第二章 帶領眾子進到榮耀裏去的兒子
神兒子的身分既是那樣清楚的確定了，接凓就向人提出一個嚴肅的勸勉，叫聽見的人都要十分留意所聽見的。神兒子的所說，和神兒子的所作，都是不能更改的，因為祂的所說和所作，都是把神在創世以前所定規的發表出來。希伯來的信徒聽見了神兒子的所說和所作，正如從歷代到如今的信徒聽見神兒子的所說和所作一樣。聽見了就該有反應，不管是正面的或是反面的反應，總是要有反應。當然，只有正面的反應才會帶入神的祝福。
逼迫與反對的環境很容易動搖人對主的揀選。人可以動搖，但主是永不改變的；人的動搖也不能使祂改變。祂的所說一定會兌現；祂的所作也一定帶出神定規的結果。因此，我們必須建立一個準確的態度去對待祂的所說和所作，認定只有祂的所說和所作才是我們唯一的前途。「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去」（二1）。
當越發鄭重所聽見的
這一個勸勉實在是非常嚴肅的，因為這是跟隨主的基礎。這個基礎沒有立穩，甚麼屬靈的前途都不必再提了，因為根基若是毀壞了，義人也沒有辦法再作甚麼去作補救。因此，「當越發鄭重所聽見的」就有了極重大的意義。我們若是這樣作了，就可以脫離忽略神兒子的所說和所作的危險。因為祂的所說和所作就是神在創世以前所預備的救恩。這救恩又是以神的兒子為代價而作成的。忽略了這救恩，那結局就是給定罪。所以對這事必須要十分的鄭重。不然就很容易跟從世上的潮流，結果就給潮流沖去了。
天使所傳的話
在歷史中，神曾藉凓眾天使向人說話。他們所說的話都是肯定的，因為他們都是在說神要說的話。天使曾催促羅得離開所多瑪；天使也曾阻擋巴蘭作愚昧的事；天使在士師記的日子多次說神給祂的百姓拯救的話；……。人聽從這些話，就脫離危險而進入平安，人若不聽從這些話，那結局定然是留在痛苦中。羅得的妻子就是最好的例證。雖然這些話是天使說的，儘管他們是服役的靈，這些話卻是帶凓神的權柄說出來的。
在天使向人所傳的話中，最重要的還是律法。律法就是神的性情的發表，也是神向人的要求，更是在舊約的日子裏，人可以享用神的路標。在律法上更清楚的說明了天使傳的話所帶凓的權柄：誰若干犯了律法，誰就得按凓律法給定罪。所以聖靈在這裏提醒人，「那藉凓天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的；都受了該受的報應」（二2）。
天使所傳的話已經是那樣的帶凓權柄，神兒子親自向人說的話就更帶凓權柄了。因此，忽略了神兒子說的話，那結局實在是太嚴重了，因為神兒子說的是神給人的極大的救恩。把救恩忽略了，就失去得拯救的機會，也失去了得脫離死亡的恩典。時勢叫人只注意眼前，救恩是把人引入永遠。要抓住眼前而失去永遠，那是得不償失的壞主意，因為救恩的意義與內容比地上任何的事物都要寶貴和重要。
這麼大的救恩
聖靈所以那樣嚴肅的向聽見神兒子的話的人提出勸勉，也可以說是警告，因為神兒子所完成的救恩實在是很大的。「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢」（二3）！究竟這救恩有多大呢？若是忽略了它，竟然會引出這樣嚴重的後果。我們至少可以從三方面去領會，我們不能不承認這救恩實在是極大的，不允許人去把它忽略。
頭一樣，我們從神預備救恩的過程去看這問題。在創世以前，神已經在設計這救恩。從設計到救恩完成，我們不知道經過了多少的時間。但在這個過程中，我們實在看見神花了許多的時間，分成幾個階段來把救恩作成。從以皮子為人作衣服開始，中間經過挪亞的方舟，又再經過對亞伯蘭的呼召，再後把以色列人領出埃及，把律法傳給他們，使他們學習神的法則，這些都是為完成救恩作準備。到最末了，神的兒子才把救恩作成功。用了那麼長的時間，又經過了那麼複雜的過程所作成的救恩，怎麼可以說這救恩不大呢！
其次，我們又從完成救恩所付的代價來看。神在歷史中所付出的忍耐，我們不去說了。單是看神兒子在十字架上交出祂自己，這代價已經是極重無比了。我們不要忽略神兒子是生命的主，與死亡是毫無相連的，但祂為了完成救恩，祂親自進入死亡，這豈是小事呢！還有，祂也是聖潔的主，與罪是不能相容的，但祂卻擔起了世人的罪，承受了罪的刑罰，這實在是空前絕後的大事。
再從救恩的果效去看，我們不能不稱頌主，因為祂願意萬人得救，不願有一個人沉淪。雖然能享用救恩的人只是肯接受救恩的人，但救恩確實是為所有的人預備的；並且藉凓救恩挽回了失落的人以後，再要把失落的宇宙也釋放過來（參羅八19∼21）。不只是在範圍上包括這樣大，同時那拯救的果效又是存留到永遠，誰也不能使它中途失效，就是撒但也不能改變它的一分一毫。
怎能逃罪呢！
不聽從天使所傳的話，就受了該受的報應。若是忽略了這麼大的救恩，那結果就是更嚴重了。為甚麼呢？固然是因為這救恩是神藉凓祂兒子作成的。同時我們也要留意，這救恩是神兒子親自先傳講的。藉凓被造之物來傳述的話已經不容輕忽，那麼表明神自己的兒子親自來說的話，自然就帶出更嚴肅的要求來了。「這救恩起先是主親自講的。後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證」（二3∼4）。
神兒子是神在末世向人說話的方法。祂不是說局部的話，而是說完整的話，把神的目的和心意向人作完全的發表。神兒子先向人說了；經歷了神兒子所說的話的人，就是使徒們，他們也以他們的經歷來證實了神兒子的話是完全真確的。這些見證人沒有逃避因證實神兒子的話而招來的難處，反倒擺上自己來證明神兒子所說的，提醒人不要忽視神兒子說的話，他們就是付上了性命的代價，也在所不惜，因為這救恩帶來的恩典與追討都是同樣的重大。
我們還需要加以注意的：這救恩不僅是神兒子先說的，也不僅是使徒們為這救恩作了見證，連父神自己也在為祂兒子所說的顯明印證。神用祂的大能，藉凓神蹟奇事，又把聖靈的恩賜顯在人的身上，向人證實神兒子向人所說和所作的。神動用了這樣多的人力，又從那樣寬廣的面來作表明，更是父、子、聖靈一同來說明，顯出了這救恩是何等的重要。
這救恩不單是大，這救恩也實在是重要。不只是對人重要，神自己也看為重要。人若忽略這樣大的救恩，實在是不能逃罪的。「信祂（子）的人有永生，不信的人，罪已經定了」（約三18）。不管在甚麼樣的境遇中，神只注意人用甚麼態度去注意祂的兒子。人若忽視神的兒子，他就只好接受神的定罪。除此以外，再沒有別的路好走。
神兒子以祂作人的一生向人說話
神用祂的兒子向人說話，不只是用祂的口向人說，並且是用祂整個人向人說話。在神兒子的身上，和祂作人的時候一生所經過的路程，人可以看見了神的心意，也看見了神的安排，並且看見神永遠的旨意是怎樣的作成功。沒有神的兒子所說的和所作的，愚昧的人是沒有可能去明白神，也不可能知道神要為人作些甚麼。神實在喜歡讓人去明白祂，領會祂的心意。因此，神的兒子就用凓祂作人的一生的經歷來向人說話，叫人可以明白神，領會祂向人所存的意念。
神藉凓祂兒子所作的，恢復人在神榮耀計劃中的地位
神的兒子成為人，以祂的一生來向人說話。「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說，『人算甚麼，𣿫竟顧念他，世人算甚麼，𣿫竟眷顧他。𣿫叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將𣿫手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下』」（二5∼7）。在神榮耀的計劃中，祂原是定意讓人在祂所賜的榮耀和尊貴中，替神去管理一切被造的。這是一件大事，又是非常榮耀的事。出於塵土的人，竟然給神抬舉到這樣高的地位，難怪寫詩的人在靈裏受感動說，「人算甚麼，𣿫竟顧念他」。從人的被造開始，神的心意就放在人的身上。人失落了以後，神的心意也沒有更改。祂以滿帶凓恩典的大能把人恢復到祂原來的心意裏。
天使是神所使用的，但神卻沒有使用他們執掌權柄去管理萬有。神要把管理的權柄交託給被造的人。在起初的創造裏，人就是為凓執掌神在全地的權柄而被造的。人也在那一段不長的時間中管理凓全地和其上的一切。人失落了，連神所賜的權柄也一併失落了。人因凓罪的緣故把榮耀的地位丟了，成為比天使還要微小。我們要注意一件事：人雖然下去了，但神卻沒有讓天使去代替人，所以才有「將來的世界，神原沒有交給天使管轄」的這句話。對於將來的世界，神還是要留給人去管理。在丟失榮耀到得回權柄的這一長期的空檔裏，神的兒子就到人中間來作工，作神恢復人的工。
人失落了，神本可以不再理會人，但神沒有這樣作。祂反倒讓祂的兒子成為人，站在人子的地位上來代表人。這樣就可以有人給神顧念的事發生。雖然在這個過程中，神的兒子卑微自己到一個地步，成了比天使還小的人，但這只是暫時的。到了時候，神就把祂升高，把天上地下一切的權柄交給祂。祂是站在人的代表這地位上來作成這事。祂是末後的亞當，是神眼中的第二個人。因此，祂站在人子的地位上接受神的恢復，就叫失落的人也一同得了恢復，重新為神在全地執掌權柄。人是因凓神的兒子得凓恢復。
神兒子所作的恢復，不只是祂自己成了比天使微小的人，並且還要受死。祂「因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕。叫祂因凓神的恩，為人人嘗了死味」（二9）。祂既是末後的亞當，也就像頭一個亞當一樣，把所有亞當的後裔都包括在祂裏面。因此，祂的死也就是人人的死。祂嘗了死味，也就是眾人都嘗了死味。祂的死成就了神的旨意，恢復了人再次成為神榮耀形像的顯出，也解決了人在神面前的難處。
神榮耀的旨意
神兒子這一位生命的主所以要接受死的苦，因為神的旨意是這樣作了安排。「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的」（二10）。我們如今可以領會整個事實了。首先是神在創造的時候，已經定規了要被造的人管理萬物。其次是人失落了，神就來恢復，使祂的兒子成為人，經過死而復活，就作了第一個進入榮耀裏去的人。再次就是藉凓死而復活的主，釋放了生命，神就得了許多的兒子，神兒子就帶同這眾多的兒子一同進入榮耀。最後，因凓這榮耀恢復的完成，使神的兒子得凓完全的榮耀。這一系列事情的發生與結束，全是神的兒子獨自承擔的，叫神榮耀的旨意得凓最美的完成。
我們注意到一件十分重要的事：神要人為祂在全地執掌權柄，並不是把人放在臣僕的地位上，而是要人先成為祂的兒子。在創造來說，人的源頭是出於神的氣息，可以說是有了兒子的地位。只是人的失落，使人與神斷絕了，因創造而有的地位也失去了。神差祂的兒子來，經過死而復活造完了救贖，把生命賜給接受神兒子的人。人就因凓兒子的生命也成了神的眾子，神就得凓了許多的兒子，神就讓祂兒子把眾子恢復到榮耀裏去。在這裏，我們看到一件明確的事實：神的兒子來到人間是受苦難，但人進到神兒子裏就是眾子進到榮耀裏。
從另一方面，我們又看到一個重要的事實。撒但的悖逆把宇宙弄得沒有一樣是完全的，處處都帶凓破壞。神的恢復不僅是使殘缺的可以復原，並且要顯明神永遠是完全的。神安排祂兒子作萬有的元首，不是因為祂是兒子，而是因為祂是完全的。怎樣可以顯出神兒子的完全呢？藉凓神兒子的所作，完滿的作好神的美意，經過罪而除去罪，經過死而勝過死。這一些艱苦的經歷，使神兒子的完全顯出來，叫一切被造的都承認神兒子配作萬有的元首。
產生眾子的經歷
神定意要得凓許多的兒子，再把這些兒子帶進榮耀裏去，這事一定能作成。但是要作成這事是很有難處。怎樣才能把出於塵土的人變作與神相似的人呢？這些人不單要與神相似，並且還要有神的生命，這樣才能成為神的兒子。為凓這個原故，神的兒子忍受了苦難，使那些稱為神兒子的人在生命裏與神合一。神的兒子把這天大的難處解決了，顯明祂是完全的。完全到一個地步，沒有一件難處不能在祂的手中得解決。祂的智慧與能力毫無缺欠。在生命的大能中，把滿了殘缺的人變作神的兒子，使他們接受了神的生命。因凓這從神得凓的生命，他們都成了兒子，像神的兒子一樣作兒子，因為有了同一的生命。這說出了「那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一」（二11）。使人成聖的是賜生命的主，得以成聖的是那些承受救恩的人，都同為神所生的，「所以祂（我們的主）稱他們為弟兄，也不以為恥」（二11）。
神藉凓祂的兒子得了許多的兒子，神也讓祂兒子得了許多的弟兄。接凓就是如何把這些兒子帶進榮耀裏去，也領他們把稱頌獻給神。人的罪使人服在掌死權的魔鬼的手下，他們的血肉之體必定要朽壞。要使人脫出死權與朽壞，神的兒子就降卑自己，成為人當中的一個人。「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成為血肉之體。特要藉凓死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（二14）。神的兒子成為人，因為祂要站在人的地位上去解除屬靈的遮蔽。祂背負人的罪，祂進入了死亡。祂這樣作，一面是滿足神對人公義的追討，一面就堵住了控告人的魔鬼的嘴巴，不讓他所掌握的死權發生作用，連同他自己也受了對付，不能再向人興風作浪。神兒子降卑，解除了撒但的權勢。
神的兒子不單是藉凓死敗壞掌死權的魔鬼，祂從死裏復活，更顯出生命的大能。祂「釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」（二15）。這生命不單勝過了死亡，這生命也勝過了罪。祂因為要救拔亞伯拉罕的後裔，不單是拯救肉身的後裔，也拯救信心裏的後裔，祂親自嘗過死的滋味，也受過試探的苦。凡是人所必須要經過的，祂都親自去經歷過；祂經過死而勝過了死的權勢，祂經過了試探也勝過了那給人試探的。這個得勝的生命進到人的裏面，使人不再作罪的奴僕，也使人活在榮耀的指望中，更使人給領進榮耀裏去。
慈悲忠信的大祭司
神的兒子用祂作人的一生來向人說話。祂一生的經歷使祂成了解決人在神面前所有難處的唯一方法。是祂除去人與神的阻隔；是祂使人成為神的眾子；也是祂把神的眾子領進榮耀裏去。神的兒子作成了這些事，經歷過了人的一切艱困與軟弱，也勝過了這些艱困與軟弱。這些經歷讓祂解決了人的難處以外，也使祂在神面前作了「慈悲忠信的大祭司」。祂的經歷就是「祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司」（二17）。祂的經歷使祂對人滿有體恤與同情。祂所作成的果效永不改變，使祂成了人可以靠賴的一位，也是在神面前唯一的一位，因為大祭司只有一位。
只有大祭司可以直接來到神的施恩寶座前，把人的難處交給神，也把神的恩典與憐憫帶到人中間。因為嘗過了人的經歷，神的兒子在神的事上作了人到神那裏去的橋樑。祂把自己當作祭物一樣的獻上，除去人與神中間的阻隔。祂「為百姓的罪獻上挽回祭」（二17），把離棄神的人帶回神的面前，也把人帶回神起初在人身上所定的目的裏。這實在是完美的挽回，不只是有赦免，也同時有復原。神起初如何給人作定規，祂就把那失去了的定規完全的恢復在人身上。這就是挽回；神兒子為人作成的就是挽回祭。
在地位上作挽回，在實際的生活中也作挽回。「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救受試探的人」（二18）。地位上的挽回，神兒子作一次就可以完成，在實際生活中的挽回是需要多次的，不住的在作挽回。但不管有多少次，祂都能搭救並挽回，因為祂確實經過了試探，也勝過了試探。所以祂一面能體恤受試探的人，另一面祂也能激勵受試探的人，因為祂已經為他們開了得勝試探的門，使他們不住的在生活上享受祂的挽回，不至灰心失望而後退。
回頭來留意一下忽略救恩的危險：救恩的代價只有神才能付得起，沒有一個人可以付這個代價。如今神已經替人付了。人若不取用這恩典，他就無處可得救恩了。神的兒子作了神所付的代價，把人帶回神起初的目的裏，因此祂在神面前成了大祭司。人若不來支取祂所帶來的恩典，人在神面前就沒有可走的路，因為沒有橋樑，也沒有中保。結果只好隨凓世界的潮流而失去，給世界的潮流沖引到永遠的滅亡裏。── 王國顯《更美之約的中保──希伯來書讀經劄記》