希伯來書第一百卅三講
問題解答
晚安！我請你們原諒，對不起，我因為先到醫生那裡給他把脈，醫生還有別的人，要等一段時間，所以我心裡想，「大概恩惠姐妹已經預備講章了！」
你們都好嗎？昨天我在香港去一天，今天再回來。那把我在這裡神怎樣賜福這次的神學講座分享給他們，他們為你們很歡喜快樂，感謝上帝！昨天在香港的聚會滿到一個地步，就是沒有一個空位，而且神的恩典大得不得了！所以每一個領受恩典的人都充滿喜樂，因為我們正在講基督徒的喜樂。「喜樂」不是「快樂」，「快樂」不是「喜樂」，快樂是什麼？快快快快落下來叫作「快樂」，所以喜樂就不一樣了。
我們希伯來書完了以後，我們不會馬上講雅各書，會先給你們講「基督徒感情的聖化」。那這個要多久時間呢？大概要半年以上的時間，可能要差不多九個月的時間，因為其中有好幾個月我不會在這裡。我們五月份的時候，在歐洲有十個城市的佈道會，所以有一段時間不在，那六月份到七月份會在美國有一些的佈道會和歸正學院的課程，所以應該有四個禮拜多不在。九月份的時候，我回到洛杉磯在水晶教堂(Crystal Cathedral) 就是羅勃_舒勒 (Robert
Schuller) 那個大禮拜堂，我們借用他那個地方來做一個華人的佈道大會。接下去還有巴西的聚會，所以這樣，今年有很多很多的聚會，求主預備各地的人領受主的話語。
今天我還沒有到以前，宋文勝弟兄這幾天常常替我買藥，帶我去看醫生，那麼，他有一片的錄影帶是遠志明弟兄所錄製的有關中國教會的十字架的血淚史。那麼，我聽了知道就是這一片，後來把從宋尚節、倪柝聲、賈玉銘、王明道一直傳下來，這些忠心事奉主的人都講下來了，結果因為這一片，共產黨就知道了，現在真正影響中國的傳道人是誰，就決定要抓一百多個傳道人。所以這一片也引起很多受苦的人再受苦，使許多人再受共產黨的逼迫。但是他講一句話，「這些受逼迫慣的人，他們出入監牢已經很習慣了，他們也不會因為這樣而妥協，更不會因為這樣，他們就變得冷淡灰心，或者埋怨上帝。」所以我們在這樣自由的地方事奉主，我們一面熱心事奉，一面記念在患難之中間的弟兄姐妹，我們的骨肉至親。中國整個教會，就是靠著神透過這些人所施的恩典建立起來的，感謝上帝！因為如果沒有淚，沒有血，福音的種子就不能撒在良好的土地上。所以，有一個教父特土良(Tertullian, 196-212) 這麼講，他說「殉道者的血就是教會的種子。」大家講一次好不好？「殉道者的血就是教會的種子。」他說「殉道者的血 The Blood of the Martyrs is the Seed of the Church.」福音怎麼種下去？就是透過為主殉道的人所流的血。
好，我應該不忘記說，有幾個問題是嗎？有沒有帶來？忘記？她回去拿？唉喲！我就是怕忘記所以交給她，忘記的人交給忘記的人。那麼，還是交給你們對，因為如果回去拿就幾千公里了，你們回去拿還比較快一點。那麼，她家在哪裡？在天母？這非常非常對不起她！
全世界的基督徒知道我們有天父，只有台北有「天母」，別地方沒有的。我們有天父，台北有天母，莫明其妙。那，解答問題的時間，我們就要不要先答這幾題，可能一下子等她到了，就連下去好不好？好，我們再次低頭禱告：
「主啊，我們願意把這一段的時間分別為聖，歸在你的名下，願主你的恩愛充滿我們。願你的道，你的光照耀我們。願你的真理，你的靈建立我們，給我們因為認識你的道，我們就不往過去錯誤的道路跑，而回到你的面前來，我們的心，我們的思想歸向你。因為你說，我兒要將你的心歸我，你的眼目也要喜悅我的道路，我們真正願意討你喜悅，願意跟隨你。求主賜福，奉主耶穌基督的名。阿們。」
一、聖經上說，「常常禱告。」但是在某一間教會有二十四小時禱告殿，是不是合乎聖經的教訓？我已經知道（已經的「已」不是「所以」的「以」，好像自己伸出去的）不合乎教訓，唐牧師我要怎樣告訴他們比較好？
答：如果有教會是有二十四小時守望禱告的聚會，我也不能說那不合乎聖經的教訓。不過，這個是有一些不方便的地方，因為參加禱告的，一定不單有弟兄，一定也有姐妹。那二十四小時，姐妹晚上兩點去，四點禱告完了出來的時候，就變成有一些不方便的地方。是不是一定要這樣，上帝才聽禱告？我不敢說。有的人要這樣做，那無論如何動機是好的。
你們一定要從「動機」先去了解人，不要從「現象」去批判人，我們學習一個好處，就是不要猜疑別人的動機，更不要審判別人的動機。猜疑動機的開始，是創世記第三章。而被猜疑者是上帝，猜疑者是魔鬼，而猜疑的傳染是給亞當跟夏娃，所以蛇對夏娃說，「上帝知道如果妳吃了，妳就會像祂 一樣知道，所以祂 叫妳不要吃」（參：創世記：3 章 4-5 節）。那這個是對「動機」的猜疑，明白嗎？這一件很重要，因為許多教會的分裂是從動機的猜疑開始的。
我們許多時候因為越看越對，越看越對，是因為建立在自己的觀念中間，把它架構變成一個肯定自己想像，就是代替真理，這是很危險的事情！Do not meet your imaginational truth. 你把你的想像變成真理的時候那你就很難悔改了。
我講這句話請你注意，很多人從來沒有改正，因為他認為他對了嘛！他怎麼會在已經對的事情上悔改呢？而講的，他說的對，根本不對，為什麼呢？因為他在主觀中間限制自己，絕對化自我錯誤的觀念。所以，怎樣建立你心思中對別人的批判的那個觀念達到可以純正的地步，這是很大的功課。我儘可能先把別人的動機用良善的出發點去假設，這樣，我就不會掉在隨便誤判別人，隨便定罪別人，以致於自己在罪惡中間又不覺得，被魔鬼利用的時候，還以為自己替上帝工作。這個是我要大家注意的一個教訓，千萬不要隨自己的意念定罪別人的動機。
如果有一個教會有二十四小時禱告，我不要說對不對，合不合聖經，....等等。我要問他動機是什麼？如果他動機就是他要繼續不斷有一些人在神面前求恩，表示屬靈的火沒有熄滅，這燈火繼續不斷燃燒著，那動機如果是好的，我們要為他感謝上帝！但是如果這件事情帶來一些的不方便，帶來一些的不智慧，帶來一些有副作用的存在的話，那他們就要平衡兩件事，因為許多人熱心有餘，智慧不足。大家說「熱心有餘，智慧不足。」愛主的心都是對的，但是方法都是錯的！結果就變成中國人成語所講的「弄巧成拙」。「弄巧成拙」以後，你就變成得不償失了。所以許多時候，我們雖然動機是對的，但是我們的方法是錯的。許多時候我們的動機是是對的，我們的時間是錯的。所以有許多時候，在教會要決定一件事情的時候，我要問幾件事：
第一、 這樣做是不是聖經的原則？
第二、 我們這樣做，是不是神在這件事情引導我們這樣做的旨意。
第三、 第三、我這樣決定的時候，時間到了沒有？
所以，耶穌基督給我們一個很好的榜樣，他來是要遵行天父的旨意，他從十二歲就說「我豈不應當在上帝我父的家裡嗎？我豈不當以我父的事為念嗎？」（參：路加福音：2 章 49 節）但是他在繼續不斷的事奉中間，他彌賽亞的事奉三年半的中間常常，出現一句話，「我的時間還沒有到」，「我的時間還沒有到」。
有許多的青年人學會了什麼叫作上帝的旨意，馬上就很鹵莽的，很急躁的，很不耐煩的就要把它行出來。結果呢，時間還沒有到，成事不足，敗事有餘！不是說你對不對，不是說你明白不明白上帝的旨意，不是說你的動機好不好？這些都可以不必懷疑。但是時間沒有到以前你先做，你是揠苗助長。揠苗助長，所以弄壞！
為什麼有一些人很有恩賜，有很才幹，而且他也明白聖經，每一件事都做得越來越不好？因為他就是太急，因為他不懂得在時間成熟不成熟的這件事情上等候上帝。在這件事情上不學成功的，很多年輕人事奉主，結果呢越做越使上帝的家荒涼。所以你做的我不問對不對，可能是對的。我要問你，「時間到了沒有？」如果時間還沒有到，再等一等好不好？這個叫作 the theology of waiting。今年我講「管家神學」，以後會講「等候」的神學，從來沒有人講這個事情的。
因為我們頭腦太簡單了，「對，我就去做。」「對，你就去做？」「是。」但是時間還沒有到。「我十六歲了，我要結婚！」還沒有到。你可以結婚了，醫生也說妳整個發育已經成功了，妳現在可以生孩子了，可以的，但是時間還沒有到。為什麼呢？結婚要負責任的，要養孩子的，要生活的，要經費的，還有男女之間的性格要怎樣彼此了解，要等的，要等的。所以時間還沒有到，不要隨便做，不要隨便衝，免得熱心有餘，智慧不足，是不好的。為什麼最摩西八十歲神的呼召才臨到他呢？因為時間還沒有到，血氣之勇不能成全上帝國度的事情，請你注意。
我很多同工和我談一些話的時候，我知道他講的都對，但是不是出於愛心，出於生氣，出於不滿，出於仇恨。講得都對，我可以給他一百分，「你講的都對。」「是嘛，本來就是這樣。」「是，但是，不是這樣。」「是這樣，為什麼不是這樣？」「不是這樣態度。」戴紹曾牧師有一句話，我很受感動。他說什麼？「態度是真理的一部份，不可分開。」大家說，「態度是真理的一部份。」我告訴你，時機成熟，是遵行神旨意很重要的一部份。
這些話，如果不是經過鞭打，管教，去體會許多已經過來人受過的痛苦，很難講出來的。我們已經事奉幾十年了，我們知道，很多時候我們吃虧就是因為這些點。不是因為你懂不懂，不是因為你好不好，不是因為你對不對，是因為你沒有等候，是因為你不夠愛心。所以，雖然有誠實話，講得都是對，但是不出於愛心，不出於忍耐，那就不行了。所以，「及至時候滿足，上帝差遣耶穌到世界上來」（參：加拉太書：4 章 4 節）。
摩西說，「我等四十年了。」耶穌說，「我等了四千年了。」對不對啊？從創世的時候，亞當一犯罪，上帝說，「女人的後裔要傷蛇的頭」（參：創世記：3 章 15 節）。那耶穌說「就是我，就是我，我下來，我下來」嗎？等等等....，從亞當到耶穌，至少四、五千年可能七、八千年。所以摩西等四十年，還是耶穌基督永遠是冠軍的，他等幾千年才出來的，對不對呢？
大衛被按立作王的時候，膏在他頭上，耶和華膏他為王。直到他真正上寶座等幾十年，你好好去算，掃羅還在那邊，等。我們最好盼望今天奉獻，明天就傳道，可以的，個人佈道，馬上要站講台，等一等。你們聽見異象，明白呼召，「我這樣的大學生，我已經是畢業生，我已經是社會青年了，社青了。」等！
信友堂我第一次講道什麼時候你知道嗎？一九七０年。還沒有建這個禮拜堂，那一次我在這裡講道兩天，校園團契為什麼請我講道，因為李秀全從新加坡說「一定要請這個人，他在新加坡的聚會我參加了。」那麼，校園團契的人從來不隨便請人的，所以如果他們請到的人是很榮幸的，但校園團契不知道我是不隨便答應人的，如果我答應他們也很榮幸的。所以我走的那一天，鄭昌國對我說「你要知道，唐牧師，校園團契不隨便請人的。」我就回答說，「你也要知道，我是不隨便答應人。」我馬上回答，因為我們都什麼叫做「不隨便」，所以一拍即合。感謝上帝！那麼，那一次呢，他們說「請一個唐崇榮印尼來的，到底他會不會講國語？印尼人如果會講也是南腔北調。」所以「怎麼請這個人來？」結果李秀全說「你就請好了！」所以還沒有在這裡講道以前，我在同安街聖道堂去講道。同安街聖道堂很小，那麼，那一天校園團契來的人一大堆，坐在前面、後面，就先試驗，他到底講得好得好不好？其實我應該先考他，神學如何我才答應講台。那時候雖然我只有三十歲，但是我已經教神學六年了，我的學生畢業作傳道的已經很多。那麼，那一次，連許多很資深的人都來了，包括林治平教授，來了以後沒有位子坐在地上，一九七０年。
那麼，他們看我說，可以，就決定兩天，我從南部回來的時候，在信友堂。而那兩天我講什麼？我只講一節聖經，兩天講一節，「耶穌說你們是世上的光」（參：馬太福音：5 章 14 節）。第一天我講什麼呢？---- 為什麼基督徒是光。因為從世界觀，從道德觀，從靈性來看這個世界是黑暗的，所以需要光。第二天講怎樣發光，發光一定要從幾個步驟，到最後犧牲自我。我的結論是什麼？當光繼續發出光的時候，就是使自己被燃燒的時候。太陽一秒鐘六百萬噸損失，光才射到我們這裡，你要發光你要先捨己，你不捨己不能發光，以後我就呼召。而呼召那一天你知道，我如果不忘記的話，大概是二十七個人奉獻作傳道人，其中包括恩惠姐的丈夫林芳治，包括校園團契從前曾經做過總幹事的彭懷冰，都是那一天奉獻的。而那個時候我三十歲，他們大概二十七、八歲，就這樣。所以我第一次在信友堂，就是一九七０年，大概是二月分。
那這個以後，我就到台中再去佈道了，然後校園團契有人就告訴我，「糟糕了，這些奉獻的人不要讀大學了，他們現在就要出去作傳道了！」馬上火熱得不得了，問我的意見怎麼樣？我說叫他們全部回去課堂去讀書，讀完大學再講。所以我那個時候，要告訴他們一句話，等，不能急。等！
有一些人一奉獻，什麼都不要了，好像很熱心，其實他們是逃走，逃避責任的人。很多傳道人失敗，為什麼？沒有恆心。沒有恆心，結果這件事做不成就離開，那件事做不成就離開，然後自己說「因為上帝呼召我，我就走了。」我不是說上帝呼召你你要拖很多年，到摩西八十歲才說 Yes, I am here. 」你可以奉獻，但神的時間沒有到，你要等待，這很重要。好了，關於這個題目，我已經引申了一大堆重要的原則出來了。
二、從前人類還沒有飛行工具的時候，人以為天是上帝的領域，飛上天是侵犯上帝領域的行為。直到人類真的飛上天，對天的看法才改變。這是人類的探索的改變，人類觀念的涉獵。現在如果人類在地球以外找到生命的話，會對現今的神學發生怎樣的衝突呢？聖經有說上帝只有在地球上造物嗎？
答：當然，你現在用一個歷史的例子來結論你對整個神學的看法，你自己也在毛病中間。
馬克思 (Karl
Marx, 1813-1883) 的失敗，就是他用歷史的現象來定罪教會的本質，你現在也是用一個歷史上的例子來定罪整個神學。比如說，有人證明有上帝，他們就說，「因為地球離開太陽，一億五千萬公里，靠近一點，我們就變成 Bar-Be-Q 了，遠一點我們變成Ice Cube 了。」所以就用創造來證明。這個不是說不對，這些話都是對的，這些內容都是對的，但是這些內容不是「證明」，這些內容是「顯明」。
上帝造的時候就顯明祂多麼愛我們，所以給我們安排得這麼好，不是用這個去證明，因為上帝不在證據範圍裡面可以被引證出來的，上帝是超證據的。正像你的母親流眼淚，你說「這就證明她愛我。」不是，是「顯明她愛你」，你不能在眼淚裡面找到證明說母親的愛在裡面。這個是「顯明」不是「證明」。所以當天主教的自然神學，這叫Natural Theology，自然神學用各樣的方法來證明上帝的時候，加爾文 (John Calvin, 1509-1564) 說，「不！我們沒有辦法證明上帝存在。」而「既然沒有辦法證明上帝存在，不必信！」不，我們還要信，因為上帝已經顯明。如果用人去證明，是以人為中心的，anthropocentric，如果神顯明是以神為中心的。所以，所有對神的認識，要透過神主動的啟示，不是透過人墮落被造有限的理性能夠證明出來。
那這個方法論的問題是很重要的，所以當康德 (Immanuel Kant,1724-1804)，你知道康德嗎？有一個很健康的德國人叫「康德」。當康德寫那一本《純粹理性的批判》(The Critique of Pure Reason)的時候，有誰知道這本書的請舉手？《純粹理性的批判》 ，請舉手？我真的很失望，現在所謂的知識份子是沒有什麼知識的！他一生寫了三大批判：
第一、 The
Critique of Pure Reason。
第二、 The Critique of Practucal Reason。
第三、 The
Critique of Judgement。
理性批判分成三個，純粹理性，實踐理性，批判理性。
所以，所謂的「理性」好像一個女王她管理三個島，而不是管理一個島或者一個城市，這個國家是三大島所組成的，所以理性就是我的頭腦，而這個數學方程式產生那種知識，那是純粹理性，好像我知道二加二等於四，這個是一種。第二、「我知道做人是有意義的」，那這個怎麼證明？科學沒有辦法證明，「做人是有意義的」，是你自己真正做過人，你曾經是人，你真正經歷過人，你才知道什麼叫作這句話。所以，這句話不是用純粹理性去證明的，這句話是實踐理性證明的。然後，「我認為這個人比那個人更美」，科學儀器沒有辦法證明的，因為你量他的尺寸差不多一樣，你看他的比例差不多一樣。我問你，什麼叫作「美」？美的規矩，原則是什麼？有比例嗎？有。還有什麼呢？還有尺寸嗎？有。還有什麼？還有關係嘛！美有很多東西，不能把美完全講出來，那這個是什麼？這個是批判的批判。所以「審美觀」的批判，是對批判的批判。理性實踐的批判跟理性純粹的批判跟理性的批判的批判，這三個範圍加起來叫做「理性」。而康德以前根本不知道，所以康德以前講理性就是講人頭的功能。所以，在康德以前只有一個人曾經提到一件事情，這件事情以前從來沒有人提到的，這個人叫做巴斯葛 (Blaise Pascal, 1623-62)。你聽過這個名字嗎？聽過沒有？
巴斯葛是歷史上第一個發明計算機的人，這個人在十七歲的時候，用機械的辦法發明了計算機，二乘二等於四，噠噠噠伝N可以算出來。後來這個東西到了你們在舊型的計算機就算出來，就是根據他的辦法。以後在萊布尼茲 (Gottfried Wilhelm von Leibniz, 1646-1716) 的哲學裡面再發揮，就變成更完美，但是第一個是巴斯葛。巴斯葛是一個絕頂聰明的青年人，巴斯葛他講一句話，他說「The heart has its own reason which the reason does not know.」「心有心之理，非理之理所明之理。」所以，如果你什麼都用這個頭腦，「這樣合理不合理？」他說，我告訴你，有一些事不透過這個在你心裡面有它自己的理由，這個東西沒有辦法知道。
我問你，當你愛上一個人的時候，你是用頭腦想清楚了，他鼻子這麼長很好，他做人這樣。是先愛再講理，或者先明白理性你才愛？你告訴我，老實。你從前最不喜歡那種太黑的人，後來你愛的真正就是一個很黑的。你問「他為什麼？」「我也不知道，我平常很討厭，但是看到這個黑變成很漂亮。」所以遇到這種事沒有辦法講的，所以理由根本是被利用來製造一些贊成自己意志所定的東西的一個工具而已。
我當然今天不教哲學，我是教哲學的。我不是單單教神學，我不是單單解經的，我可以教哲學、藝術學、建築學、音樂、作曲。但是我告訴你，當巴斯葛講這句話以後，過了差不多一百年，康德就提到了理性有純粹理性，有實踐理性。而巴斯葛是先提到「心有心之理，The heart has its own reason which the reason does not know.」所以你們信主的時候，你發現，有很多事情，這裡想不明白，但是心裡很甘願。對不對呢？所以心裡已經接受了信仰，帶到這邊，「不明白，但是，就是這樣吧，就是這樣好了。」所以，這裡明白的，跟這裡能分析出來的兩件事情。後來，這裡明白了，帶到這裡很不甘願，有沒有？「你懂不懂？」「懂。」「爸爸講你聽見沒有？」「聽見了。」「明白嗎？」「明白。」「怎麼樣？」還是不要。所以，這裡的明白跟裡面的心裡面的明白，中間有一條路，叫作什麼？我給它一個名稱叫作「死蔭的幽谷」。你一聽就笑，因為你知道這個事情對不對呢？有多少事不是不明白，是明白而不甘願接受，為什麼呢？因為你的心頑梗不化！
抽煙的人知道煙不好，知道不知道？知道。賭博的人知道不知道賭博不好？為什麼還在賭？因為他所知的，不能化成他心裡所願意接受的。所以說，你傳福音多麼會講，口才多麼好，沒有用！你不是依靠勢力，不是依靠才能，是依靠上帝的靈方能成事。而這句話，這麼重要的話，給靈恩派拿去亂用，「靠上帝的靈就要講方言」，這個叫作上帝的靈。很可憐！這個教會真是很可憐，求主幫助我們，給我們真正每一步都歸正，到最後真正看見神心意要我們做的是什麼。我不知道要忍耐，等候這個時代到幾時呢？
我老實講，這幾十年我用各樣的辦法把上帝的道闡明，使人覺悟他們的錯誤在哪裡，使人回到聖經，發現聖經的原則是什麼。不過，我實實在在說，很不簡單，到最後，實實在在我要說，有一些人，終久學道卻不明白（參：提摩太後書：3 章 7 節）。還有一些人上帝讓他聽，聽不清楚，讓他看，看得模糊，免得他回轉回來就得醫治（參：馬太福音：13 章 14 節； 馬可福音：4 章 12 節），所以最後的結論，神說「我要恩待誰就恩待誰，我要憐憫誰就憐憫誰。」（參：出埃及記：33 章 19 節）。雖然如此，我們的事奉不能說「因為你要恩待誰就恩待誰，憐憫誰就憐憫誰，我就不做了。」不能夠！我們要盡力做，結果局交給主，這個叫做「交託」。盡力做，盡我們的責任挑起重擔，然後最後的結局交給主。就是這樣，阿們？
好，所以用這些原則，回到你這裡的時候，我告訴你，對宇宙觀，聖經到底是不是先走錯的路，好像德國的神學家布特曼(Rudolf Bultmann, 1884-1976)，他說「聖經的天是三層的，就是天上，地上，地底下。所以，這樣三層的宇宙觀，就是地在中間，天好像一片遮蓋我們的雨傘一樣，地底下是陰間。所以，天上，地上，地底下，這樣看。」不是的！聖經你注意看，「諸天」，所以這裡用的是多數，不是單數。所以跟你以為那些神學家，或者那些錯誤的思想家，解經的時候所得到的觀念是不一樣的。 heavens， the heavens are telling，你們唱過海頓 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809) 的 the heavens are telling，heaves，諸天。
那麼，當所羅門獻殿的時候，他說「天以及天上的天，尚且不夠你居住」（參：列王記上：8 章 27 節；歷代志下：2 章 6 節）。什麼意思呢？上帝一定不在天上的天，一定是在天上的天上的天上面的天，所以這是保羅所講的「三層天」。那麼，佛教有十八層地獄，幾十層天，聖經是三層天，所以他更多，我們更少,不是!因為這裡講的第一層的天，是就包圍著我們地球的這個穹蒼 (firmament)。第二層天就是所有宇宙，諸天所有的星球，浩瀚無邊的這個天際的天。第三層的天，就是屬靈的，神自己居所最高之處的天。
所以如果「天」與「天上的天」，這個幾層？有的人說這個三層，這個是兩層，「天」與「天上的天」，這個幾層？兩層。不能說，「天」與「天」上的「天」，不是！「天」與「天上的天」尚且不夠你居住。那麼，所以聖經說，上帝就不是住在天上，聖經說上帝住在「至高之處」。所以至高之處就不是「天」與「天上的天」，是比這個更高的地方。那耶穌基督從天上而來的，是說最高，至高上帝的兒子，所以這樣，聖經沒有一件事是違背科學的。
在我的教會歸正福音的教義，或者教條裡面我們的 Confession of Reformed Evangelical Church 裡面有一條，「聖經是獨一的上帝三位一體，獨一真正神所啟示的，是生活、生命與信仰的準則。」後面加上一句，「在論到科學與歷史的一切事，都是沒有錯的，是inerrancy，是沒有錯誤的，Concerning all the recording of science and history 這兩句話是很多教會沒有看到的。
我定這個，我們的信經的時候，我們等兩年。我創立歸正福音教會不是開玩笑的，我們不是隨隨便便，別人有信條，我們有信條；別人有信經，我們有信經，就隨便找幾句話，「我們也有 confession 」。中國教會連 confession 都沒有。所以你問中國教會的會友「你信什麼？」「我信使徒信經。」除了使徒信經，什麼都不信，現在連全美國的浸信會做禮拜都不唸使徒信經，連這樣基本的東西都不唸，那會友就是聽講道，回去，聽講道，回去，三一頌也不唱。你看靈恩派的教會，有哪一個唸使徒信經？有哪一個還在唱三一頌？他信的是不是三位一體上帝？「是啊，牧師信啊。」會眾都不知道，所以一代過一代，變成「一代不如一代」了，我告訴你。那麼，要歸正的事情太多了！
我們這十九屆神學講座，從這個最先的福音論，一直到三一論，基督論、救贖論、聖靈論，一直講一直講，就是要把人帶到真理。不是說「今年剛好這幾天沒事，我去參加神學講座，聽講道，不錯，不錯！」不是這樣。要從每一個最重要的教義中間重新組合，重新建立你信仰的架構，然後有根有基，在全盤的神的啟示中間來向神敬拜，向人教導，傳給其他的人。
老實講，像靈糧堂這樣的教會，對教義的認識膚淺的不得了！所以，有許多那裡的人，他們在那裡甚至唸神學，教神學的人，這個不大懂，很多聖經的東西不懂。很多聖經的東西不懂，但是因為很熱心。那麼，他們就四個條件，你只要贊成敬拜讚美，贊成這樣，我就寄錢，派人去。教會不是這樣的！教會之所以是教會有信經，有 confession。耶穌基督問「你們說我是誰？」彼得說，「你是基督，是永生上帝的兒子」（參：馬太福音：16 章 16 節）。講了這句話以後，耶穌說什麼？「我要建立我的教會在地上」（參：馬太福音：16 章 18 節）。
基督論錯的一定不是教會！對基督論亂的一定是信仰很糊塗的。然後透過基督論中間的救贖論建立信仰才能真正傳福音。如果對救贖性不懂，對基督論不懂，對三一論不懂，那講的福音就是請人來做禮拜，那個不是福音。教會增長，不是！教會增長不是量，不是人來參加我的聚會，我的教會增長很多人就叫作教會增長，就叫做「大復興」，不是的！復興是信仰重新建立，復興是倫理重新建立，復興是事奉重新建立。所以這樣，正信，正知，正德，正行，正傳，整個歸到原來真理的基礎上，才叫做復興。
我問你，如果你說「現在的台中市，孔子的學說在復興。」是不是指狂熱的，「我愛孔子！」是不是？不是！是《論語》，四書五經，這些重要的孔子思想正在發展，對不對？現在講基督教復興變成人數增加叫作復興，不是對耶穌基督道理真正明白叫做復興，所以你看something wrong！而我們怎麼會看不見呢？我不知道，這樣大的事情看不見。我們一講到孔學復興，孔子的思想復興，一定是對孔子的教訓好好重新發展，才叫做「孔學復興」，對不對呢？但你說教會復興是什麼？「人多」。你注意看，信什麼？講什麼？講的是不是聖經？不是解經。他把聖經丟在一邊，「我傳聖靈的工作」，不照聖經。「聖靈比聖經更大！」糟糕了！所以這樣，基督教越以為自己復興的，越麻煩。
我現在回到你的問題，我現在看這個宇宙論，怎麼看，你不要看所謂的神學家去看宇宙論。因為當康德反對上帝證明的時候，加上十九世紀，祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855) 再反對上帝證明的時候，加上二十世紀羅素 (Bertrand Rusell, 1872-1907) 再反對證明的時候，很多以為「基督教完了！因為這些最基本的基督教對上帝存在的證明，都被這些大哲學家一個一個推翻掉了，完了！」所以今天的歐洲怎麼樣？空空洞洞，禮拜堂沒有人，為什麼呢？因為他們以為基督教是建立在那個證明上。而比康德更早一百五十年，是根本不配用證明，上帝不是證明，就是歸正神學。
兩年前有一個人發一個問題，我是氣得不得了。「祭司、先知、君王，耶穌有三個職分，難道還要你來這裡講嗎？林道亮十九年前已經講這個道理了，為什麼還要你來講？」我告訴你，林道亮講基督是祭司，是先知，是君王，是從歸正神學拿出來的，不是他發明的！這是五百年前加爾文最先寫的。所以加爾文的《基督教要義》(Institutes of Christian Religion) 是歷史上第一個從聖經看出這麼完美的基督論，我們現在每一派都在用，但是你一面偷，一面用，一面不傳是加爾文來的。所以，焦保羅說，「你不要提加爾文。」我回答說，加爾文比我們中間很多傳道人更明白聖經。你怎麼可以飲水不思源？當然，那真正的源頭是上帝。但是歸神學在幾百年前，已經看出自然神學不對，證明論是不可以的，宇宙論不是這麼解釋的，都已經把這些最重要的道理講出來了。現在我們竟然不但不注意，而且輕看這些東西，很可憐！那你要我再講下去，我還很多生氣的事情要講，但是這些都是義怒，我不是隨便的。你知道給你們解經，你知道我不是在這裡班門弄斧，不是在這裡隨便玩弄詞句，我是把那純正的信仰跟那些我們當盡的責任講出來。
那，有關於宇宙論的問題，你現在提到說「我們是因為人類科學才知道天是這樣」，誰告訴你？誰告訴你？我一年半以前，在美國一個城市講一篇的道理，其中有這幾句話，「共產黨說」，聽啊，「科學是受宗教逼迫的，事實證明，哥白尼 (Nicolaus Copernicus 1473-1543)，伽利略，還有克卜勒，特別是哥白尼跟伽利略，曾經受教皇逼迫，曾經受監禁，禁止他們印書出來。所以宗教是逼迫者，科學是受宗教逼迫，所以，宗教攔阻人類的進步。」這個前提對不對？這個結論對不對？我說，「知識份子啊，你們受騙了！共產主義試試看把科學跟宗教把它分割變成二元，然後製造緊張的關係。你看科學家受逼迫！我告訴你，在科學界裡面，哥白尼說「地球是圓的，不是地球被太陽圍繞，是地球繞太陽」這個是誰講的？哥白尼講的，對不對呢？而教皇說，「這樣，違背聖經，就把你逼迫下來，應當是太陽繞地球，不是地球繞太陽」，現在科學名稱叫作heliocentric，不是叫作geocentric。geocentric，地球中心論，heliocentric。太陽中心論，哪一個對？我問你啊，太陽中心論對，地球中心論不對，是嗎？是不是？是。誰看過地球繞太陽的，請舉手？舉手啊！誰看過地球繞太陽的請舉手？
好，那你問我，「唐牧師你相信什麼？」我相信地球繞太陽，不是太陽繞地球。「那麼，表示你相信科學？」不是，我相信聖經。聖經有沒有說地球繞太陽？聖經是不是說太陽繞地球？我問你，聖經說太陽繞地球在哪裡？你說「神學家都這樣講的，連教皇都這樣接受，教皇都這樣承認。聖經說地球繞太陽，不是太陽繞地球。」你要不要知道在哪裡？
啊！所以歸正，歸正，不是那兩個名詞，那兩個字，弄到頭昏腦脹。約伯記，我不先告訴你，第幾章第幾節，我要你去找。聽啊，這樣一句話，「因這光」，聽啊，「因為太陽的光，大地顯現，如泥上印印。」（參：約伯記：38 章 14 節）。什麼叫作泥上印印？做陶器的人是把泥土做成一個形狀以後，轉過來，轉的時候，到最後的時候，是印印上去。印的時候，這個泥土在什麼？在轉，轉的時候印，印....。「因為這光，地如泥上印印。」所以太陽光知它的本位，所以，這個太陽是好像不動的，而地球是動的，所以這個地球自轉，地球公轉，在聖經裡面是已經暗示，因為解經錯誤就以為神的話錯誤。「解經錯誤」不是等於神的話錯誤，「解經錯誤」是人的理性墮落以後，因為墮落以後的錯誤。所以不要把「解經錯誤」，代表等於「聖經錯誤」。明白了嗎？為這個緣故，我一直講，要謹慎，謹慎，不要隨便解經，講道要好好講。現在連道都不要聽，隨便上台隨便講道，正統神學不注意，隨便解經，以為是被聖靈引導，這是多麼得罪上帝！
所以，最後我告訴他們，不但如此，上帝坐在地球的大圈之上（參：以賽亞書：40 章 22 節），以賽亞書四十章，我不告訴你第幾節，你們自己去查。那地球是不是像印度人所講的「一片四方形的東西，四隻大象在那邊，這樣一倒就地震，這樣一搖的時候地就在動」？不是的，大地懸掛在空中（參：約伯記：26 章 7 節）。大地懸掛在空中沒有柱子，這個在哪裡？約伯記。所以約伯記二十六章，以賽亞書四十章，還有約伯記三十七章，這裡面都隱藏著很奇妙的宇宙論。我們今天以為神學所了解的有限，以後講錯了，又逼迫那些科學家，「所以基督教是攔阻科學進步的。」我現在問你，大家回答我，科學進步的地方是在回教國家？還是基督教國家？只有基督教國家。
請注意聽啊。科學進步的地方，只有在基督教的國家，不在佛教國家，不在印度教國家，不在回教國家。工業產品最精細的，一定在基督教的國家，知識發展最高明的一定在基督教的國家。你會不會說「我的孩子長大了，我要送他到利比亞去讀大學。以後拿了學士以後，再到埃及去拿博士，以後再到阿拉伯去拿後博士研究」？不，你一定到德國，到美國，到加拿大，到澳洲，為什麼呢？這是基督教國家，你說藝術到基督教國家；你說建築，到基督教國家；你說音樂，到維也納，對不對呢？到紐約，茱莉亞 (Juilliard School)，到曼哈頓....，你一定是到這些基督教國家，為什麼呢？因為這些最先進的東西，都是因為受聖經啟發出來的。
然後我再講一句話，「哥白尼被逼迫，教皇逼迫他」，請你注意，教皇基督徒，哥白尼呢？共產黨？我問你啊？哥白尼呢？基督徒。所以你不要把基督徒，你要鬧我們之間的分裂，你不要挑撥離間！哥白尼說「地球繞太陽。」教皇說「太陽繞地球。」這是兩個基督徒不同的意見，不必你插嘴。不過是基督徒與基督徒的不同看法，基督徒與基督徒在解經方面不同的看法。而且是不是教皇用他教會權威，就更懂聖經？不一定！所以我有時候說，讀了神學就以為比基督徒更懂聖經的，是驕傲！有一些平信徒對聖經的了解是很清楚，有一些神學畢業不再讀書的人，以為自己永遠是對的，是誤導人的。改教家最大的神學家加爾文，是沒有讀神學的。那你說，「這樣我就不必讀神學了。」原來當時的大學裡面，神學有重要的地位，雖然他不是神學系畢業的，但是他對神學的了解超過許多人。
所以不必康德反基督教，康德反證明論，祁克果反證明論，羅素反證明論，而他們沒有證明「反證明論」以前，歸神學家早就反證明論了，因為我們不是用 evidence，我們是用 presupposition，你信上帝的存在，因為神是將自己的永能，自己的神性，自己的智慧，自己的計劃，透過被造之物向我們顯明的，羅馬書第一章十九節。而不是人藉著被造之物證明有一個上帝出來。所以你知道，不是「人本」是「神本」。
接下去我告訴你一件很特別的事情，就是康德說，「如果你可以從世界奇妙中間歸納一個結論，你就歸納說這個世界真偉大，真奇妙，這麼偉大，這麼精細，這麼有計劃。」一定是什麼，「一定是有一個上帝創造出來的」，對不對？他說「你犯了兩個錯誤。第一、你只能證明有設計者，你不能說，設計者就是上帝。第二，如果設計者是上帝的話，你只能說設計者是上帝，不能說就是基督教的上帝。」所以康德的邏輯是很強的，我完全同意的，我不是傻瓜的，你知道。我也不是因為爸爸是基督徒，媽媽是基督徒，我就是變成基督徒，那個叫糊塗！我不是因為我是基督徒，所以基督教的真理都是對的，就是因為基督教是真理我才做基督徒，這個不能顛倒過來的。
所以康德講這兩個跳躍，在他的
Critique of pure reason，因為萬有太奇妙了， 你說「上帝造的」。你犯了兩個錯，第一，你先把desinger 跟上帝混為一談。哇！這件衣服設計得這麼漂亮，一定上帝設計的，不是，是一個反基督教的，反上帝的一個時裝設計師設計的。designer不一定是上帝。如果是上帝的話，你怎麼知道就是你基督教的上帝？所以回教徒也說，「因為這樣這樣，所以有一個上帝，那個上帝就是阿拉。」啊，這個都是錯的。
我們從起初，從改教運動就知道這個不對的，我們不能用證明來證明上帝的，只能說神顯明。所以在基督教的護教學 (Apologetics)，我知道你們校園團契一定有研究護教學，有兩條路，一條是什麼？Evidential Apologetics，一條是什麼？Presupposition Apologetics。Evidential 就是說 evidence，evidence 什麼意思呢？「證據」對不對呢？那麼，有一本書叫作《鐵證待判》，「證據這麼多，你們來批判。」我告訴你，連這本書的題目都錯了！為什麼呢？把真理放在罪人的手中，讓罪人批判對不對？應當是把罪人帶到上帝面前，讓上帝審判他不對。你現在把上帝的真理交給罪人，讓罪人判斷對不對，罪人有什麼資格批判對不對？我不是說那本書不好，那本書有很多的材料是很偉大的，但是這個整個方法論是有毛病的。所以歸正神學是看事情看得這樣認真，看得這樣嚴肅。所以你說，「我不要加爾文，不要.... 什麼」，你可以不必講他，但你無形中已經受他影響了，因為他比你看得更清楚，看得更準確，而且，看得更完美。我們要感謝上帝，曾經有這些改教的歸正神學的神學家，把這些重要的觀點帶給我們。
好，我們就解答問題好了。
三、請問、信仰、知識，靈性的優先次序如何？
答：一、信仰。我已經把次序搞好了，信仰一定要先。第二、知識。第三、靈性。第四、事奉。
哦，福音派的人不贊成，福音派的人，「當然靈性最先！」我告訴你，你不要跟我辯論，如果你沒有信仰，你的靈性一定空的。信仰不純正，你什麼靈性都不必談。
我問你，如果有耶和華見證人很有犧牲的精神，但是他根本不信三位一體，你認為他有靈性嗎？回答啊！
我再問你，有一個耶和華見證人的人，不信三位一體，但是他很有靈性，很有愛心，很犧牲，很為人捨己，他是不是有靈性？他是有一個沒有真正信仰的靈性。而信仰是靈性最重要的基礎，靈性要建立在信仰的上面。
第二樣、知識。是為了使你的信仰可以真正可以負起責任，所以保羅說「我深知我所信的是誰」（參：提摩太後書：1 章 12 節）。然後雅各書再說，有信心沒有行為是什麼？是死的（參： 雅各書：2 章17 節）。所以行為是根據信心。這樣，信心。信仰一定在知識之前。然後，知識跟信心結合起來，就引導，就左右，就支配你的行為。所以你的靈性受哪一種信仰影響。
我現在問一個最簡單的問題，「如果一個母親懷孕了，結果說醫生說糟糕了，現在這個孩子會死在裡面，現在要救孩子，母親要死，要救母親孩子死。那，你要救呢哪一個？」救母親？讓孩子死，欺負小孩子。the right to be born，你把他奪去了。要救母親或者救孩子？現在回答啊，不可以不舉手。孩子一定會死，如果不快快救。母親也會死，如果救孩子，如果一定要救其中一個，要救孩子或者救母親？贊成救母親的舉手？贊成救孩子的舉手？
贊成救孩子的只有幾個，為什麼呢？表示你們這些人是比較靠近基督教的信仰，那幾個舉手的比較靠近天主教的信仰。為什麼呢？他們不知道的，他們也不知道為什麼他舉手。天主教說，「受洗才得救，所以這個母親已經信主了，讓她死不要緊。那個孩子還在肚子裡，還沒有受洗，讓他死他永遠下地獄，所以一定要救他，給他洗禮他才得救。」因為天主教的信仰是那樣，所以天主教選擇就變成那樣了。這表示行為是受信心的影響，明白嗎？你的靈性受你的信仰影響，所以這個信仰決定知識，信仰決定靈性，是不可否認的事情。
那麼我如果不跟你這樣分析你就以為母親比較對，因為母親大了，很可憐，這個小孩子還沒有，不必活也不要緊。你是用大人的心，你去了解大人，不！要用神學去處理，要用整個真理的原則去處理。所以無論任何一件事，要從全本真理去看每一個局部，你才不會做錯事情。所以，信仰很重要，信仰加上知識，加上靈性，以後，你事奉。
那，現在，對不起，我不得不告訴你，靈恩派的人，無論你信仰怎麼樣，知識怎麼樣，先事奉再說。你發現了沒有？所以，很多的小組教會十五、六歲叫他做組長。他一來就變成組長，就變成小牧師。在新加坡鄺健雄的教會，很多都是，十五、六歲，十四歲都是 pastor，Are you pastor? 因為什麼，因為在小組裡面做牧會的，他叫作 Pastor，而這些人一做了 pastor，他以為跟所有的教會的 pastor 一樣的，他不再追求，他因為有事奉做基礎，他就忽略了，信仰、知識、靈性的問題，因為他先事奉。不可以從事奉做開始！你要從信仰做開頭。
耶穌基督為什麼等了三年半才差門徒出去傳道？因為建立他們的信仰，到了最後一秒鐘了，還有問題。所以耶穌還要等，「你們要等到聖靈來了，把一切的真理教導你們，使你想起我對你講的一切話語，你等聖靈充滿，以後再去傳道」，因為他們到那個時候信仰還不清楚。所以從信仰，以後建立知識，才建立靈性，然後才建立事奉。稍微等，不要太急！
四、教會適合有政治立場嗎？基督徒與政治的關係，有什麼聖經的原則？
答：前幾個禮拜我曾經講過，因為印尼有兩個政黨，請我在他們中間致詞講話，而且有一個政黨召集了八千個人，差不多七、八千個人要叫我一篇的道理。他們就對人家說「唐崇榮支持我們的政黨。」我馬上大發脾氣，我說「我不支持任何黨，我支持真理，如果這個黨有做錯，我會大罵這個黨！」我就很兇出來了。
好，現在我把原理告訴你，好不好？請你注意，每一個基督徒，都應當有政治立場，每一個基督徒，都應當有政治責任，顯明他是一個盡責任的公民。
基督徒有政治立場，第二，是個人的自由，不可被別人干涉。 如果你贊成這個黨，你有自由。那個人贊成另外一個黨，也有自由。同一個教會，兩種不同政治立場的人做禮拜，不要緊，因為兩個人要盡他所知，盡他所能的來在社會上盡他當盡的責任。然後用基督教的原則，在他所喜歡的政黨中間做見證，帶領，督促，光照，責備他所喜歡的政黨，這是他的責任。
但是，第三個原則，每一個個人的自由，不可以逼整個教會跟他的自由走。 所以，沒有一個基督徒可以「代表教會」，然後逼教會走他所走的立場。在印尼，在菲律賓，常常有教會的領袖說，「整個教會我們只選這個黨。」我是很反對的！因為這不是教會應當走的路。所以，教會不應當直接干預，直接有分於實踐性的政治行動，no involvement of church in the practical politic，政治的實踐行動教會不參與，但你要選舉，你要支持哪一個黨，是你個人的事情，你不可以把整個教會拖進去，這是第三個原則。
第四個原則，我根據什麼來支持這個政黨，或者不支持那個政黨呢？根據基督徒的自由，以及根據聖經的原則。
所以你一定要好好讀聖經，好好明白上帝的心意，然後照聖經裡面的原則來看，哪一個政黨比較靠近聖經的原則，你支持那個黨。因為沒有一個世上的政黨是完全符合神的標準，所以在不符合神的標準中間，比較靠近聖經原則的，你可以去支持他，明白嗎？
最後一個原則，是用上帝的道超越世界的政治立場。
用上帝的道，來審察，來批判政治的立場。用上帝的道來指責，來改正政治上的錯誤，這是基督徒的責任。
所以你把這些全部揉合起來的時候，你知道你當盡你的責任，在政治範圍裡面，做你當做的工作。你可以選，沒有人可以干涉你的自由，但你一定要照著聖經的原則。那我在四年以前，也就是你們政黨輪替，還沒有選舉以前，人家問我，「基督教要選什麼黨，要選哪一個人？」我只說，選一個比較靠近這兩個原則，更敬畏上帝，更愛護百姓的人。如果是為自己的地位，為自己的權柄，為自己的錢財來做競選運動的，那這個人就違背聖經。如果這個人是尊重宗教的自由，尊重教會，而且這個人也是真正愛百姓的，行公義的，那麼在普遍之恩中間去找合乎聖經的原則的，你就可以選他。所謂「合乎聖經原則的普遍恩惠」就是公義，廉潔，就是愛心，平等....。這些原則，誠實，這些都是很重要的。清楚了？
我不干預你們要選綠的，藍的，紫的，紅的，你自己好好禱告，你良心深處是不是遵照聖經的原則去做。
五、可以單單追求自己的興趣嗎？還是考慮這些興趣能夠為主所用才做？
答：你自己的興趣，問題不是興趣，問題是自己。「你不可求自己的喜悅」（參：羅馬書：15 章 1 節），羅馬書第十五章，「基督也不求自己的喜悅。他不討自己的喜悅」（參：羅馬書 15 章 3 節）。所以，以自己為中心就是上帝的的仇敵。大家說，「以自己為中心就
是上帝的的仇敵。」耶穌基督說，「你若不捨己，你就不能做我的門徒」（參：馬太福音：16 章 24 節；馬可福音：8 章 34 節；
路加福音：9 章 23 節）。「你不捨己背起你自己的十字架，你不可以跟從我。」所以，以「己」為中心就是基督教的仇敵，以己為中心，就是抵擋上帝。己不捨去是不能跟隨主的，己為中心，一定利用上帝的。所以不可以用己。
關於「興趣」，我已經說了，上帝可能要給你做一個工作，就讓你對那個事情有興趣，但是不能夠用這個絕對化，因為有許多時候神給你另外的負擔是超越你的興趣的，你要去做。
我有一次很矛盾，因為我讀神學的前一天，我做了一件事情，你要不要知道？明天要進神學院了，今天忙得不得了，從早到晚，把六百片古典音樂的唱片帶回去給賣唱片的人，送給他。「我要讀神學了，這個是世界，你們去用吧！」我做過這樣的事情。六百片唱片，買得半死，收藏了好幾年，那個是四十七年前，還沒有到神學院唸書以前。我是十七歲奉獻，二十歲唸神學，是四十四年前讀神學的。而那個時候我送去的時候，就說這個送給你，他說「為什麼？這個你不收藏嗎？」「不，我不再收藏了，讓你再去賣好了，我不要了。」
他們很高興，賣的時候有價錢的，買的時候一直討價還價，送的時候免費。這個兩百片，這個一百片，這個五十片，在哪裡買的。好了，「主啊，我奉獻，事奉。」對不對？不對，為什麼？因為古典音樂很好哇！那為什麼把它送回去呢？因為愛主啊。愛主為什麼要送回去呢？「捨棄一切跟隨主嘛！」所以從動機來說，是對的，從認識跟方法來說，是不對的，為什麼？因為那個時候還不明白什麼叫做「文化使命」，也不知道怎樣在一切一切的事上，都要從神的恩典領受智慧然後再去事奉上帝。所以等到我神學畢業了以後一片都沒有。也從來不去看電影，一片唱片都沒有，唱機也已經送給人了，什麼都沒有了。
後來想來想去，「音樂很好嘛！」結果，有一個老師買一片唱片，工廠寄兩片來，後來他回信說，「我們只需要一片，你為什麼寄兩片？」他說，「你就兩片都拿去吧。」那，那個宣教士就把那一片送給我，那我就有了第一片了。這表示，以撒獻上了，但是上帝預備的羔羊來了。那我就儲蓄錢去買一個舊唱機，用過的，是飛利浦 (Philips)三十三轉的，但是重到了差不多十二斤重那樣重的東西，後來我就用一條鐵把它拉到後面，再加一塊鐵給它輕一點，自己發明槓桿定律，阿基米德，然後我就這樣聽音樂，那就這樣一整年就聽那一片，貝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 第六號交響曲。每天聽那個，聽一年，每天就是聽那一片，後來有錢再聽別的。第二片是什麼？巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 清唱劇一百四十號，去買，買舊的買回來。傳道人窮嘛！但是上帝看見我的心，動機對。大家說，「動機對。」觀念不對。
後來我收收收，再從頭收，慢慢再收藏唱片，收到一千多片，再收藏卡帶，把這些都背起來，以後慢慢再得回，慢慢再拾回，慢慢再研究，慢慢再得回。後來我明白了，哦！原來有福音使命，有文化使命，凡事讓基督居首位，最好的音樂要給上帝。我從前受那個極端屬靈的福音派的影響，什麼都不屬靈，什麼都不對，只有單單天天禱告祈禱才叫「屬靈」。現在我明白了，在音樂上事奉主，在藝術上事奉主，許多許多。
當我年老的時候，我要設立一個博物館，最好的音樂，最好的東西，最好的瓷器，
最好的圖畫，我沒有辦法買什麼
original 的，一張original 的梵谷 (Vancent Van Gogh, 1853-1890) 的畫要三千萬美金，我買一個幾百塊的，好好框起來，很像的放在那邊。以後博物館成功了，請你們到印尼去看看好不好？但是那是 copy 的。好了，就這樣。怎麼講到那邊去了？
我相信很少人興趣比我多的，很少人興趣比我多的。現在我們教會，四月份要開始打地基了，建立一個禮拜堂，還要建一個博物館，還要建一個音樂廳，裡面設立一個歸正學院八層樓高，禮拜堂比八層樓高還更高，下面還有兩層的停車場，地下又有兩層的停車場。單單停車位是一千兩百五十個，所有的費用是好幾千萬美金。但我不是來募捐的，如果上帝要用你的錢你會自己送去，我不必來募捐，就這樣做，從零做起。
那這個禮拜堂我自己設計，從每一個尺寸，每一個角度弧度，都要我自己設計。為什麼呢？印尼有很多很大工程師建幾十層高樓，但我不相信他要比我花更多時間做上帝的工作，很多工程師建了就是給你拍照看的。我要弄到沒有一寸地浪費，每一個應當建的都建好，是我自己設計，設計，我已經想了幾年，弄到每一吋都弄好。然後我設計完的時候，我教會有三個工程師，一個德國畢業，兩個印尼大學畢業的，他們都很喜歡。然後再交給那個最大的工程師來算重量等等，那個工程師嚇了一跳，他還叫他的那些下面的工程師從頭學我的設計法。所以我把最好的給上帝。
我是很多興趣的人誒，你說，「那唐牧師，請你做工程師。」我才不要。很會畫圖誒，我可以四十秒鐘畫全世界地圖，你相信嗎？可惜沒有黑板，不然我就表演給你看。下一次拿一個投影片我畫給你看。匹茲堡大學的地理學教授看我在香港畫，他嚇了一跳，後來請我吃飯，How can you do it? 不到一分鐘，全世界地圖畫出來，我說 That's too easy. I am a university professor, I can not do it. 我說，You can not, I can. 我很多興趣。我可以畫很好的圖畫，我可以一分鐘裡面就做一個曲子出來。你要不要相信？好，我現在請一個人隨便打一個小旋律出來，然後我作下去。隨便出來，你先打一個旋律出來。那就你知道我是不是講謊話，我很有興趣的。隨便什麼旋律，自己作的。
（唐牧師彈奏，眾人掌聲！）
要不要第二個人再來？隨便你打幾個音出來。我要作曲很快的，我每五分鐘作一首，一天作二十首都沒問題，但是沒有什麼價值。所以我的音樂，我作了幾百首，才有把一首拿出來，而當我肯拿出來的時候，我心裡知道，這個唱兩百年人還不會厭，要把最好的給上帝。
今天很多年輕人剛剛會作曲，作一、兩首就要世界出名了，就大量印叫人家唱他的歌。我不是如此！我的興趣很多，很多，我還有很多興趣你不知道的。你叫我鑑定這個大概什麼朝，什麼朝的瓷器，中國瓷器，我可以告訴你。這個誰的圖畫，什麼時期，什麼時代的，我可以告訴你。我不是開玩笑，因為我如果有興趣的東西，我就全神貫注，好好去買書，一兩百本，弄到懂了，我才去發揮那個興趣，再去研究，是這樣。我在歐洲如果晚上講道，白天一定在博物館。如果晚上講道，西班牙是五點到七點講道，八點我就在音樂廳，是這樣的，我一定要每分鐘，每秒鐘吸收東西，把這個頭腦儘量用。我看一節聖經，看到骨髓裡面去，怎麼樣把裡面真正的意義講出來，我不是隨便用一、兩個故事講講，讀一、兩節聖經就算了，就是這樣。
六、當一個人在病床上接受認識主，很快離開人間，他的靈魂是不是安息在主懷裡面？
答：那麼，他接受主了，他又跑到魔鬼那裡去，我就不明白了。他病床上接受主了，當然在主懷裡。不過，多深的「懷」，我就不知道了，因為主懷裡有了拉撒路嘛！那他再來的時候就把拉撒路壓扁了。
所謂「在主懷裡」，就是「在基督裡」的範圍，In Christ，就是這個意思。那麼，有的人，病得半死，接受主，誒，好了，就離開主，寧可他快快死！對不對？免得變來變去。我相信，神的選民，神一定給他有機會。
你們常常說「上帝願意萬人得救」（參： 提摩太前書：2
章 4 節），所以「為什麼你要講預定論？為什麼要講揀選？願意萬人得救嘛！」「萬人得救」怎麼解釋呢？就是每一個人嗎？是指每一個人嗎？「萬人得救」是指每一個人是嗎？當然嘛！「萬人得救」嘛，是指每一個人。好，如果你說萬人得救是所有生在世界上的每一個人上帝都願他得救」的話，那麼，你要用同樣的原則解經囉。「我若從地上被舉起，就要吸引萬人歸向我」（參：約翰福音：12
章 32 節）。那麼，每一個人，耶穌被釘以後全世界每一個人自動得救嗎？不自動得救嗎？每一個得救嗎？回答。沒有！那是什麼意思？表示你精神分裂！你解這節聖經的時候這樣解，解那節聖經的時候那樣解。你的解經是有問題的。
所以，「哦，原來如此！」那麼，如果這裡講萬人得救，所有的人，是指所有所有的話，那麼你再講，原文都是一個
all。那麼，另外一節聖經，「奧古士督，羅馬的皇帝就叫天下所有的人都要報名上冊」（參：路加福音：2
章 1 節），有沒有啊？那個時候是中國的漢朝，那個時候漢朝中國人有報名上冊的嗎？所以那裡講所有的人，「天下」，是指「羅馬帝國」的天下。懂嗎？所以那個「所有」，是哪一個範圍裡面的所有。「上帝願意萬人得救」，是指祂所揀選的，每一個人都要得救。那，這樣你就沒有
inconsistency。
解經不是這樣簡單的，不要以為我一看就懂，一看就懂。你的頭腦是墮落的理性，被造有限的，limited,
created, polluted 這個我的三個ed，是很重要的，
created, limited, polluted 大家說，created,
limited, polluted，這個就是所謂「後現代主義」 (Post modernism)
發明了另外一個名詞，異曲同工，其實他差得多了。
這個叫作什麼呢？就是他的 distortion, uncertainty，這個uncertainty
distortion 還沒有 created 的這一方面。所以我從聖經看出來人的三大限制，You
are created，你不過是被造的，你怎麼會一定對呢？第二、你是有限的。第三、你是墮落的。你從這三個原則去看，人類永遠沒有辦法以自己為神。那有的人解經，有一派的人就說，「我是什麼都不看，加爾文、路德，我什麼都不看，我單單看聖經。」你聽過這樣的人嗎？這種人很謙卑對不對？不要接受任何人，很驕傲！為什麼呢？因為他是無師自通，所以他一看就知道了。我告訴你，如果你一看聖經馬上解對的話，你一定有三個條件：
第一、你在亞當被造犯罪以前和他一樣還沒有罪惡影響的。
第二、你讀聖經的時候馬上讀上帝講的話，不是讀原文繙譯到中文的這一本，因為一繙譯的時候，已經有了差錯沒有啊？有沒有不完整的地方呢？
第三，你聰明絕頂，你一看就馬上明白上帝最深的心意。你是誰？你驕傲到這個地步還不看見。所以那些人，「我不分宗派！」那些人是最驕傲，因為他就是有一個「不分宗派」的宗派。
你們這些人都有派，來我們這些沒有派的人在這裡，我們沒有派。就是一面一派，一面不承認派，無派之派。所以聚會所的毛病在哪裡？聽！用解經學的精神反解經學。用組織的精神反組織。用宗派的精神反宗派。你明白嗎？我再講下去，不好意思，太多了。你說他沒有派，他就是一派。而且所有的宗派，都是幾百個人好好討論才做結論，而他們就是一個倪柝聲決定一切，全部就是倪柝聲。
在美國有一個聚會所的弟兄對我說，「請你不要常常講加爾文！」我沒有常常講，但是有一次我聽他講道，他講「倪弟兄，倪弟兄，....」二十七次。你說我有「派」，你沒有「派」嗎？我們的派是經過幾百年好好思想，一直怎麼樣回到聖經，而你是根據一個人。所以我們不要用最好的屬靈名詞，來反對那些不與我們看法相同的屬靈人。因為很多人自己掉在自己的泥坑裡面而沒有自覺。我是很不客氣的人，但我的心是很純潔，是為了愛大家講這個話。
「為什麼叫唐崇榮佈道團？高舉人！」不是，我負責任。如果錯，怪我好了。我不是說我的對，我是說我講的我負責任，就是這樣。有一個人對我說，「我不像你們，我寫文章不用名字的。」他寫的文章不用名字登在刊物上，哇！「愛主者」或者「主愛者」，或者「主愛也愛主者」，他不寫名字的。我說「哇！那你就比保羅更有靈性了，因為保羅說，我保羅寫信給哥林多教會的聖徒」，是不是啊？保羅有沒有簽名啊？那他就榮耀自己囉？為什麼寫一封具名叫作「榮耀自己」？你的假設就是說「有名字就是榮耀自己」，不是！那麼，你說「不寫名字」，寫錯了我找誰？如果你寫名字我找你算賬。你不寫名字，你就逃避責任，你要從這個角度去看，懂不懂啊？
還有的人說「我不要用牧師的稱呼，這個是高舉自己，榮耀自己。」那麼，要用什麼？「聖經沒有用牧師。」聖經有沒有「前面弟兄」？前面弟兄，後面弟兄，有沒有？有沒有「負責弟兄」，也沒有嘛！所以你不要這個名稱，你發明另外一個也是聖經沒有的。好像一個人對我說，「我不信耶穌」，為什麼？「因為耶穌是猶太人。」我問「那你信什麼？」「我信馬克思。」我說「猶太人。」所以共產黨逼迫基督教，「因為基督教是外來的。」請問毛澤東，你的馬克思是不是外來的？你逼迫一個猶太的耶穌，我問你，猶太的耶穌比猶太的馬克思好得多！另外一個說，「兩個我都不信，我信愛因斯坦
(Albert Einstein,1879-1955)。」我說「也是猶太人！」他一想，「對哦，原來是這樣。」本來就這樣，你笨到這個地步，你自己不知道。所以我們不要自以為清高，自以為屬靈，很多事情我們自己掉在自己的毛病中間沒有覺悟，因為頭腦沒有訓練，邏輯糊哩糊塗，亂七八糟，真是很可憐！
七、基督神人二性中人性的部份，是在永世中就存在，或者是道成肉身才存在？如果是道成肉身以後才有，那基督升天以後他的人性存在嗎？我曾問傳道人這個問題，但是得到的答案是基督的人性是道成肉身以後才有的，基督徒升天以後就沒有了。可是基督是被生，被成孕，後來沒有聽過基督屬性中有被造的成分，這使我感到混亂，暫存的部份是不是在受苦的範圍？....
（我不知道你最後的字是什麼。）
答：這是很偉大的問題，我實在沒有資格回答，因為有關基督論的「神人二性」的問題，實實在在是沒有類比可以解釋的。所謂「類比」就是
analog，analogy，而
analog 不是你錄音帶，anglag,digital，不是那個意思，就是「用相類的東西來比」。因為所謂「三位一體」是唯一的上帝，the
only God is the only triad God.所以這個上帝是獨一的三位一體的上帝，沒有別的，所以沒有別的辦法來解釋，也沒有辦法用別的被造之物來比喻。因為其他被造之物都不是神，而神就是不是被造之物，所以
no analogy。很多護教學裡面論到神的事情，no analogy，沒有辦法去了解，但是這個是違背，或者不是理性範圍中間，卻沒有違背理性的超理性。
所以，關於基督的神人二性論，我如果說基督道成肉身之先已經有人性的話，那祂還沒有做人怎麼有人性呢？你這樣問對不對。那我問你，「什麼叫作人性？」就是人才有人性嘛！人才有人性是神造的對不對。神造人的時候是按照祂自己的形像樣式造的，對不對？那麼人性會不會也是照著神裡面的一切神形像的源頭，神自己裡面的人性？所以巴特
(Karl Barth, 1886-1968) 寫一本書叫作 Humanity of
God，《上帝的人性》。所以我告訴你，這個很難解釋。
在幾百年前，有一個瑞典人叫作瑞典堡 (Emanuel
Swedenborg, 1688-1772)，這個人說，「耶穌基督道成肉身以前已經有人性，而人被造的時候，就是按照那個還沒有道成肉身以前的人性而被造的，所以就像上帝」，是這樣解釋。但是多數的神學家是不接受他的，你注意聽啊，我不過告訴你有這種神學家，有這樣的論調，因為這個思想是很可能引起很多的異端產生出來，副作用存在。那如果說，那麼要怎麼回答呢？我只能告訴你，現在很多神學家解人性，是有身體的人裡面的一些屬性。比如說，「怎麼知道耶穌有人性？」他會睡覺。「怎麼知道耶穌有人性？」他需要吃飯，他要喝水，他會疲累，他會睏倦，所以他在船上就沉睡了，這些都是耶穌有人性的記號。耶穌在客西馬尼園就驚恐起來，這是心理的一種反應，這是人性。
所以，所謂今天神學界裡面「人性」是指什麼？是指人有肉身，在肉身之中，這種的反應，這種的性質叫作「人性」。如果從這個角度來看，耶穌基督是道成肉身以後才有這個人性。那人之所以為人，是不是因為這個人？所以中國人說，人之所以為人，因為有是非之心，有惻隱之心，有辭讓之心，還有羞惡之心。那麼，這個就是孟子超越孔子的地方，把人性中間的這種道德感，這種責任感，這種能夠感動的這種良心功用連起來才叫作人性。那從這個角度來看，人性不是單單肉身的那種性質的反應才叫作人性。所以我告訴你，我們實在很難說我有足夠資格，來解答這個問題。但是有一件事情就是耶穌死的時候，是他的人性的身體死，不是他的神性死，因為神是不能死的。大家說，「神是不能死的。」
耶穌受試探的時候，以人的地位受試探，因為神是不受試探的，神不受試探，神不能死，所以「那獨一不死的永恆之中的上帝」（參：提摩太前書：6
章 16 節），是獨一不朽壞的上帝，那才叫做神性。那耶穌基督能死，就表示他進入過程，Anything
which is in the process is not absolute. God is absolute
God. absolute God is absolute
God. God in Jessu Christ incarnet Himself, He becomes man. 他變成人，所以他就變成一個能有過程，在過程中甚至有可能能改變，能長大，能衰老，能死。所以耶穌基督有死的可能，因為他披戴了身體。而他為這個事情，不是哀怨，不像保羅說「我真苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（參：羅馬書：7
章24 節）他說，「父啊，你為我預備了身體，我來要遵行你的旨意行」（參：希伯來書：10
章 5 節）遵行什麼？這個身體能被殺，能夠死的身體是他來的目的。所以基督像弟兄一樣，凡事像弟兄有血肉的身體，他也照樣成了血肉之體，特為要藉著死，打敗什麼？----
掌死權的魔鬼（參：希伯來書：2 章
14 節）。
這樣，耶穌基督是故意來死，故意基督來做人的，這是愛到一個地步，進入程序。He
enter into the process.Anything which is in the process is not absolute，神是絕對的，神不在程序裡面，所以不可以接受「程序神學」（進程神學），這個叫作什麼？叫做Process
theology。Process Thoeology 從哪裡開始？從一從赫斯安(Charles
Hartshorne, 1897-2000) 開始的，赫斯安受誰的影響？受懷海德
(Alfred North Whitehead, 1861-1947) 的影響，懷海德是誰呢？就是跟羅素一同寫那一本《數學原理》
(The priciple of Mathematic) 的那個人。
而這個英國的大教授懷海德 (Alfred North
Whitehead, 1861-1947)，就是姓叫作「白頭」的，white head，「白頭」嘛！白頭教授他說「一切的一切都在進化，進步的過程中間。連上帝自己也在進程中間，所以祂不知道以後他變成怎麼樣的上帝。」那這個理論到了赫斯安的時候
Even God He didn't know what will happen to Him，所以Even
God there is future unknown quantity，有一個不知分量，不知程序的未來，祂自己都不知道。所以好像你小的時候，「我大了要變成怎樣」，你能不能畫一張圖畫，老的時候，剛好就是這樣。你不能對不對，以後你長大變成怎麼樣你不知道。他說，「連上帝以後變成怎麼樣上帝都不知道。」這種神學你可以接受嗎？不能。所以聖經早就知道懷海德有一天要鬧事了，所以上帝說，「耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的」（參：希伯來書：13
章 8 節）「在他沒有轉的影兒，祂 沒有改變」（參：雅各書：1
章 17 節）。所以祂不在程序中間。」但是當耶穌道成肉身的時候，他是進到程序中間，所以他身體會從小長大，慢慢增長，耶穌基督的身量也在長大中間，神與人喜歡他的心也在增加中間（參： 路加福音：2
章 52 節）。He
was in process。
後來有一個人叫作端納_貝利
(Donald Macpherson Baillie,1887-1954)，這個人就寫了一本書，God
was in Christ 上帝在基督裡。這樣，道成肉身的基督，在程序過程中間曾經做為人。但是，當耶穌被殺，被釘的時候， 他講七句話在十字架上， 第一句Father,
forgive them. 第七句，Father, I commit my soul in Your hand.「父啊赦免他們。」第七句呢？「父啊，我把我的靈魂交在你的手裡。」第一句用什麼？父。第七句用什麼？ 父。第四句用什麼？MyGod!
My God! 他不是說 My Father! My Father! 「父啊，為什麼離開我？」他說「我的上帝，我的上帝，為什麼離開我？」所以基督被撇棄的時候，是以人的身份，不是以神的身份被上帝所丟棄。所以，這樣，基督的人性死，基督的神性不可以死。
這樣，基督的人性死，人性再復活，如果神會死，神再復活，會死的神是什麼神呢？你就是完全違背聖經了。所以，在從前，歷史上有一個異端叫作
Patripassianism，這個就是說「聖父受苦說」。在十字架上的耶穌就是上帝，所以耶穌死了，上帝就死了。我對不起講一句話，在三十年前，寇世遠講過一篇道理講錯了，那個時候我才三十三歲，我看了，我很婉惜！他說什麼？「怎麼明白三位一體呢？聖父到地上做人就變成聖子，聖子升天再用靈的身份回來就變成聖靈。」對不對呢？不對！不對的。
我們中國教會的歷史中間最偉大的傳道人，寇世遠是很好的傳道人，但是他的神學的造就不夠，所以有的時候有漏洞，我們都要知道。倪柝聲的錯誤在哪裡，計志文的錯誤在哪裡。以後你要找出來我的錯誤在哪裡，明白嗎？這樣教會才不會受偉人的影響有所偏差。
我們可以找出來吳勇的錯誤在哪裡。那麼，因為我不是上帝嘛！所以我如果有錯，你要指正出來。你有錯下一輩指正出來，教會才回頭忠於聖經，你明白嗎？「歸正」就是說要回到聖經，但是不要因為這樣就輕看那些偉人。倪柝聲還有偉大的地方，但李常受就不對了，因為李常受說「耶穌是被造的」，這個就神論跟基督論完全亂到已經到異端的程度裡面去了。
那麼，上帝在地上變成人的時候，就變成聖子，那如果這樣，聖子被釘十字架的時候，聖父變成聖子。那麼聖子一死的時候，父就沒有了？這個很危險，對不對？但耶穌在十字架上死的時候，上帝也跟他死了，那麼，那個時候誰管宇宙？那三天天地運行，因為發條還在？如果因為發條還在，那就變成「自然神論」
(Deism)。「自然神論」從哪裡來的，從英國的舍伯里 (Herbert of
Cherbury, 1583-1648) 來的，後來就轉到法國，以後佩力 (William
Paley, 1743-1805) 機械論，「上帝做鐘錶，把它轉轉轉，轉完了以後，讓它滴答滴答發條一直轉，轉到有一天滴答滴答....，停了，叫作世界末日。」那這個自然神論也是錯誤的！所以我告訴你，我們信耶穌，我聽聖經，我們讀經，我們一定要慎思明辨，好好分析，好好歸正，這是終身的事情，不是簡單的。那，我這樣講就是要使你明白，我們不可隨便對待上帝的道，因為神的道是最重要的。剛才是提到什麼地方啊？
O.K. 關於神人二性的問題。那耶穌死了以後，他復活的時候，他人死了，那麼，復活以後人不復活，復活不復活？耶穌是一個人，對不對？後來他死了，復活的時候是神還是人？如果人死了，神復活。那麼，神怎麼復活？沒有死的神怎麼復活？所以，耶穌以人的身份死，後來復活是以人的身份復活或者以神的身份復活？因為神不必死嘛！所以沒有死的東西不必復活嘛，對不對？所以耶穌基督復活的時候還有人性。他就帶著復活的人性升天了，然後以神人二性的中保的身份，在上帝面前為我們做中保，為我們禱告。
那麼，很多傳道人，對不起，很多搞不清楚後來就畢業了。因為總要畢業嘛！難道一直讀不畢業？那畢業了。有沒有畢業了全部懂的？畢業了還有一些不懂的嘛！所以，有一些傳道人你問他問題的時候，他沒有辦法答得清楚，因為他畢業了，但是有一些還不懂。
如果有一個牧師說「耶穌基督一升天了，就沒有人性了。」那麼，我相信他這一方面還不懂。
八、除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。耶穌基督以神人二性的身份做中保，所以他的神性人性就組成了他是中保。
答：那麼，關於他道成肉身以前的人性，我們不能太知道，因為這個是太大的奧秘，但是復活以後他帶著得勝的人性升天。
巴特 (Karl
Barth, 1886-1968) 講一句話，「耶穌降卑，耶穌升高，他說神還需要升高嗎？神還需要升高嗎？神就在最高了，怎麼還要升高呢？一定人升高嘛！」他再講一句話，「人需要降卑嗎？人有已經在很卑微的地步了。」「神需要升高嗎？祂是神了嘛！」這些都是很大的理論，這些神學家不是空中樓閣，他們真正研究聖經思想很深的東西，所以你不能說「學術是人的知識，只會叫人自高自大，不管！自己讀聖經就好了。」很驕傲啊。
有一個神學院把一千七百多本書都燒掉了，就靠近我神學院十八公里外面。燒掉了以後，「從今以後，同學們，靠聖靈，不要人的，我們好好讀經，好好講經，不要人的東西，
這些都是人的書。 」燒燒....！同學們「哈利路亞！哈利路亞！」完了以後，他們就開始解經了，不看書，禱告，解經。禱告，我不是說不可以不靠書，我現在解經很多書我都沒有看，但是那些書講什麼，那些神學講過什麼我都知道了，你明白嗎？我先尊重他們，看過他們的東西，但是當我自己發揮神給我對全本聖經融匯貫通所得到的時候，我能講一些東西，但是沒有違背其他的聖經，也沒有違背其他那些真正偉大的神學家的思想，是這樣的。這樣神學才有創新嘛！
但是那些沒有讀就隨便創新的，會「創怪」，不是「創新」，是「創怪」出來，所以你要謹慎。結果他們，誒，他們老師一講，過幾年他說，「那我們講得這麼好，如果沒有寫下來很可惜！」所以他們開始寫他們的解經的書，先把別人的燒掉，結果寫自己的書。所以我對他們說，「如果你相信直接從神可以領受，那請你不必寫吧！因為那些看你書的人，他也可以直接讀聖經，不必讀你的！」「但是神引導的很好嘛！所以我就寫下來。」「如果神引導的很好你就寫下來，難道神只引導這一代嗎？難道神不引導上一代嗎？」所以如果你還存宋尚節的書很好，存王明道的書很好，存倪柝聲的書很好，存計志文的書，存趙世光的書，這些都很好的傳道人，沒有錯。但是不要以為那就「等於」聖經，
因為他們也有毛病，對不對？所以，奧古斯丁 (St.Augustine, 354-430) 是很偉大的，他說什麼呢？「你們讀我的書，發現有錯的時候，請你們離開我，回到聖經那裡去。」大家說，「離開我，回到聖經那裡去。」照樣，我以上帝僕人的身份，盡我的力量，每個禮拜飛到這裡查經，如果你發現我的與聖經不合，你離開我，你回到聖經那裡去。阿們？用這樣的精神做教會的領袖，那教會就走在正路的中間了。
九、表兄妹是可以結婚的....
答：中國人可以嗎？請問吳明牧師，中國社會表兄妹可以結婚嗎？不可以哦。我告訴你，聖經是可以的。聖經只有說，堂兄妹不可以，聖經沒有說表兄妹不可以。所以，這個問題不要絕對化。我先問你，因為我要知道你聖經知識多少。那我問你說，在台灣可以嗎？我問台灣的法律，是這樣。
為什麼近親結婚不好？近親結婚，可能產生優點加強，弱點也加強的危險。所以如果近親結婚，比如說產生一種血統的病，那麼，可能以後很難醫的，就遺傳下去了。所以這樣，太近親結婚，會生白癡，會生嚴重的病，會生一種很危險的東西出來，所以近親儘量不要結婚，如果可能的時候不要。不過，我查不出聖經有說表兄妹是不可以的，所以這是兩件事情。你寫表兄妹是可以結婚的，你不知道根據什麼，你是自己講的，你不是發問題。你告訴我你的意見就是了。
十、如此豈不製造許多家庭深受其害？請唐牧師解釋。西方社會不反對，但是聖經是沒有明確經文說不可以。
答：你大概是喜歡你的表妹吧！所以你說「多少人受害....。」沒有跟表妹結婚也沒有受害的，誰知道跟別人結婚可能更好。不過聖經既然沒有講，不要絕對化就是了。
十一、對福音稍微認識的信徒應當都知道，上帝永世的計劃就是透過耶穌基督對人類的救贖。那麼，上帝給個人的異象是否指要在哪一個族群中做怎樣的工。如果我強烈感受教導牧養的重要，願意順從上帝的呼召，全職事奉，但是還不確定要在哪一方面使用我，在
哪一個族群中間，算不得有清楚的異象？現在神學院有道碩、輔導、教育、宣教等不同科目，如果我還不明白神要做哪一方面，受裝備的問題，還有人人都應當做全方位的傳道人嗎？
答：神學教義先建立！我很不贊成大學畢業馬上去讀神學院的輔導學，讀神學院的心理學，神學院裡面的教育學。那個神學院表示是什麼？是叫做「百貨商場」。你要哪一種？
我的教會，你讀音樂，所有教義課程一定要修。我也辦聖樂學院，聖樂學院的學生一定要讀基督論，神論，啟示論，末世論，教會論，罪論，這些重要的架構都明白了，而且明白歸正神學，然後你再去好好讀一年，一方面讀音樂，合音學，結構學，作曲法，一方面你明白這些教義學，結果以後你教的時候，你唱詩的時候，你知道這一先歌哪一句話不對。
你知道《聖城》 (Holy
City) 有一句話不對嗎？你要知道嗎？你知道《聖城》這首歌嗎？And who would might enter，「誰要都可以進入來」，哪裡可以！只有選民才可以進來。要信主的才可以進來。那一首，我想那一首歌我還是要唱，但唱的時候我把它改一個字，And who should might enter，不是 would，是 should。有一些詞，你敏感到一個地步，誒，跟全本聖經有一些差。
有一首歌我不知道誰知道， 這首很美的歌 Let God be music，聽過沒有？後面有一句錯了，「無論你信什麼，在神面前都一樣」，no
matter you believe。你說「教義問題不要緊，只要愛主，讀音樂」，這個是不對。
所以我很愛音樂，但是我告訴你，很多作曲家選詞的時候，他不是用教義對信仰負責，所以結果有一些差錯。如果這樣的話，我相信，讀音樂也好，從神學開始。讀教育學也好，從神學開始。讀輔導學也好，從神學開始。你讀社會學也好，從基督教社會學，基督教心理學，基督教政治學，基督教音樂開始，這樣，整個配合的時候，就像一個輪有一個中心的軸，從這裡整個輻射出去，整個圓才不會亂，你明白嗎？神學管理心理學，神學管理教育學。那麼你現在讀神學，以後要在哪一個族群我不知道，我只知道我把神學搞好了以後，我用我的神學去看音樂，看文化，看哲學，全部在一起，一切的一切把榮耀歸給上帝！阿們？這樣，你就不會出太大的差錯。
好，今天我想我們就把所有的問題答完了，這也就是這一次神學講座，沒有留下一題不答的一個記錄，感謝上帝！結果就是犧牲了今天要講「榮耀上帝」的這篇信息。那麼，要不要講「榮耀上帝」？要。另外一個鐘頭半，已經九點半了，我想不能了，我們就停到這裡。
下個禮拜有沒有？沒有。下個禮拜我在吉隆，有三個晚上的神學講座，所以你們為我禱告，我不是說這裡完了我就去睡覺，舒舒服服了。我這裡完了你們累死了，你們去睡覺，我去別的地方大喊大叫！剛才醫生摸我的脈，他講一句話，「你進步很多了！」感謝上帝！那，我們要特別感謝宋文勝弟兄帶我去找醫生，替我買藥，不要我付錢，我不知道怎麼報答他。願上帝厚報他！
現在我要請一位，我們很久已經受他給我們帶來的益處，但是不認識，不露面的幕後英雄，要不要？劉國輝弟兄，你在哪裡？劉國輝弟兄請站到前頭來。你們知道他做什麼工作嗎？我講完了，他就全部打出來了，快到這個地步，這個只有天使跟閃電....。所以他打出來，以後就在網路上全世界可以看到，就是這樣，所以為他鼓掌！
這幾年來，有人像恩惠姐，每次預備我們的心領唱，有司琴的來彈琴，有人在後面打字，還有，有人在這裡講道。這都是上帝的恩典，再鼓掌一次。我們大家站起來，我們一同開聲為今天領受的感謝上帝！為許多許多的問題解答感謝上帝！然後禱告完了以後，請劉國輝弟兄帶領我們做禱告。我們大家開聲禱告：
「主啊，感謝讚美你，因為你的恩，你自己的愛，你賜福我們，你對我們說話，向我們施恩，顯明你自己的道，顯明你自己的能力，顯明你自己的旨意，建立我們的信仰，建立我們的靈性，我們把一切榮耀歸給你，如今我們再一次，求主你恩待我們，在前面的道路，你引導我們，正如你引導我們以前的道路一樣，我們感謝，我們讚美你，我們為所有的弟兄姐妹同心合意，興旺福音，辛苦的耕耘在幕後作工，我們把榮耀歸給你，求主厚報他們，與我們同在，感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
劉國輝弟兄禱告：
「主耶穌，我們感謝你，我們是何等的蒙你的恩寵，何等的福分，能夠與你同工。主啊，這是你給我們莫大的服事你的特權，主，我們領受你的恩典這麼多，主，我們如何厚報你的愛，主你的愛多麼長闊高深，你不紀念我們的罪，你把我們的罪投於深海。主啊，我們實在是存著感恩的心，恐懼戰兢的，又存著感恩喜樂的心來服事你。願你的愛再一次激勵我們，主你的靈感動唐牧師，也感動我們，主啊，他樂意跟隨你，主，我們也快跑跟隨你。謝謝主，我們感謝你，讓我們所有聽到你話語的弟兄姊妹，都一同蒙恩，謝謝主垂聽我們禱告，把頌讚榮耀都歸給你。感謝主，奉靠救主耶穌基督的聖名禱告，阿們。」
我們要為這雙手感謝主，聖經說「傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美」（參：羅馬書：10 章 15 節），我今天說「劉國輝的手何等佳美。」感謝主！上帝賜福你。
好，我們請坐。我們現在來唱一首詩歌。有哪一個人要選詩歌？文勝弟兄你選一首好不好？請宋文勝弟兄選一首詩歌。兩百九十六。我們大家來唱，兩百九十六首。誒，我一翻就翻到 296，感謝上帝！「我心靈得安寧」：
我心靈得安寧
IT IS WILL WITH MY SOUL
詞：Horatio G.
Spafford, 1828-88 曲：Philip P. Bliss, 1838-76
1. 有時享平安，如江河平又穩，有時遇悲傷似浪滾；
不論何環境，我已蒙主引領，我心靈得安靜得安寧。
2. 撒旦雖來侵，眾試煉雖來臨，我有主保證在我心，
基督已清楚我境況無人助，就為我流寶血救贖我。
3. 求主快再來，使信心得實現，雲彩將捲起在主前，
號筒聲響應，我救主再降臨，願主來我心靈得安寧。
（副歌）
我心靈，得安寧，我心靈，得安寧，得安寧。
請恩惠姐妹上台，為奉獻帶領我們做一個禱告。
大家說，感謝主！讚美主！哈利路亞！―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》