿足了數目
大災禍期間，還會有人殉道(參啟二十4)。那些在大災禍之前殉道的信徒，根本沒有看過大災禍期間纔會出現的獸(啟十三1)；所以他們不會有拜獸與獸像，及額上和手上受獸印記的問題。但是復活與被提是會多次發生的，不論在災前、災中或災末，都有得勝者的被提。大部分的信徒是在第七號筒吹響的時候纔會被提(林前十五51~53；帖前四16~17；啟十四14~16)。至於死了的信徒，乃是各人按著自己的次序復活(林前十五23)；此外又有超越的復活(腓三11原文)、更美的復活(來十一35)，不能一概而論。
陸 第六印――普天下的人受試煉的開始
聖經豫言，在世界末期的時候，會有天象的變動和地的大震動；在前三年半，及後三年半的末期都有。換一句話說，就是主公開降臨之前，及公開降臨之後都會發生。第六印及第七印的前五個號筒，都是屬於主公開降臨之前的事，乃記載在約珥書二章30~31節，三章16~17節，和路加福音二十章11節。至於馬太福音二十四29~30節所記載的，是指後三年半大災難末期的事。
第六章所記載的天象變動，和地大震動是世界末期的序幕揭開。雖然歷代以來曾經局部發生過大地震，火山爆發，以致日頭變黑像毛巾，滿月變紅像血，也曾有流星群墜落過；但這一切還不至於使普天下的人受試煉。至於天就挪移，好像書卷被捲起來，山領海島都被挪移離開本位，則還未曾發生過。可見要來的天災地變是何等的厲害，何等的恐怖駭人。因此到那日，上至君王，下至平民老百姓，各人的良心都會受控告而自責，各個不敢面對坐寶座者的面目和羔羊的忿怒。