第五講 以單純的心接受神話語的權柄
（三1∼9）
聖靈用著整個的第二章，說到在神兒女們中間，他們很有機會碰到假先知，這些假先知把人從主自己那裡帶走，叫人不再看主，而注意主以外的事。聖經的歷史裡，除了假先知以外，還有一些稱為墮落的先知，他們曾經在神面前有過光，也可能被神用過，但後來他們偏離了主的道，仍然給神兒女們製造許許多多的迷惑。他們自己也的確在屬靈的事上，落到一個非常可憐的光景裡。
到了第三章，聖靈藉著彼得向神兒女們提出一個非常嚴肅的勸勉。儘管假先知的事是沒有辦法避免，墮落的先知的影響也不可能有辦法完全躲開，神兒女們在這種光景裡該是怎樣繼續走前面的路呢？感謝主，第三章就把我們帶進這一個引導和保守裡。彼得說，「親愛的弟兄阿，我現在寫給你們的是第二封信。」當然第一封就是前書，後書是第二封。在這兩封信裡彼得所說的，都有一個主題，雖然著重點不同，但是主題是一樣。在前書裡很重的帶領神的兒女們去學習在難處裡接受順服的功課。好像在那裡說，難處是避不開的，怎麼在難處當中站立得住呢？後書也提到，虛假的道理是免不了的，但怎麼在虛假的道理裡，你仍然站在主那一邊，不受虛假的影響？
前後兩封書信的重點是不一樣的，但主題卻是一樣，因為那主題都是把人帶回到主面前去看主的自己。前書是叫人看主的權柄；後書是叫人看主的信實。所以他說，「這兩封信都是提醒你們，激發你們誠實的心。」我們感謝主！祂藉著聖靈不住的把神兒女們，從不同的角度帶回祂自己的面前。在後書裡，很重的是把人帶到主自己的信實裡。所以我們留意到彼得說，「兩封信都是要把你們誠實的心激發起來。」這個「誠實」，就是向著主很單純。但你怎麼能向著主很單純呢？眼睛所看見的，好像是主隱藏了；耳朵所聽見的，好像主不那麼真實了。在這些情形底下，怎麼能維持我們向著主的單純呢？感謝主！在後書裡，主給我們指出這一個事實，所以說到要激發你們誠實的心，就是說出這一個激發，乃是「叫你們去紀念聖先知預先所說的話，和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。」
建立向主單純的心
弟兄姊妹，你看這一節的經文裡，提出一件非常非常嚴肅的事，一個單純的心是怎麼建立起來的呢？那就是不離開神說的話。也可以說，單一以神說的話作為依據，作為基礎。這是很重要的一件事！我們能掌握甚麼叫作單一以主的話作為依據，作為基礎，我們就領會到人的道理，有名的人物所發表的主張，神學上的講論，這許許多多的發表，也許真是很精彩，但是精彩是他們的。如果不是有神話語作基礎，作根據，作內容，或者說，偏離了主的話，而產生了一些新的道理，這些話都不能聽。因為我們要維持我們在神面前的單純，必須把根基建造在神的話上面。
在第二節裡就給我們看到，神的話作基礎的有三個部分，雖然是三個部分，但卻是一件事。這個是太寶貝了，這給我們留意到，神的話語是權威，的確就是權威。它作根基，就是作根基。為甚麼呢？因為它經得起時間的考驗，不僅是經得起時間的考驗，也經得起世代的轉變，而不影響它的準確。所以弟兄姊妹，你看到在這裡提到三件事，第一件是聖先知所說的話，這是過去的時間。和主救主的命令，仍然是過去的時間，不過比聖先知的預言稍微晚了一點。還有使徒們所傳給你們的，仍然是已經過去了的事。但是弟兄姊妹們，你看到一件事，它比主的命令又晚了一點。
如果我們根據時間觀念來看這三個部分，我們就可以說很早，再早，還是早，是前後三個不同的階段。我們可以說得明白一點，從他們不同時間所說的話所表達的內容來說清楚一點，先知是預先的宣告，先知的話是在很久很久以前就開始說了，如果我們把摩西五經也包括在先知的範圍裡，你就看見，先知的時間真的是很長。等到主來的時候，主就把那先知的宣告顯明不僅是一個預先的宣告，而且是成了命令，那就是主自己確定的。等到使徒們出來的時候，使徒們又說了許多的話。但是弟兄姊妹你看見，使徒們所講的話，都是在說明主所確定的，雖然是三個階段，這三個階段裡面包括的時間有幾千年。他們從開始說一直說到末了，都是說一件事，不住的在那裡越說越清楚，越說越明確。這是主的話很突出的地方，我們實在感謝我們的主。
聖靈一再從各方面來提醒我們，建立我們向主的單純，或者說，建立我們在主面前的信實，只有一條路可走，就是牢牢的抓住主自己的話。當然你牢牢抓住主自己的話是不太容易，不容易並不是因主的話會改變，不容易乃是我們眼見和耳聞的事，不住的顯明它們跟神的話不調和。碰到這種情形的時候，我們怎麼來作選擇呢？是選擇我們眼見耳聞的，還是選擇主自己所說的呢？這是一個考驗，也是一個功課。我們能通過這個考驗，或是學了這個功課，所引出的結果，就是我們在主的面前成為一個單純的人。因為到了這樣的地步，我們不再是看人、看事、看物，來決定我們的行走，我們乃是完全的根據主的自己來決定我們的腳步。
一進到第三章，聖靈藉著彼得非常明確的指出一個事實，不必理會環境有多少擾亂你心思的話出來，我們就是學習抓牢主自己的話。那麼，在學習抓牢主自己的話的時候，我們所面對的環境，就是我們眼見和耳聞的環境會是怎麼樣？那就牽涉到地對神的態度。弟兄姊妹，我們都能知道，地從來沒有向神存過好心，從開始就是採取與神抵擋的心思。當然，地的主角就是人，所以說清楚一點，人的心思裡從來沒有向神有好意的，所以才那麼容易的讓撒但去影響人，轄制人。因此在地上面，我們常常會碰到一些根本與主作對的事。
末世必有好譏誚的人
聖靈藉著彼得說，你最要緊的，你最要緊的，「你必須要知道，有好譏誚的人會出來。」弟兄姊妹們，聖靈沒有說得這麼簡單，聖靈說這話的時候，祂說得比較完整一點，祂連時間和可能性都說了出來。「有好譏誚的人」，這是歷史上從來沒有缺過的。當然，所以說沒有缺過，就是說，不一定你經常能遇見。但這裡說，「到了末了的時候」，這是時間到了末世的時候，不單是有好譏誚的人，而且是必定有好譏誚的人。弟兄姊妹們，這個「必」字是強調這一件事是很清楚的。還沒有到末世以前，好譏誚的人是有，但是你不一定碰見。但到了末世，就一定會有好譏誚的人給你碰見。
我們首先要留意，甚麼時候叫作「末世」？我們說，我們主快要回來了，這個時間是不是末世？我們好像是在讀前書那時候已稍微提過，我們說末世不是說靠近主來的那一段日子，末世乃是從神的永遠的計劃來作依據說的。所以末世不是指著某一段靠近主來的日子，末世乃是指著從我們的主道成肉身到地上來的時候開始，一直到國度顯現這一段那麼長的時間稱為末世。有一個詞是人常常用的，但這一個詞就時刻影響著我們對末世的認識，那就是「世界末日」。這個「世界末日」好像是給我們一個觀念，就是世界完結的時候，也就是末日。但是新約聖經裡面說到末世的時候，乃是主從道成肉身的時候開始，一直到國度顯現。嚴格說起來，還要再延長一點，一直到新天新地出現。也就是說，主給我們看見，末世是一段很長的時間，在這一段時間裡，人的信心不住的在受考驗。現在我們來注意，這裡說，「在末世必有好譏誚的人，他們隨從自己的私慾出來譏誚說，主要降臨的應許在那裡呢？」弟兄姊妹們，碰到主題了。我們說，主道成肉身是末世的開始，主復活升天以後，祂還要再來，祂再來的時候就要結束這一世代。那麼人就說，主死！主去了！去了那麼久，說回來，回來，說了那麼久，到現在還沒有回來，這事大概只是說說而已，沒有這回事啦！弟兄姊妹們，我們聽聽這些話，真的是在一千多年裡，在聖經的歷史裡，不停的出現，用各種各樣不同的樣式來出現。
帖撒羅尼迦書信的日子，就有人說，「主已經來了。」明明這些人沒有看見主來，卻對人說，「你們被撇下了，神不要你們了，神所要的人已經都被提了。」弟兄姊妹們，你看這個話說起來好像是很有道理，你們活得不好，所以主就不要你們。主說祂要來，祂已經來過，你們都給主丟下。看看自己生活的光景，也不得不承認，的確是不夠滿足主的心意，所以主把我丟下了。從道理上說也好像有點可以接受。但嚴格說起來，那人就是告訴你，沒有主再來這回事，因為祂已經來過。這是保羅寫帖撒羅尼迦前書的時候的一種光景。到彼得書信的時候，有另外的一些光景出現；在教會的歷史裡，有各種各樣不同的光景，我們也不能把他們說得那麼細，我們若是能掌握著主說的話的事實，內容和原則，我們就不必管人怎麼說。
主要回來的那一件事，誰都不能攔阻，誰也不能改變，到了時候，祂就要來。但是在彼得寫書信的時候，又有一種想法，說，「那裡還會有主來的事，你看主說了，祂來以前會有甚麼甚麼的情況出現，」但是從那時到現在，在他們說來，那時候還不是從主升天以後到說話時，他們說，「從列祖的時候一直到現在，你看天地有甚麼變動過沒有？主說，天勢都要變動，但是沒有改動過啊！你看，那麼長久的時間，沒有發生過這樣的事。」最近一年多在中國大陸上，有一個對付基督徒的理由，人家說，「基督徒在那裡盼望主再來，說主再來以前有甚麼甚麼的預兆，其中就有地震和饑荒，有各種各樣的天災。」那些譏誚的人就說，「這些事情在歷史上時刻都出現的，你們所盼望的主再來，那裡有主來過。這些說法不清楚，這樣的說法是妨礙社會主義建設的，所以不要說這些話。」弟兄姊妹，在這一年多來信主的人在中國大陸就碰到這個難處。但人家說得也像有點道理。的確在人類的歷史裡，從來沒有停止過有地震的記錄。你光是看地震，看自然災害，人類的歷史就滿是這些記錄。你說，用這些來作主來的預兆，也的確叫人有點迷糊。
還是要準確的抓緊主說的話
弟兄姊妹們，我們要抓牢主自己的話，不是只是說「主說過甚麼」，我們還要牢牢抓住主是怎麼說。主不是說有地震，饑荒，主也不僅是說「必有地震和饑荒」，究竟我們的主是怎麼說呢？我們的主是說，「多處必有饑荒，地震，甚麼甚麼」，重點是在「多處」，不是在有沒有饑荒，地震，而是多處都有。這個「多處都有」不是說前前後後合起來是多處，乃是說到同一個時段裡，到處都發生這些事。用容易明白的話來說是怎麼說？就是「普遍的出現這些事」。弟兄姊妹，我們看歷史上是常有地震，饑荒，海嘯，各種自然災害，但都是分佈在不同的時間和地點，只是這些年來，我們接觸到的光景就已經打破那「時段」和「局部」的這種光景。雖然還沒有到達「多處必有」那個程度，弟兄姊妹，你已經看見這些事出現的頻率，已經慢慢的靠近這個「多處」的光景，那普遍性是越來越明顯。
弟兄姊妹，我隨便提一下就是，剛剛龍捲風從美國中部跑掉，香港那邊又說是十號颱風，十號是最高級的信號。過了兩天，臺灣就來一個全島大地震，全世界都拿它作頭條新聞，這些就是今天的事。弟兄姊妹你看到，就是這麼短促的時間裡，不是這裡就是那裡這樣那樣。但是我還是說，還沒有到達「多處」。但是你看見那向「多處」靠近的光景是越來越明顯。我們能掌握的資料還不是頂多，如果我們掌握的資料夠多的話，弟兄姊妹你實在看見，非洲那邊鬧乾旱，澳洲那邊鬧乾旱，到處不是這個就是那個。弟兄姊妹們，我們的主說，「多處必有這樣這樣的自然災害」，但是人在那裡說，「這些事情自從有人類歷史的記載，就不住的看見，沒有甚麼希奇。」在彼得的日子，人家還說，「你看嘛，從我們列祖開始一直到現在，天和地有沒有變動過？天和地都沒有變動過，但是主耶穌說，天勢要變動，沒有變動啊！所以沒有主要回來的那回事，你們這些信耶穌的人，別在那裡作夢好了。」
弟兄姊妹們，這些話到處都可以給人聽見，但是不是真的是這樣呢？你看他們說的話很清楚，他們說，「列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」也就是說，在人類的歷史裡，天和地起初怎樣，現在還是怎樣，沒有甚麼變動，誰能改變天地？所以你們主耶穌說，天勢要變動，那是說說而已。祂說過這個話，不錯，是祂說的，但是祂是另有意思的，不是指著天真的要變動。弟兄姊妹你曉得，人想要改變神的話，那改變的花樣真的是多彩多姿，但是這些多彩多姿都是把人陷在絕望裡的。
人在那裡說出各種各樣似是而非的道理的時候，我們留意聖靈怎麼說？我們看到聖靈怎麼說，我們就知道，我們該怎樣去抓牢神說的話。弟兄姊妹注意第五節，「他們故意忘記」，忘記甚麼呢？「從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地。」我們先來留意這一個。你說這個沒有甚麼好留意的。不，弟兄姊妹們，這裡有可留意的，這裡是答覆那些人說天和地沒有變動過，這個答覆是根據甚麼？創世記第一章第一節，弟兄姊妹你留意，「起初神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗。」然後到了第三天，「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」弟兄姊妹你看，這裡是不是說那件事，「起初憑神的命有了天，並從水而出藉著水而成的地，」這是怎麼回事？起初神創造天地以後，因著撒但的墮落，整個都被水淹了，那時候只是看見天和水，你沒有辦法看見天和地，因為沒有地可以給看見，因為所有的地都被水淹了。如果有能看的被造之物在那裡，牠們只能看見天，牠們也只能看見水。
這種光景有點像中國古文裡邊，一個文才很高的一個人寫的文章，就是滕王閣序裡王勃寫的幾句話，不過他看見的事物，還沒有這裡說的可憐，他還看見有些飛鳥。在創世記第一章第二節裡你連飛鳥都看不見，你只看見天和水。他描寫那時候的景色說，「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」水與天連結在一起。弟兄姊妹，在起初的時候你就是看見天和水，你說天跟水有甚麼區別嗎？這一次吳弟兄跟丁弟兄從澳洲來，他來到舊金山這一段時間都是灰蒙蒙的天，我帶他在海岸繞了一下，吳弟兄就說，「舊金山的海沒有澳洲漂亮，因為澳洲的海是藍色的，舊金山的海是灰色的。」弟兄姊妹，的確是這樣，不過舊金山也有藍色的海，不過一定要有藍天才成。水的顏色是跟著天的顏色變化的，在人眼中就是看見水和天。
那是太古時候的情形，接下去就說，「從水而出又藉水而成的地，」這是甚麼？起初是水把地全都蓋住了，你看不見地。然後才說，「天下的水要聚在一起，使旱地露出來，」地就出來了。從那裡出來了？從水出來，藉著水聚在一起，就把地露出來了。從那一個時候，你就看見，這個是水，這個是地，就是這麼簡單。原來只有天和水，現在有了天，地，水。弟兄姊妹你看，有變動沒有？從列祖睡了以後，萬物與起初創造的時候仍是一樣？不一樣，的確是不一樣。所以聖靈說，「他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出藉水而成的地，」這是天地所起的變化，怎麼能說沒有呢？你說，「我們沒有看見，怎麼知道是真的，是假的？」弟兄姊妹你曉得，一些天文學家研究的那些內容裡有一些就是要看億萬年以前，這個地的形態是怎樣？水存在的情形是怎樣？研究那些東西幹什麼？他們就是要從那裡來推測這個地球的歷史。
弟兄姊妹你看到，許多的事物實在是在那裡起變化的，所以主說，祂回來以前所有各種各樣的預兆都是很確實的。我再回頭說，主不是說有地震，主是說，「多處必有」，因此，我們看到地上各種各樣光景的變動，你就看見主的話如何一點一滴的給我們看到祂的信實。
歷史見證神說的話可靠
然後聖靈就再回答他們這個問題。弟兄姊妹留意，他們的問題怎麼說，「因為從列祖睡了以來，就是有人類歷史以來，天和地沒有變動過。」在第六節就回答說，「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」這個當時是指著甚麼？是指著第五節的「太古」，還是指著「從列祖睡了以來」？我很簡單看到，這個太古是比列祖睡了以來早得多，所以他們的問題是，列祖睡了以來，有了人類歷史記載以來，沒有甚麼變動。聖靈就把洪水拿出來了，挪亞的洪水拿了出來，在第六節那裡，「故此，當時」就是指著挪亞洪水的那一刻，當時的世界被水淹沒，沒有了。但現在呢？天地還在，我們就看到，這是挪亞的約，因為這一次洪水淹沒了以後，神跟挪亞一家立約，也可以說是神跟經過洪水而剩下的人立約，並所有的活物立約。神說，「從今以後不再用水滅地。」神怕人相信不過來，祂說，「我把彩虹放在雲裡，你一看見這個彩虹，你就知道神不再用水滅地了。」
弟兄姊妹們，這裡我要插進去一些的話，上月底我不是到洛杉磯去嗎？在一個弟兄的家裡看到一份刊物，裡面就說到有一個人，是印度來的，也來過美國好多遍。他說他能行許多的神蹟，又說他經常到天堂看見神，神也跟他說很多的話。這個人前不久說了一些話。他說，「現在我們信神的人應當向神求一件事，求神再顯出神蹟來，像挪亞那個時候一樣，用水來把這個地球滅掉。」弟兄姊妹們，如果你知道神說過甚麼話，明確就說這個話不對，神明明用著彩虹作記號，說，祂永不再用水來滅地，怎麼現在我們可以向神禱告，求神用水來滅地？不錯，這幾年的確是有很多地方有水災，但都是局部性的。也許這個人看見到處都是水災，就說，「啊！多下一點雨，叫全地都滅了。」主的話不是跟我們開玩笑的，祂是怎麼說，祂就怎麼做。在挪亞的日子，祂作過一次，但是從那一個時候，祂就跟人和受造之物立了一個約，祂不再用水來滅地，地還存留的時候，寒暑稼穡就不停止。
弟兄姊妹你看到，這是神的信實。第七節，「現在的天地，還是憑著那命存留。」存留到甚麼時候呢？「存留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」弟兄姊妹你看到了，這一段的話，很明確的把人的無知顯露出來。你看甚麼都沒有變動，所以根本就不會有神的兒子再來的事情，再加上許多一些無知的，糊塗信主的人說，今天等主來，明天等主來，結果等了幾十年都沒有來。主明明的說，那日子沒有人知道的，如果有人說主今天來，或者說後天來，或者說明年某月某日來。弟兄姊妹，如果你知道主說過甚麼話，你就曉得這是無聊話，這是仇敵製造的一些事物，讓不信的人找到題目來對付神。我們若是知道主說過甚麼話，我們就會拒絕這些無聊話。主的話在這裡說得很清楚，天地是沒有大改變，但並不是全沒有改變，乃是因為神與生物立了一個約，神要維持這一種光景到最末後的時候。一直等到神審判的日子，這一個天和地不是用洪水去毀滅，乃是用火。弟兄姊妹們，如果我們對主的話能掌握得比較完整，我們就看到，主的話是如何準確的顯在我們的面前。第八節跟第七節中間那個圈圈，你們把它塗掉，因為聖靈說的話沒有停在那裡就轉到第二個意思。圈圈那意思就是說，一段的意思完了。但是我們讀這一段話，聖靈說話還沒有說完，聖靈還繼續說出一個很重要的信息，說出為甚麼現在的天地能這樣的存留。
神在憐憫中的等待
這裡輕輕提到兩件事。第一件事，神是不受時間限制的，因為「一日如千年，千年如一日。」神不受時日限制。第二件事，神所以如此的存留天地，祂的目的是在甚麼地方？乃是存留機會讓人回轉。這兩件事是很重要的，我們看到神在維持著祂整個的計劃，如今這樣子來進行，就是根據這兩個事實。一個是神不受時間限制，如果祂要結束，隨時都可以結束。但是祂不馬上結束，因為祂願意看見人悔改，祂為人存留機會，祂幫助所有的人能體會神的心意。我們感謝神！
正因為是這樣，我們仍看見有那麼許多好譏誚的人出來說話。如果我們的主說，「你們這些人就喜歡說這些話，說通俗一點，你們這些人要找死，也不要用這個方法，如果我要來結束這個世代，隨時都可以，如果我馬上來結束這個世代，你們就立刻死亡。我所以沒有結束，乃是盼望你們不要繼續愚昧下去。」弟兄姊妹，是神這樣的心思，維持著神在這世代還沒有到盡頭以前，神容忍人的原因。你要想想羔羊的憤怒，在我們看來，這和羔羊的憤怒很有關係，你留意可不可以把羔羊的憤怒跟神的憤怒劃等號，如果能劃成等號，甚麼都完了。
感謝神，祂給我們看到神有憤怒，羔羊也有憤怒，但是羔羊的憤怒是帶著憐憫的，神的憤怒就是公義的追討。等到有一天，羔羊的憤怒都隱藏起來，只看見神的憤怒的時候，那真是完了。感謝主，一直到現在，雖然羔羊在發怒，祂還是帶著憐憫。
「主的日子」與「神的日子」
我想先和弟兄姊妹們交通一件事，在這段話裡，就說到神是寬容我們，願意人人都悔改。但是馬上接下去就說，「但是主的日子要像賊來到一樣。」底下又說到我們認識神的人，「要切切仰望神的日子來到。」在這段話提到一個日子叫主的日子，另一個日子叫神的日子。我們讀這一段話的時候，我們很難不碰到聖經裡所提到的其它說到好像這裡所說的日子。在舊約，我們看見「耶和華的日子」，在新約，我們看見有「基督的日子」，在這裡，我們看到「主的日子」和「神的日子」。究竟經上所提到三個不同類型的日子，是不是同一件事呢？
如果你讀到那些提到這些日子的經文，又好像是，但是你繼續讀下去的時候，又不完全是，究竟這三個日子有甚麼關係呢？我們怎麼去領會這三個日子呢？我想我簡略提提就好了，因為如果要細細的提，那要專題才能提。這三個日子在性質是有差不多相同的性質，但不完全相同。如果從意義上面來說，三個日子都是不同的表達。若從時間上來說，它們是重疊在一起，但不等於是一樣。因此我們必須要把這幾個日子分清楚。我簡單提提就好，有一個我們要留意的，就是「耶和華的日子」，在以賽亞書、約珥書、西番雅書、撒迦利亞書上面都提到的，說到「耶和華的日子」，或者說到「耶和華大而可畏的日子」，這一個耶和華的日子是指著甚麼？提到「耶和華的日子」就是和災難連在一起的，是說到很大，很嚴厲的災難，也就是神的懲治。在舊約的部分，它有兩個內容，頭一個內容，是指著巴比倫入侵猶大，巴比倫滅猶大的毀滅是好厲害的，但是這個只是耶和華的日子的一方面。我們讀到那些經文的時候，你發覺，巴比倫毀滅猶大的日子雖然是嚴厲，但是沒有「耶和華的日子」所表達出來的程度那樣厲害。所以我們看到在舊約裡提到「耶和華的日子」，它是有雙重的意思。頭一個意思是巴比倫的入侵，是已過的歷史，第二個是應驗在新約啟示錄裡的大災難，是預言。不過在舊約裡提到那些大災難，它的主題是向著猶大，而不是向著全地，但是也包括地。
另外一個日子叫「基督的日子」，這個是在保羅的書信裡給提出來的。在使徒行傳裡也提到。提到「基督的日子」，我們從那些經文的上下文裡就看到，這是指著國度在地上建立的時候，就是我們的主在地上作王的時候。那一段時間稱為「基督的日子」，也就是國度的日子。
然後第三個就是碰到彼得後書裡所提的「主的日子」，或「神的日子」。如果從時間上面來看，這是「耶和華的日子」的結束，「耶和華的日子」是耶和華追討罪的開始，這裡說到的「主的日子」跟「神的日子」是「耶和華日子」的結束，因為「主的日子」和「神的日子」乃是指著「新天新地」。
感謝主，我們先把這幾個日子掌握過來，再讀彼得後書。先把「主的日子」和「神的日子」掌握好，我們讀到底下的時候，就不那麼容易產生混亂的心思。你說主的日子究竟是指國度的時候？還是指新天新地？我們從這裡很明確的從上下文看到，是指「新天新地」。但是我們必須要有這樣的體會，雖然有這三個不同的說法，但是從整個的事件來看，都是在「耶和華的日子」的大範圍裡。
感謝神，這些當然不是很重要的，但是我們能把它掌握住，對我們進入主的話很有幫助。因此我們在這裡就留意到，幾年前西岸特會的主題不是說「催促神的日子快來到」嗎？究竟那個日子是國度？還是新天新地？如果沒有看到這一個，我們對主的等候就不會那麼迫切，也沒有那樣嚴格來要求我們自己。如果主給我們看得準確清楚，我們對自己的要求就提高了。我們願意聖靈用著彼得當日所說的話，把我們帶回建立向主單純的這一個操練裡。── 王國顯《總要作神的僕人──彼得後書讀經劄記》