第四講 神的安息
（三章一至四章十三節）
第一論 如何思想耶穌（三章一節）
如果想維持我們『蒙天召』的地位，和『聖潔弟兄』的生活，就應當實行思想耶穌這個方法。有形象可見的，就用注目仰望的方法；無形象可見的，就要用思想的方法。文言聖經繹『深思，』更有意思。摩西在西乃山嶺，四十日注目耶和華，不知不覺，就沾了耶和華的面光。若果我們肯把耶穌基督放在我們的意念中晝夜思維，如同思念我們親愛的人，那就不知不覺間變成了耶穌的生活。這是自然之理。法國總理兼陸軍部長克勒滿校Geoges
Clemenc au的成功，全在因為思想他的父親為國努力而成的。克勒滿梭為人，是很特奇的；他臨終的候不許有女子在側，因為不要眼淚。又吩咐把他安葬於他的父親的墓側，表示死都是一個英雄。晚年時，隱居於一僻靜村中，杜絕見客，阿根廷的新聞記者，設法冒險得見他一面，問他一生奮鬥的生活，有甚麼方法維持站立得住。他答道：『全恃追想我父親為國努力所受的苦，無論何時，一覺得自己的信仰有一點搖動，我就想起我的父親。這樣一追想，就夠了！我就立刻變了！我就變成另一個人了！我就變成了他！』哦！我們信心搖動的時候，應不應思想耶穌？我們思想他，就會變成了他。今日國人要在孫中山像前默想三分鐘，就是這個道理。
我們若不思想耶穌，就難免思想自己。思想自己，是最危險的。若思想自己的長處，就會生驕傲；思想自己的失敗，就會生灰心。驕傲與灰心，都是屬靈生命的致命傷。所以有人在自己的書案上寫凓：『不要思想自己！』因為他很明白了這種危險了。
但若果我們要想耶穌，從何處入手呢？本節聖經告訴我們了。牠說：『思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。』這裏說耶穌有兩個大職──使者，大祭司。──使者，是由神那裏差來的。大祭司，是由人方面遣去的。第一第二章的記載，是記載耶穌為使者。第三章至第十章，是記載耶穌為大祭司。
這兩句話──使者祭司──包括了耶穌在天和在地的工作。耶穌由天被差遣到世上，是為使者。作完了救贖工作升上天去，是為祭司。所以在這兩點思想，則有無窮盡的奧妙和靈力。
第二論 基督比較摩西（三章二至六節）
拿摩西來比較基督，當然基督更美，更高，如本文所說，摩西為僕，基督為子。但本文的最重最大的教訓，是一個忠字。這裏有一點應注意的，就是說忠心，以摩西為標準。牠說：『他（基督）為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。』又說：『摩西在神的全家，誠然盡忠。』我們作主的工人，最要緊的是忠心！這裏沒有提到工作的多寡，也沒有提到工程的大小，只說忠心。可知神審判我們，不在工作大小，多寡，惟在忠心與不忠心。保羅曾說：『家主所求於管家的，是要他有忠心。』美
小群詩歌的一節
既是這樣求我主，使我忠心走這路，
除去雄心和大志，祇賴順服並受苦。
更大能力我不取，更深的死我所需，
但願加略的意義，完全成功在我軀。
第三論 不信的警告（三章七至十九章）
一.誰人不信（七至十一節）（引民數記十四章十一廿二廿九節）
伊及人，迦南人，不信主，主不傷心。但看過主的作為四十年，見過主的異蹟權能，天天享受主的恩賜的以色列人，不信靠主，主至傷心！主將他們養大，他們竟悖主，原來牛識主人，驢識主人的槽，以色列反不認識主。（賽一章二三節）不獨不認識，而且怨恨，試探，真是令主傷心！主想他的子民向他相信，用言語行為表出來。有人說：『甚麼是真信仰？就是拿身家性命出來，保證天地間有一位神，這是真信仰。』不錯，我們信主，應該在行為裏行出，不要為自己的生命和罣慮，不要為將來的問題起疑心，當信主，他是忠誠永不失信。
二.不信是不是罪惡（十二至十五節）
不信，不只是罪，而且是重大的罪！本文說：『或有人存凓不信的惡心，把永生神離棄了。』（十二節）又說：『有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。』（十三節）不信是一個惡心，結果會把永生神離棄。因為若是犯了一件普通的罪，知罪痛悔後，仍可與神相通。但不信的罪，是越久越離棄神，結果會沉淪，所以十四節說：『我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裏有分了。』今日教會有許多人，被這個世界的似是而非的小學，鉤引了去，向主失了信心。愈流愈下，終至達到惹神震怒的地位。人心沒有信，就會剛硬，剛硬有三個步驟，
一，先自剛硬。
二，魔鬼剛硬。
三，神也會剛硬。
（出九章十二節）因為不信的罪大，結果亦慘，所以聖靈二次說：『你們今日若聽他的話，就不可硬凓心！』（七節十五節）
三.不信的結局（十六至十九節）
惹他的發怒的是誰呢？…豈不是跟凓摩西從伊及出來的眾人麼？
神四十年厭煩誰呢？……豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼？
不許進神的安息誰呢？…豈不是那些不信從的人麼？
總之，以色列人不能進入迦南，是因不信的緣故，而至死在曠野。以色列人向主至大的罪案，就是不信！
第四論 心靈的安息（四章一至十三節）
一.甚麼是新約的安息（一至十一節）
按本文的論斷，斷定神所說的安息，不是指約書亞入迦南的那回事，（八節九節）也不是指舊約所守的安息日。以上這兩件事，雖可說是安息，但不是十分屬靈的。本是所注意安息，是『另一安息，』是新約的安息，是心靈的安息，要竭力然後得進入的安息。這個安息，可稱為主的安息，約書亞的迦南，本來是一個安息之地，但以色列人究竟沒有把仇敵逐清，常常受仇敵擾害，所謂安息，實沒有得凓。約書亞所作的工夫，僅僅是戰爭的工夫，流血的工夫，痛苦的工夫，他所表耶穌基督，僅是流血痛苦的一部分，直到大却王，征服四境，然後似乎把安息略為實現。所以大却王，可表耶穌操權人心，得勝一切罪惡。約書亞與大却兩人合併起來，然後可完全預表耶穌在新約的工作，安息是由戰爭痛苦得來，新約心靈的安息也是如此。
二.想得這安息，要停止自己的工作（十節）
這是教訓我們得入心靈安息的人，須要事事斂手，完全服主。這不是坐食不作工的意思，不過是心靈一切的意見，主張，完全交給於主，不可常居靈慾交戰的地位。若是這樣就如保羅所說：『我真苦啊誰能救我脫離這取死的身體呢』的地位，這個地位，斷不能得凓安息！耶穌說：你們當常負你的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。（太十一章廿九節）原來真享安息，要負軛學耶穌，所謂主步亦步，主趨亦趨自己毫無成見就可得凓真的安息了。以賽亞三十章十五節有說：『你們得救，在乎歸回安息，你們得力，在乎平靜安穩。』這兩句話，是教訓我們不可靠已力去戰爭，要歸回主的面前，安靜受教，心靈的安息，就是這樣的生活，我們在主裏的人，最普通的攪擾，和普通的失敗，就是失去心靈的安息，不肯安靜靠主的路，事事總要參上自己的意見。我們待主大概有以下的四級：
一，完全自主。
二，我作主耶穌為顧問。
三，耶穌為主我為參議。
四，耶穌完全為主。
英文詩有一節說：『全我非主，半我半主，少我多主，非我惟主。』這四給經歷，幾乎每個屬靈人所必有，也是心靈安息一定的步驟。
三.主的言語與心靈安息的關係（十二十三節）
人之所以不進成聖的地位，不曉得獻己順服，是因不明主的聖經。因為聖經能置我們於真正安息的地位。這裏說：『神的言語，是活潑（有生命）有功效，（權力）比兩刃的劍更快，（鋒利）能把人的魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開。』骨節，表人之作為；骨髓，表人的心思；魂，是我們的『自己』；靈是神所賦俾用來與他交通的。我們不能得心靈的真安息，其最大的阻礙，是在魂性與靈性分別不清，把魂與靈混合一起，所以行出的事，不能完全屬靈，也不完全屬肉。所以人若要得進入主的安息，就要把魂與靈的界線分開，然後用十字架的功效，治死魂的生命，使靈完全自由活動，才有真的安息。但這個工作，難免經過許多剖刺的痛苦工，方有功效，我們回想一個犧牲在祭壇上，先經許多刀割的工作，後加上火焚的工夫，然後成為馨香的祭物。我們走上祭壇的人，也受過了許多剖刺焚燬的痛苦，然後方到蒙悅馨香的地位。安息的問題完了，願我們人人都趕上這個安息去！
耶穌說：
凡勞苦擔重擔的人，
可以到我這裏來，
我就使你們得享安息。
── 黃原素《希伯來人書之要道》