猶大書概論
第一百四十五課
猶大書
題示：研讀這一課之前，請先將全書讀兩至三遍。
我們把彼得後書和猶大書放在同一課裡面研究，一來是因為這兩卷書信都是十分短，二來是因為這兩卷書信都十分相似。事實上它們相似到一地步，（有些人以為）這一卷可能被那一卷啟發，或者兩卷都是出自某一個經已流行的思想而寫的。
書中的思想也是寫作日期的一個最好根據。猶大斥責和怒駡那些傳異教的人之話非常激烈，好像表示他曾親自對抗過他們似的；而彼得後書的話卻比較溫和。相對之下，我們推測彼得可能沒有直接地對抗過他們，而且又可能是因為猶大的話激動他才寫這後書的。
但另外一方面，彼得後書除了這一段特別與猶大書相似之外，它還載有許多其他的道理。這使我們推想，可能彼得只參考猶大書這一部分的資訊吧了；因為假如是猶大參考彼得的書的話，為什麼他沒有參考彼得後書其他部分呢？這些問題我們現在無法解決，不能不在這裡暫時放下來。
猶大書
這封書信的作者自稱是「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」。眾所公認，這裡所提及的雅各就是雅各書的作者。倘若我們在前一課所分析的雅各是對的話（請看雅各書的附錄），那麼他和猶大兩人都是亞勒腓和馬利亞的兒子，即是主耶穌的表兄弟。猶大既然在肉體上與主耶穌有這樣的親戚關係，而他卻自稱是「主耶穌基督的僕人」，這一點很能表現他的謙卑。雖然初時主耶穌的親屬都不信他，但後來也有不少相信他，並承認他的神性和榮耀的。現在更有這兩兄弟自稱是他的僕人。
至於這封短而有力的信是否真為猶大所寫的問題，我們引那位已故的沙爾文院長（Salmond）的話來說明：「早期教會從未懷疑過這封信的真確性。不過有一個時期曾有一些人對它在教會中的地位，和對那一個猶大寫成它的問題，發表過不同的意見。但大家都同意一定是書中自稱是猶大那一個人所寫的，即使在後來的時代，亦只有很少人說這封信是偽造的。只是到了近代，有一些批評家曾經懷疑它是使徒時代之後的作品，並且有幾個相當有權威的學者，認為它是針對第二世紀的諾斯底派異端而寫的。可是，看這封信率直而又不受渲染的風格，它給當時教會生活所作的見證，它所表達的教義；還有最重要的，有人竟會冒充這個比較不大受人注意的名字來掩飾自己，又會偽造這一種類的信為了一個不明的目的，試想其偽造的可能性有多少？保隆買博士（Dr.
Plummer）說得對：『無論我們對彼得後書的意見怎樣也好，任何評論都贊成猶大書是書中自稱是作者的人寫的。若有人以為猶大是假名，這簡直是多餘的。』」
內容與分析
這封猶大書信的寫成，是由於有某種特別的事情催迫作者，這是作者自己告訴我們的（第3節）。這催迫是因為那些希伯來信徒當中，興起了一些傳講傾覆性教義的假弟兄，使作者感到大大不安。可以說，這也是特別針對我們這時代說的。
這封信裡面的思想很有層次，中心思想是為真道竭力爭辯（第3節）。頭十六節經文指出為什麼要爭辯——因為有假師傅出現；餘下的經節教導我們如何爭辯——將能力的源頭指給我們看。
首先，在三、四節那裡，我們看見那些曲解真道的人不承認兩件事：（1）不承認神的恩，反以之為放縱情欲的機會；（2）「不認獨一的主，我們主耶穌基督。」
跟著，在五至七節那裡，我們看見聖經預言他們的慘澹收場，而且以三個神施行審判的歷史例證來說明這事，三個例證是埃及、天使、所多瑪。
跟著，在八至十一節那裡，猶大用咒詛的句語來形容那些假師傅的品格和道德，又拿他們來比較三個在歷史上有臭名的人物，就是該隱、巴蘭、可拉。
又跟著，在十二至十六節那裡，他把他們的偽善完全暴露出來，撕碎他們的假面具，露出六個可怕的真相，就是（1）「礁石」；（2）謀利的「牧人」；（3）「沒有雨的雲」；（4）「沒有果子的樹」；（5）「海裡的狂浪」；（6）「流蕩的星」。最後這一段以以諾預言這整個世代快要滅亡的話來結束。
下一段是教導我們怎樣為道爭辯，也是十分有層次的。首先作者要我們知道，這些假師傅是使徒們早已預言要來的（17～19節）。第二要我們「在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告」，使我們可以「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（20～21節）第三、要我們憐憫那些「存疑心的」，即那些「爭辯」的人（第22節）。第四、要我們熱心搶救別人，但另一方面我們自己要保持聖潔，不沾染污穢，甚至「連那被情欲沾染的衣服也當厭惡」（第23節）。
最後這封信以一個預言性的頌贊詞為結束，指出我們最後在天上的光景（24、25節）。
猶
大 書:
為所信的真道爭辯
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鑰節—第三節 |
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問安—第一、二節 |
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Ⅰ 為何要爭辯—有假師傅出現(3～16) 他們的曲解：不承認兩個基本的教義(3～4) 他們的結局：三個歷史的例證(5～7) 他們的不虔：三個歷史的例證(8～11) 他們的本相：六個可怕的比喻(12～13) 以諾的預言：將來的滅亡(14～16) Ⅱ 該怎樣爭辯—我們得力的源頭(17～23) 假師傅的出現早在預料中(17～19) 「造就」，「在聖靈裡禱告」，「保守」，「仰望」(20、21) 憐憫那些好爭辯的人(22) 努力搶救他們：只是要保持聖潔(23) 猶大的頌贊詞：將來的成就(24～25) |
以上是這些分析一覽表。
或許這封信裡面嚴厲的話，對某一些讀者來說，是太過苛刻。我自己也曾有過一段時間這樣想。可是當我們認真的思想一下，這些假師傅可能會造成多少人的靈魂失喪，神偉大奇妙的救恩和可怕的威嚴他們完全忽視了，基督在十字架上所付出的代價是何等的巨大，忽略這麼大的救恩和侮辱基督的名該是罪無可恕，欺騙人的靈魂並因此「蔑視」聖靈應有的結果等等，我們立刻會同意猶大的態度，他並沒有太苛刻，只是我們的心太不分青紅皂白吧了。
當然，在任何為道爭辯之中，我們都要「保守自己常在神的愛中」，意思是我們的爭辯必須要有神的愛。我們要愛他們的靈魂，雖然我們敵擋他們的話，指摘他們的行徑。當然有時很難分得這樣清楚的，但若果我們裡面有基督的愛，我們就有智慧去講話了。而且，我們還須認清楚對方的錯謬是屬於那一類，正如第二十二節和第二十三節所說的。第二十二節中文譯作「疑心」二字，在英文修訂本裡面是「爭辯」。無論在那裡，總會有人與我們爭辯的。一味曉得爭辯是沒有用處，我們還該知道他們當中有些人是須要我們去「從火中搶救出來」。他們自己也是被騙，從他們正在迷惑、痛苦、危險的角度來看。他們正像在「水」中掙扎待救。還有另外一些人我們要「存懼怕的心去憐憫他們」，意思是說要小心，不然我們不能救他們出來，反而被他們拉了進去，或他們的情欲沾染了我們的衣服。
是的，我們要分清楚，但願這卷猶大書提醒我們要竭力為純正的福音爭辯；但同時又希望我們在這樣的爭辯裡，保守自己常在基督的愛中，使我們有聖靈所賜的智慧去講話。
結束的頌贊詞——是新約中最寶貴的頌贊詞之一——「在希臘原文是有一個『但』字開始的，意思是與上文成為比對。上文說「被情欲沾染的衣服也當厭惡」，這裡卻說：
「但那保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。」
猶大書的問題
（1）有何理由支持猶大是主耶穌的表兄弟？
（2）猶大書的鑰節是什麼？這書可分成那兩段？猶大學出那三個滅亡的歷史例證，那六個假師傅的比喻？
（3）彼得後書那一部分暗示出，可能彼得參看猶大書，或可能猶大和彼得兩者一同受一個流行已久的思想所影響？為什麼？── 巴斯德《猶大書研究》