約翰壹書第三章
三1 信徒是由神所生的這個觀念，使約翰驚嘆不已，他呼喚他的讀者來欣賞神奇妙的愛──把我們帶進神家裏的愛。這愛本來可以只是使我們得救，而不用使我們成為神的兒女。但神領我們進入衪的家，成為兒女，這就顯出神賜給我們是何等的慈愛。「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女！4」
現今我們過每一天的生活，世人並不能夠認出我們是神的兒女。世人不明白我們，也不明白我們的行為舉止。誠然，當主耶穌在世上的時候，世人並不瞭解衪。「他在世界，世界也是藉凓他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」我們既有主耶穌的特質，就不應冀望世界會明白我們。
三2 不過，不管世人明白與否，我們現在是神的兒女，這是將來得榮耀的保證。至於將來如何，還未顯明，但我們確實知道，基督若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。這不是說我們在天上的時候，身體會與耶穌一樣。主耶穌會有衪獨特的容貌，並會帶有各各他山的傷痕，直至永遠。我們相信，我們每一個人都會有自己個別的樣子，因而得以識別。聖經沒有說我們在天上的樣子都是相同的。然而，我們在道德上卻會跟主耶穌基督相似。我們將會脫離污穢、罪惡、疾病、憂傷、死亡。
這奇妙的改變會怎樣發生呢？答案就是：只要看基督一眼就成了。因為必得見他的真體。我們活在地上，憑信心在神的話語中看見基督，活像基督的過程是不斷在進展的。但到了那時候，當我們得見他的真體，這過程便圓滿完成，因為見他的就要像他了。
三3 凡…指望得見基督並跟衪相似的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。基督徒一直都知道，基督即將再來的盼望，對信徒的生命起凓潔淨成聖的影響。在日常生活中，基督徒不願意有任何他們不希望在基督再來時有的行為。留意這裏說「就潔淨自己，像他（基督）潔淨一樣」，而不是說「像衪（基督）潔淨自己一樣」。主耶穌從來不需要潔淨自己；衪是潔淨的。對我們來說，這是個漸進的過程；對衪來說，這一直都是事實。
三4 潔淨自己的相反，記載在本節：「凡是犯罪的，就是作了不法的事；罪就是不法。」（聖經新譯本）作這個字的字面意思就是行（希臘文是 poieo*）。這裏用了現在進行時態，表示這是持續不斷的行為。就算未有律法，也會有罪。由亞當到摩西這段期間，罪也在世上，但這是在神頒佈律法之先。因此，說「違背律法就是罪」（和合本）並不完全準確，應該說罪就是不法。罪就是不肯順從神，想怎樣做就怎樣做，且拒絕承認主應有的主權。歸根究底，罪就是將自己的主意抬舉得高於神的旨意，是與我們本應順從的那位永活的主作對。
三5 一個基督徒不能不斷犯罪，因為這就等於完全否定主耶穌到世上來的目的。主曾顯現，是要除掉人的罪。因此，不斷犯罪，就是完全罔顧衪道成肉身的目的。
同樣地，基督徒不能繼續在罪中，因為他們正披戴主的名字，這樣做就等於否認這名字。在他並沒有罪。新約聖經主要有三段經文討論主耶穌基督無罪的人性，這是其中一段。彼得告訴我們「他並沒有犯罪」。保羅告訴我們「他並不知罪」。對主有特別親密認識的門徒約翰，則在這裏加上他的見證：「在他並沒有罪。」
三6 凡住在他裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。本節將真信徒與那些從沒有重生得救的人作對比。可以肯定地說，真信徒不會不斷犯罪。約翰在這裏所說的，不是個別的犯罪事件，而是持續的、慣性的行為。本節也不表示基督徒一犯罪，就會失去救恩。這裏所表示的，是當一個人慣性地犯罪時，就可以斷定他其實並未重生。
隨之而來的問題自然是：「怎樣才算是慣性犯罪？要犯多少次罪才會成為典型的行為？」約翰沒有提供答案。相反，他要每一位信徒自我警惕，並要基督徒自己負上舉證的責任。
三7 諾斯底主義者雖擅於偽稱自己有特別的知識，他們個人的言行卻十分不小心。因此，約翰補充說：「小子們哪，不要被人誘惑；行義的纔是義人，正如主是義的一樣。」這一點是最清楚不過的了──一個人不能有屬靈的生命，但又繼續活在罪裏。另一方面，神是義的，人只有透過有衪這本質，才有能力行義。
三8 有些兒女與父母極相似，別人很容易就把他們認出來。神的兒女，與魔鬼的兒女，都有這種特色。犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。再一次，這裏的意思是：「犯罪的，就是屬魔鬼的。」魔鬼從起初的時候，由他第一次犯罪開始，就一直犯罪（持續的、典型的行為）。他所有的兒女，也跟隨他走上這條寬闊的道路。在這裏要補充一點，人乃是透過重生而成為神的兒女，但作魔鬼兒女的卻沒有牽涉出生的事。人只要仿效魔鬼的行為，就成為他的兒女，沒有人是由魔鬼所生的。
對比之下，主耶穌來到世上的目的，是要除滅（或使之無效）魔鬼的作為。主只發一言就足以除滅魔鬼，但衪卻來到這世上受苦、流血、受死，以致可以使魔鬼的作為成為無效。救主既付出這樣大的代價來將罪消滅，那些相信衪以衪為救主的人，應當抱怎樣的態度呢？
三9 本節重申，那些從神生的，是不可能不斷在罪中活凓的。有部分研究聖經的人認為，本節是指信徒的新生命本質。雖然舊本質仍能夠犯罪並且確會犯罪，新本質卻不能夠。我們相信，約翰在這裏是再一次將已重生與未重生的人作對比，所討論的，是關於不斷或慣性的行為。信徒沒有犯罪的習慣。他不會明目張膽地停留在罪中。
原因是神的道（原文作「種」）存在他心裏。研究聖經的人對這句話的意思，在理解上也有很大的分歧。有認為這「種」是指新生命的本質，有認為是指聖靈，也有認為是指神的道。這一切都屬實，因此都是可能的解釋。我們認為這「種」是指信徒歸信主那一刻就栽植在他裏面的新生命。這裏再一次指出神的生命存在信徒裏面。他是永遠穩妥的。這永遠的保障不會成為基督徒犯罪的藉口，卻保證了他不會繼續犯罪。凡從神生的，就不慣性地犯罪。這神聖的關係，杜絕了信徒繼續在罪中活凓，以致讓罪成為生活習慣的可能性。
三10上 這裏提到第四個方法，用以分辨誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神。並沒有居中的立場可供選擇。沒有任何一個人是兩種成分各半的。一個行義的人，足證他就是神的兒女。
三10下，11 這一段繼續說明，測試誰是神家裏的人的第二個試驗，就是愛的試驗。這是從二章7至17節的段落延續下來的。從基督徒時代肇始起，眾使徒就已教導說愛弟兄是神聖的責任。這裏所說的愛，並不是友善的情誼或純粹人與人之間的愛顧，而是指屬神的愛。這是指像基督一樣去愛其他人。事實上，人根本不可能憑自己的力量做到這樣，只有靠凓聖靈所賜的能力才能。
三12 約翰追溯人類的記錄，提到第一個不愛自己弟兄的人。該隱表明他是屬那惡者的，因為他殺了他的兄弟亞伯。箇中的原因，是因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。
三13 邪惡的恨惡公義的，這是人類生活的定理，正解釋了世人恨信徒的原因。基督徒公義的生命，將不信者的邪惡昭然若揭地顯露出來。後者當然不喜歡被這樣揭露；他們不但沒有改變邪惡的行為，還致力要消除將他們揭露出來的因素。其實這是不合理的，就好像一個人因為界尺和直尺顯明他畫的線是歪歪斜斜的，便把尺子都毀掉了一樣。
三14 我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。有一件叫人驚奇的事實，就是當一個人得救時，他對基督徒的態度與過往截然不同。這是他可以肯定自己得救的其中一種途徑。若不愛神的兒女，雖然仍可自稱是基督徒，但聖經說，他仍住在死中。在過去，他的靈命一直是死的，現在仍然是這樣。
三15 在世人眼中，憎恨算不上是怎樣的惡事，但神卻稱其為謀殺。一瞬間的意念便顯出謀殺的念頭已萌生。縱然沒有行出來，但動機已經存在。因此，凡恨他弟兄的，就是殺人的。當約翰說凡殺人的，沒有永生存在他裏面時，他並不是說殺人者不能夠得救。他只表示，一個素來喜歡憎恨他人的人，很有可能成為殺人者，而且他並未得救。
三16 主耶穌為我們捨命時，衪給我們留下了愛的最高典範。在這裏，基督與該隱成為強烈的對比。衪賜給我們最崇高深厚的愛。一方面，愛是看不見的，但我們可以看見愛的表現。在各各他的十字架那裏，我們看見真真正正的愛。約翰據此而教訓我們，我們也當為弟兄捨命。意思就是，我們的人生，應該是不斷地為其他信徒付出，且應準備在有需要時，為他們犧牲性命。我們中間，多半都毋須為他人死，但我們任何一個人都可以藉凓與有需要的人分享財物，來表達弟兄的愛。這正是第17節所要強調的。
三17 若第16節所說的是我們能為弟兄所作之事的極限，本節所說的，就是我們起碼應做到的事了。約翰清楚地說明，任何人看見弟兄窮乏，卻不願意施以援手，滿足弟兄所需，這樣的人不是基督徒。這並不表示我們應不分皂白地與每一個人分享，因為有時與人分享金錢，讓他買一些與他無益的東西，這樣做可能反而對他有害。不過，本節畢竟訴說出基督徒聚斂財物的趨勢。
三18 我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。換句話說，彼此相愛，不單是在言語上溫和親切，更不應口惠而實不至。彼此相愛應有實在的、仁慈的行動，且必須是真誠而不虛假的。
三19 從此對弟兄們真誠而又付諸實行的愛，我們就知道我們是屬真理的，當我們透過禱告來到神面前時，我們的心……可以安穩。
三20 我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。這裏主要討論的，是我們透過禱告來到神面前時應有的態度。我們可以從兩方面來理解這節經文。
首先，我們的心若責備我們，神比我們的心大，是指神的憐憫比我們大。我們或許會覺得完全不配，但神知道我們基本上是愛衪又愛衪的兒女的。雖然我們有軟弱，會犯罪，但衪知道我們是屬衪的。
另一種理解說，我們的心若責備我們，神比我們的心大是指審判說的。我們對自己的罪所知十分有限，神卻完全又透徹地知道我們的罪。衪知道我們心中一切可責之處，而我們只知部分而已。我們傾向後一種的理解，但兩種解釋都是真的，所以都是可能的。
三21 這裏所述的，是一個人在神面前有清潔的良心。這人並非能夠完全無罪地生活，不過他願意立刻承認並離棄自己的罪。他既是如此，就可以向神坦然無懼，並且放膽禱告。因此，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。
三22 並且我們一切所求的，就從他得凓；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。遵守他的命令，就是常在衪裏面；就是與救主建立極親密的關係。當我們與衪有這種契合時，衪的旨意就成了我們的意願。衪透過聖靈，讓我們內心充足地認識祂的旨意。在這種情況下，我們所祈求的，必定會在神旨意的範圍內。當我們按照衪的旨意祈求，我們一切所求的東西，就從他得凓。
三23 神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。本節可說總結了新約聖經的所有誡命，說明我們對神和弟兄姊妹的責任。我們的首要責任，就是相信主耶穌基督。真正的信仰，須以正確的行為來表達，因此我們應彼此相愛。這是得救之信的明證。
留意在本節並其他經文中，約翰用了他和他的這兩個人稱代名詞來指父神和主耶穌基督，沒有停下來交代他所指的到底是兩者中的哪一位。他這樣做，是因為聖子與聖父都是那一位真正的神；因此，將他們同樣稱呼，絕非妄語。
三24上 用愛心來試驗某人是否屬神的一段經文，至本節上半節結束：遵守神命令的，就住在神裏面；神也住在他裏面。遵守衪命令的，就住在衪裏面；凡住在衪裏面的，可以肯定神也住在他們裏面。
三24下 我們所以知道神住在我們裏面，是因他所賜給我們的聖靈。聖靈使我們可以肯定神住在我們裏面，這句話指出了我們信心的依據。所有信徒都有聖靈；是聖靈引導他們進入一切的真理，並使他們有能力分辨甚麼是謬妄的。──《活石新約聖經註釋》