希伯來書第一百廿七講
晚安!我們希伯來書快要講完了，可能還有幾次就要結束了。下個禮拜有沒有？有，下個禮拜三希伯來書。那神學講座什麼時候？下個禮拜六。我們講什麼題目？講異象、呼召以及使命，是講什麼？「管家神學」 (The Theology of Stewardship) 就是成為神的管家這一方面的真理。那麼上帝有一個家，這個家是包羅萬象，是比全宇宙還更重要的，而這個家就是教會。上帝在這個家裡面有管家，這些作管家的人，重要不重要？非常重要。所以我們要從這一方面去思想，怎樣成為神的同工。求主賜福給我們在這個聚會中間，領受做管家的人應當領受的真理跟我們事奉的原則。
那今天我們繼續要思想希伯來書第十三章，我們上個禮拜已經講了第二十節，現在我們要看第二十一節。我再唸二十、二十一節，希伯來書第十三章第二十、二十一節：
「但願賜平安的上帝，就是那憑永約之血，使群羊的大牧人我主耶穌，從死裡復活的上帝，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
我自己再唸第二十一節：
「在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡，行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
我們再次低頭禱告：
「主啊，你是群羊的大牧人，你是教會的元首，你是我們的頭，我們在你身體裡面互為肢體，我們感謝讚美你！你是我們的根基，我們是在你根基上面的建造，我們懇求你今天用你的靈，再一次使我們可以與主永遠合一，也享受你因著你是元首所賜給我們的福分，讓我們可以在群羊的大牧人牧養之下，我們可以成長，可以效法你的形像，可以蒙受你的恩典，可以結出你要我們結的果子來。主啊，你聽我們的禱告，我們把今天晚上每一個到你面前領受你話語的交託給你，願主你賜福給你無用的僕人，以及每一個領受真理的人。奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我這禮拜天講了四堂以後，那我就睡了，等我起來的時候，骨頭都痛，咳嗽得很厲害，而且我感到我已經發熱了。所以禮拜一早上，我第一次有很盼望可以不講道的這種心情，我很久沒有這種感覺，記得小時候病了有這個感覺，就是盼望懶惰一下。那一天很想不講道，很想請假一、兩天。但是我想「怎麼可能？各地方的聚會都已經排了，人都一定會來了。那如果我沒有到，他們都到了，他們一定很失望。」所以到了早上八點的時候，我洗了臉，梳了頭髮，刷了牙，也不想吃飯，身體很不舒服，因為骨節裡面好像螺絲釘都脫掉了一樣。那麼，身體又發熱，一直咳，一直咳，晚上十二點半起來，一點十分起來，兩點起來。我有一個習慣一起來先看幾點。三點半起來，四點四十五分起來，五點多再起來，六點四十分再起來，以後七點多再起來，就不能睡了。那麼，到了九點半，有一個同工就說，「好了，應該看醫生了。」我把事情做好了以後，十一點多我就找醫生。找了醫生，醫生就給我一些藥，我想「好了，還是去。」就到飛機場。
到飛機場去，那一天晚上，吉隆坡原來人數比平常更加了兩、三百個人，滿到一個地步，不能想像，差不多遲一點就沒有位子了。我說「感謝主，好在來了，如果沒有來，這些人一定失望得不得了！」所以，那一天拼命把這裡講完了，然後第二天再拉著皮箱上車到香港去。昨天到香港，一到飛機場，一到了香港的旅館，我就四腳放直，平平的坐在那邊「仰望上帝」，感謝上帝！這幾天都可以把工作做完。
下個禮拜，我們照樣再跑一圈，然後禮拜三結束，禮拜四、禮拜五，我有兩天的休息，這可能是這一整年來很難得的機會，兩天完完全全的休息。剛才我還在想，如果禮拜四再加一些聚會好不好？禮拜五再加一些聚會好不好？後來我打電話回去，我太太說「不要啦！有機會休息，你就休息好了。」感謝主，因為很久欠安息日的債了。以色列人因為有幾百年不守安息日，所以上帝講一句話，「被擄七十年，讓地安息。不是你安息，你壞蛋，你去！被擄，讓地安息七十年。」所以，我想，可能應該休息兩天，那下個禮拜四、禮拜五，我會安安靜靜乖乖的，休息兩天。
我曾經講過以後到天堂去的時候，第一件我要求的，「主啊，你告訴我為什麼你要愛我，要給我得救的機會，要給我可以成為你的兒女？」第二件事，「求你給我睡覺兩年好不好？因為在地上少睡很多了，現在要大睡兩年。」睡完了以後，我要見亞伯拉罕、以撒、雅各，我們見所有的先知們，使徒們，然後見巴哈(Johann Sebastian Bach,1685-1750)、韓德爾 (George Frideric Handel, 1685-1759)，孟德爾頌(Felix Mendelssohn,1809-1847) 偉大的音樂家，還有偉大的牧師、傳道，神學家，然後才開始，一個一個認識所有歷世歷代的聖徒，包括在台灣還沒有機會握手的人，才過永恆的生活。
感謝上帝！有一次計牧師，計志文牧師，講一篇道裡面提到一句話，「有一個人說，你六十多歲還不retire？」retire 的意思就是要退休對不對呢？他說 No, I am not going to retire. I am going to refire. 不是 retire 是 refire。retire 是什麼意思啊？退休對不對啊？tire 是什麼？累。fire 是什麼？重新挑旺起來。那人家說「計牧師你什麼時候休息？」他回答，「在那邊休息，我以後在天上休息，不是在地上休息。」感謝上帝！我看很多人每天休息得好好的，也沒有精神。奇怪，一天到晚睡也沒有精神，叫他講東西，也講不出精神出來。所以，不一定要好好休息，但是如果可以休息，還是靠主休息。人活著不單靠休息。大家說「人活著，不單靠休息。」更靠復興。不是靠休息。
好了，言歸正傳。我們上個禮拜講到什麼，耶穌基督是什麼？----「群羊的大牧人」，這是在聖經中間，耶穌兩百五十多個頭銜裡面的一個。有一次我上課對我的學生說，「你們找出聖經所有對耶穌基督最尊稱的名稱。」他們找出兩百多個出來，其中一個就是這個，耶穌是群羊的大牧人。不單是牧人，不單是羊的牧人，是群羊的大牧人，這是單數的。耶穌基督只有一群羊，不是好幾群，而這群羊是從猶太人跟外邦人併合起來的。
這群羊是他在的時候，跟他死裡復活升天，以後使徒到世界各地傳福音把他們領回來的。領回，歸回一群，這是聖經說的，所以他是群羊的大牧人。
耶穌基督憑著什麼，成為群羊的大牧人呢？憑著永約之血。所以他是用犧牲自己，捨棄自己，放下自己，捨棄他的生命，流出他的寶血，成為眾人的贖價才建立他的教會。正像上帝創造亞當以後，叫亞當沉睡，然後破了他的肋旁，把他裡面的肋骨拿了出來，流了血，然後造了夏娃才叫亞當重新醒過來，看見夏娃已經站在他的旁邊，然後把夏娃帶到他的面前，對他說「這是你的妻子」，亞當就稱夏娃為「我骨中的骨，肉中的肉」（參：創世記：2 章 23 節）。因為這是犧牲，流血，捨己，沉睡以後，用他自己的骨肉所成就的果效。
上帝藉著基督成立教會也是如此。基督死，基督流血，基督為我們捨命，基督為我們受審判之後，這個血就使我們與神和好。然後我們就被帶回基督面前，然後上帝對基督說「這是你的新婦」。
所以基督是教會的新郎，教會是基督的新婦。大家說「基督是教會的新郎，教會是基督的新婦。」教會是基督的羊群，而基督是羊群的大牧人。所以基督藉著什麼，成為群羊的大牧人呢？他是藉著犧牲流血，藉著永約之血，藉著代受審判，藉著我們的罪被他所擔當，為我們成全了神公義的要求，神忿怒的審判，然後擔當了我們的過犯，我們的憂愁，使他自己成為憂患之子，常經憂患，多受痛苦，才把我們買回來。所以上帝就藉著基督從死裡復活，使他成為群羊的大牧人，感謝上帝！
我們每一次思想到基督的死，我們都應當重新獻上自己。每一次我們思想基督的犧牲，我們重新回味他的愛。因為對基督的犧牲的了解，是我們能愛主的真正動因。對基督犧牲的痛苦，是我們體會主心腸的真正動因。對基督捨身流血所付的代價，是我們肯犧牲奉獻事奉主的真正動因。
教會要復興，不是從做花樣做出來的，教會要復興，不是搞活動搞起來的，教會要復興，是生根建造在基督死而復活的真理上面的，基督死而復活的榜樣的上面，在基督捨己犧牲的位格的這種人格的層上，使我們效法他，我們從他生命的深處得到了事奉的力量，事奉的泉源，感謝上帝！
所以上帝藉著基督，憑著永約之血，成為群羊的大牧人，然後從死裡面使他復活。這樣，耶穌基督從死裡復活以後，就成為教會的元首，成為我們的牧人，成為我們的新郎。他引導我們，他照顧我們，他帶領我們，然後在各樣的善事成全你們。這樣，在這一節聖經就接下去提到，聖徒有四樣的事情，就是透過基督從死裡復活，因永約之血成為群羊大牧人的緣故，上帝藉著這一位基督
，來做四件的事情 ：
第一樣、就是成全我們，在各樣的善事上成全我們。
「我們原是他的工作，在基督裡面造成的。」我們是上帝的工作，而上帝所做的工作，創造之工包括宇宙萬有，但是創造之工真正的頂點，乃是要從創造墮落又再造才建立耶穌基督的身體。所以，這樣，教會是創造中的創造，教會是上帝心意中的心意，教會是上帝恩典中的恩典。這樣，我們每次看到上帝的恩典，你就分普遍恩惠，救贖恩惠。我們看到上帝在人間所做的工作，你看見有普遍啟示的工作，有特殊啟示的工作，這個雙重性的工作，就是歸正神學與其他神學不同的地方。
歸正神學特別提到有普遍的，有特殊的。有普遍呼召有特殊呼召；有普遍恩惠，有特殊的救贖恩惠；有普遍的啟示，有特殊的啟示，有普遍的工作，有特殊的工作。所以上帝創造大自然，這是偉大得不得了！但這不過是普遍的工作。上帝的特殊工作，是從創造的大自然中間，創造了人，再從人的中間，揀選一些在基督裡面被造成的一群。這樣，我們是在基督裡面被造的，其他的，不是在基督裡面被造有生命的。所以其他的人，是透過基督創造的，但是不是在基督的死而復活的大能裡面，重新被造的，這是不同的地方。
「全地都屬耶和華」，這是詩篇二十四篇第一節告訴我們的。但是我們與基督的連屬，the belonging in the Christ. 不是自然連屬，是超自然連屬。我們與基督之間的關係，不是因被造而屬於上帝，是因為被救贖而屬於上帝，這樣我們的連屬是雙重的位分。因為被造我成為一個活著在世界上屬於上帝的普通人，但是因為被救贖，我成為在基督裡面屬於上帝的，有永生的神的子民。
這樣，在救贖，就使我們進到更深一層。「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要我們在一切被預備的善事上可以被成全。」所以在以弗所書第二章第十節告訴我們，我們被造，重新被造，是為了預備所行的善事。這一點就是我們看見許多福音派的基督徒沒有注意到的事情。而天主教的信徒比較關心這一面，卻忽略了前一面。換一句話說，他們以為行善可以補全，可以成全得救的問題，而這不是聖經的教訓！聖經告訴我們得救完全是神的工作，人的善行沒有功勞在其中，there is no merit in the salvation work of God，上帝救贖我們，絕對沒有參與我們功勞的成分在裡面，這才叫作完全的恩典，sola
gratia。
但是恩典之後，我們應當要把領受的新生命，顯明在新生活的善行中間。所以這個善就變成一個果效，而不是一個因子。我不能因為我行善領受救恩，乃是我領受救恩以後，顯出行善的果效，阿們？這個觀念你清楚了，那你就可以繼續不斷在這兩件事情上，都符合聖經。因為有許多人他只有注意生命，沒有注重生活。許多人只注重生活，沒有注重生命。我們如果沒有領受新生命，怎麼可能有新的生活呢？我們如果沒有領受生命的種子，怎麼可能有生活的表現呢？所以，「我們原是他工作」，以弗所書二章第十節第一句話是是救贖性的事情。「我們原是上帝的工作在基督裡面造成的。」接下去呢？「為要我們行預備要我們行的善事。」這是第二個部份，也就是從生命產生的生活。
所以在這一節聖經是等於與那一節聖經遙遙相對，彼此呼應的一節聖經。以弗所書二章第十節，你領受生命之後就應當行上帝預備你所行的善事。那這一節聖經說，「上帝要在各樣的善事上，親自成全你們。」那麼，這裡就給我們看見，不是我行善來成全我，是上帝藉著善行來成全我，所以這個觀念是完全不一樣的。
有許多許多人，在基督教界裡面，仍舊帶著過去的宗教觀念，在教會裡面來事奉上帝。也就是他們認為善行是人本的，善行是出於人的，而這個根本不是聖經的教訓！善行絕對不是人本的，善行是神本的。所以耶穌基督對少年官說一句話，「你為什麼稱呼我良善的？良善的只有一位就是上帝。」你們不能回答啊？良善的只有一位，就是上帝。那麼，耶穌基督是上帝，對不對，所以「如果你承認我是上帝，為什麼你稱我先知呢？為什麼你稱我拉比呢？那麼你對我求什麼呢？求永生，怎麼對人求永生呢？」這個人的宗教觀念，完全混亂到他自己不知道。正像今天許多人，一面信耶穌，一面熱心事奉，一面用很混亂的觀念來事奉，而不要被糾正，還以為自己已經懂聖經。這是很可憐的事情！
這個人跪在耶穌基督面前，「先生，我當做什麼，我可以得永生？」「做什麼」跟「得永生」是沒有關係的。
因為做什麼，你都在不義的中間行為，你只能受審判，你不能得永生的。而且得永生不是向先生求的，先生哪裡給你永生？只有神給你永生，所以他的錯誤百出。如果我們用一段時間講那一句話語，跟那些問題所帶來的，耶穌基督需要改正，需要給他糾正，需要給他重新考驗，需要一、兩個鐘頭來講那一段的事情。
我的痰一年半都是白得不得了，這兩天變黃。今天早上我到醫院去，在香港，去把這些痰留在那邊，給他們查，查盼望下個禮拜有一點真正的原因可以查出來。
「先生，我當做什麼我可以承受永生？」這是完全錯誤的話語。耶穌基督對這些問題不是急於給他答案，乃是先挑起他自覺性中間，覺悟到自己錯誤的地方，覺悟到自己虧欠的地方，所以耶穌基督教導法，是完全不一樣的。那我先回到這裡，那這個人的觀念是什麼？我的善行是我，以人為本所產生的因，而我如果行善之後，得到一個神所給我能夠得到永生的果，所以這個就是基本宗教的觀念 ---- 善是人本的，善是一個因，而永生是神賜的，是因為要報償那些行善的人所給他的一個報償，這個報償就是一個果。這個觀念在整個保羅的思想裡面，完全被推翻掉了！
而保羅是全歷史中間，唯一把這件事情講得最周全，最詳細的。「因為那在行律法的人所不能稱義的，都在基督裡面被稱義了。」所以「行律法不能稱義」，就表示人不沒有辦法用善行，在上帝面前領受得救的果效，你明白嗎？
善既然不是出於人，善也不是以人為因的，所以耶穌基督回答的時候，他沒有說，「我告訴你，你錯在哪裡。」耶穌說「你為什麼稱呼我是良善的？」「良善的夫子，我當做什麼才可以承受永生？」耶穌說，「只有上帝一位是良善的。」那麼「耶和華見證人」他們就說，「這句話就證明耶穌否認他自己是良善的。」而這個是褻瀆性的解經，因為這句話把耶穌當作不良善的，來對待耶穌這句話，而耶穌這句話的意思就是說，「人子在地上以人的形像顯現，但你到底怎麼知道我是神呢？如果我是神，為什麼你稱我是夫子？如果你稱我是夫子，表示你看我是人。而人不是善的因，所以真正良善的是上帝。莫非，你已經知道我是誰了嗎？如果我是神，為什麼你不稱我是神呢？你稱我是人。如果我是人，為什麼你到人面前找永生呢？」明白嗎？所以耶穌那句話裡面，是很深的意義在裡面，他對普通的人不清楚的顯明，他只是對使徒們顯明，甚至用許多的比喻講解給他們聽，因為他的時間還沒有到。所以善不是以人為本，人的善也根本不是得救之因。
為這個緣故，這裡說「上帝要藉著從死裡復活的基督，也就是用永約之血，上帝使他成為群羊的大牧人，用耶穌基督親自在各樣的善事上成全你們。」這個善是從裡來的呢？從神而來的，上帝藉著基督來成全我們。「在各樣的善事上成你們。」這樣，如果善的因是神，那麼，上帝就藉著這個善在我們心中運行，在我們的生活中間流露。那你說，「這樣，我的成分在哪裡呢？我的角色在哪裡呢？如果連我行善，都不是從我為因，也不是我為本。」你們今天聽的是很深的東西哦，你們好好咀嚼，好好去領受，因為這關係你們一生的神學觀念，也關係你們以後對明白聖經，講解聖經，與人辯論，與人談話中間，那些很關鍵的問題，就是善到底是以誰為本？而善到底是不是在人這裡做因的？這兩點你要弄清楚。
在這裡告訴我們，上帝藉著基督，要在你們的身上，用各樣善事成全你們。不是你們靠著基督行善以致於得到成全，你聽懂嗎？這句話完全不一樣，不是我行善以後，我就完全了，我行了善我成全了。不是，是上帝藉著基督用善事成全你們。所以善既然是出於神，所以聖經就給我們看見了，善的本身是神的做為，而善的果效不是人的果子。所以良善不是人的果子，良善是聖靈的果子。大家說，「良善不是人的果子，良善是聖靈的果子。」聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。那良善在裡面嗎？有沒有在裡面呢？有。這表示什麼？良善不是你的果子，不是我的果子，是聖靈的果子。
你說「奇怪，我做善事，結果聖靈的果子。那不是我的果子，變成聖靈的果子，是聖靈做的或我做的？是我做好事啊，是我的果子嘛！」上帝說「不！是聖靈的果子。」「那我的身份在哪裡？我的角色在哪裡？」我剛才問了這個問題了，在善的事情上，我到底我的角色在哪裡？我告訴你，果子是樹的，果結在枝子上。大家說，「果子是樹的，結在枝子上。」你會說「這個枝子上的果子很甜」嗎？你會說這棵樹的果子很甜，或者這個枝子的果子很甜？你們說「這棵樹的果子很甜」對不對呢？「這棵樹的果子很甜」，這個才正確的講法。所以我們是枝子，而果子是「樹」的，不是「枝子」的。樹結果，藉著枝子結出來，就這樣簡單。所以聖靈透過我們結祂的果子，大家說，「聖靈透過我們結祂的果子。」
這是所有犯罪以後，人墮落的理性，墮落的良心，產生出來的宗教，永遠不明白的事情。如果你是基督徒，你的觀念跟他們一樣，那是半外教，半基督教。Pagan Christian，今天教會裡面，有很多半外教，半基督教的。我老實告訴你，文顯明，統一教的，甚至趙鏞基初期的觀念，很多是薩蠻教 (Shamanism) 帶到基督教裡面的混雜份子。韓國人他們，甚至連俄羅斯東部的一些人，都相信那些求神，求佛，求平安，那些東西可以跟基督教結連起來，然後變成「豐富神學」。所以這不是真正基督教的東西，你說唐牧師你不贊成別的教會，又再罵人了！我告訴你，如果你不過濾，你不成聖，你的信仰以後到上帝面前給祂責備的時候，不如先給我責備，然後到那個時候你就清潔了。
如果你的信仰是混雜異教跟上帝的道理，那你怎麼樣做一個純正的基督徒？所以今天我在這一點要提醒你們，善的動力是神，善的本質跟源頭是神，人不是善的本體，人更不是善的因子。所以保羅說，「在我的肉身之中沒有良善。」There is no goodness within my flesh. I have been sold unto sin. 我在罪中已經被出賣了，我裡面沒有良善。這就是你與外教人不同的地方，你為什麼需要信靠耶穌，因為你沒有良善，所以你做什麼好事，都不是真正的好，你做什麼好事都有自己的自私為中心，神看這就不是善的。所以，「你如果不捨己，你就不能跟隨我！你如果不背十字架，你就不能做我的門徒。」這是基督教，耶穌基督話語中間，達到最核心的那個人性最困難的地方。
我們今天如果還是用外教的觀念，帶到基督教裡面，以為我們今天信主是靠主，行善是靠己。我信主是耶穌結果子，我行善是我結果子，那這樣，你還是有外教的思想在裡面！因為這個行善的果子是聖靈的果子，連你能喜樂都是聖靈的果子，你能有愛心是聖靈的果子，你能有和平是聖靈的果子，你能夠有恩慈是聖靈的果子，你能夠有節制是聖靈的果子。所以這個九個果子的味道，不是九粒果子啊，一粒果子九種味道，大家說，一粒果子九種味道，所以從希臘文看那是單數的，從英文看那是單數的。 The fruit of the Holy Spirit. The only fruit of the Holy Sprit that
it bears nine tastes. 喜樂、和平、良善、恩慈、溫柔、節制肊狾釭熙o些味道都是一位聖靈在你心中做工。那你說「這樣，我的角色是什麼？」我第三次問這個問題，你的角色是什麼？就是柔軟順服， 不抵擋聖靈，就是這樣。
我們什麼時候抵擋聖靈，不體貼上帝的意思，不順從聖靈，我們就是死。什麼時候我們順從聖靈，體貼上帝的意思，柔軟順服讓祂透過我們，把祂的生命的本質流露出來，這就是生命平安。所以保羅在羅馬書很清楚提到，「順從聖靈，體貼聖靈就是生命平安」（參：羅馬書：8 章 6 節）而「體貼肉體就是死。」所以我們今天領受聖靈在我們裡面，就是基督的靈在我們裡面，那叫基督從死裡復活的聖靈若住在你們裡面，在你們裡面，祂必照樣叫你從死裡復活。所以，使你有新生命的可能。這樣，基督的靈在我裡面，這個「基督的靈」就是聖靈。聖靈怎樣叫基督從死裡復活，照樣把祂復活的大能運行在我裡面，那這位聖靈就結出祂的果子。結出祂的果子的時候，我抵擋祂，我不順從祂，我頑梗不化，我攔阻祂的時候，結果就流露不出來了。
所以，同樣的是得救的人，為什麼有一些得救的基督徒過很喜樂，仁愛，和平，良善，恩慈，節制的生活？為什麼有一些人很不節制，很衝動。有一些人很不仁愛，不和平。非常有兇殺，有仇恨，為什麼有這些在裡面？因為他們順從情慾，不順從聖靈。
這樣，我們生命領受得救的救恩以後，我們就變成兩個動力在裡面，一個是過去情慾的舊動力，跟聖靈的新動力敵對在我們裡面相爭相鬥。我們順從聖靈，就結出聖靈的果子，我們順從情慾，就結出情慾的果子，而聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，使你們不能做出你們要做的事。
所以做作基督徒有痛苦的地方，就是基督徒因為有了新標準，有了新生命的原則，有了新的動力，有了新的律（用羅馬書的話），「那賜生命聖靈的律在你們裡面。」所以你現在變成很難照你的意思做你要做的工作了，活出你要活的生活，很難的。因為你的個性裡面，還有一些舊的東西，這些舊的東西，因為人性本來在犯罪裡面就有了，所以你現在有了新的律在你裡面，聖靈說「你不能再順從那些。」所以現在你做不做呢？你順不順呢？當你要順情慾的時候，聖靈的就把你拉到這邊來，你要順服聖靈時候，情慾把你拉到那邊去，所以你還沒有作基督徒以前沒有這個困難。
非基督沒有仇敵，因為上帝不作他的仇敵，魔鬼也和他好好的。所以他兩方面都沒有危險的，上帝要盼望他悔改，上帝不作他的仇敵，但是他是上帝的仇敵，你懂嗎？你雖然與神為敵，神不與你為敵，而你因為跟著魔鬼走，魔鬼也不與你為敵，所以你比較順，你比較寫意，你比較自然的生活。你作了基督徒以後，你就有非常緊張的屬靈的關係。因為舊的情慾要你做犯罪的工作，新的聖靈的律，要你順從上帝的旨意，所以你裡面有很多的掙扎。
有哪一個人信了耶穌以後，發現有許多生命掙扎的人，請舉手我看看？而掙扎以後就讓他一直掙扎下去的，請舉手？我就不敢舉手了，連要不要舉手都在掙扎中間了。這是有很多人好像有預知之明，做基督徒很困難，所以他不願意隨便做基督徒。但是那些應當作基督徒，已經受感動而不肯隨便作基督徒的，可能以後上帝用鞭打的辦法，把他們趕進羊圈裡面。所以神做工用各樣的充充足足的智慧，用祂很奇妙的辦法，把人帶進恩典的範圍裡面，有關這一點我不講太多了，我們繼續講下去了。
所以行善不是我的果子，行善是聖靈的果子，那我唯一的責任跟我的角色，就是以柔和的心，順從聖靈。 我們得救以前，是以溫柔的心領受所栽種的道，我再講一次
before your conversion，before your
regeneration，你沒有重生得救以前，你的責任就是以柔和，溫柔的心領受所栽種的道。當上帝的道臨到你的耳中，對你說話的時候，你以溫柔的心領受所栽種的道，好像泥土已經鬆了以後，種子種下去的時候，它吸收了，這種子在它裡面，就會往下扎根向上結果。所以那些順從真理的人，因為他的柔順，他們接受聖靈的工作，「聖靈是賜給順從之人的靈」，這是聖經清楚的話，使徒行傳五章三十二節。上帝所賜給順從之人的聖靈，生命就在他裡面了。
照樣，得救以前，你以溫柔的心領受所栽種的道，以致於領受了生命，得救以後，你用溫柔順從聖靈的心，讓祂透過你結果子，就是這樣。所以我們靠聖靈得生，我們因聖靈行事。這兩件事就是保羅很清楚告訴我們的，所以我們是靠聖靈得生，我們也是順從聖靈行事。這樣，聖靈把生命賜給我們，聖靈也把生活透過祂能力的運行，結出果子在我們的生活中間。
這樣，在這一節聖經你就明白了，所以祂在各樣的善事上成全你們，那麼，有關於這一節聖經，我如果再發揮下去，我們單單這一句還是要一、兩個鐘頭的時間。就是在怎樣的狀況中間，善行會從我們生命中間流露出來。我在香港有提到，但是我們不提了。我要講第二句話，就是這裡說，「叫你們在各樣的善事上成全以後，遵行祂 的旨意。」那請你注意，你在各樣的善事上被成全了以後，你才能遵行他的旨意，這是第二樣。 所以你得救以後，群羊的大牧人，他已經使你得救以後，你現在屬於他了。那麼上帝在善行上成全你，第二、你遵行祂的旨意。
那親愛的弟兄姐妹，我們遵行上帝的旨意，這樣我們就行善了嗎？不是的。我們在善行上被成全了以後，才遵行上帝的旨意。所以遵行上帝的旨意，不是你在困難中間盼望知道一個答案，然後你就用這個答案去行，你就叫作遵行上帝的旨意。這是很多基督徒常犯的毛病，特別是在兩件事情上，第一、在結婚的事情上。第二、在找工作的事情上。這兩件事逼到臨頭的時候，你常常問，「什麼叫做上帝的旨意？」平常不注意這些事情，就是當你要結婚的時候，三個人追求妳，一個很有錢，一個很英俊，另外一個很有才幹。有才幹的醜陋得不得了，英俊的懶惰得不得了，很有錢的笨得不得了。那麼，這三個人要追求妳的時候，妳現在說，「主啊，我怎麼知道你的旨意呢？我要嫁給誰呢？嫁給英俊的每天談愛情很舒服，但是沒有飯吃。嫁給很有錢的人，笨得半死，作你的學生都不如。要怎麼辦呢？另外，嫁給很有才幹的人，但是醜陋得不得了，每天看見一個怪人，活得不舒服！」那什麼叫作上帝的旨意？所以很多人，輪到自己面對這些重要的時刻，她才問上帝的旨意，平常不問的。
所以有次人家問我，「唐牧師，什麼叫做上帝的旨意？」我說，「好，我講給你聽。結果我講了九個禮拜天，九堂聚會，後來印了一本五百多面的印尼文的書，「什麼叫做上帝的旨意？」我們今天有多基督徒真是糊塗，我們最好是臨時抱佛腳，「上帝啊，你的旨意在哪裡？最好快快給我一節，我馬上照著行，我就遵行你的旨意。」這裡說什麼？「各樣的善事上成全你們，然後你們遵行上帝的旨意。」簡單嗎？作基督徒是最簡單的事情，因為你不花一塊錢得救。作基督徒是最不簡單的事情，你要一生一世成為神的見證人與撒旦爭鬥到底。基督徒簡單嗎？簡單。基督徒不簡單嗎？最不簡單！你什麼都以為吃兩粒黃豆變成神仙，你們從來沒有想到，聽一本希伯來書要聽四年，對不對？
今天有多少的教會，盼望聽道幾次，訓練幾次，就可以到大陸去培訓，你憑什麼資格去？你講什麼道？你用什麼原則？你明白多少？你自己行了沒有？這些不問。「我要熱心，快快事奉主。」我不是說要等到你什麼都懂才事奉神，死掉了！一面事奉，一面恐懼戰兢，在神面前求主成全。「在各樣的善事成全你們，好叫你們遵行祂的旨意。」這些話多麼嚴肅，這些話的步驟是多麼簡單，而裡面付代價多麼的大。我們是一生一世作真理的學生，大家說，「一生一世作真理的學生。」活到老學到老，沒有一天鬆懈來做耶穌基督的門徒，阿們？每一句，每一個字，上帝都不多餘的。我們如果隨便講話，每一個字，每一個句閒話都要供出來。上帝把這個道理告訴我們，難道祂給我們的聖經有些話是沒有用的嗎？每一句，每個字裡面都有非常深奧的道理要我們好好咀嚼，好好細想，好好遵行。所以求主幫助我們。
好，我們言歸正傳，我們在各樣的善事上被成全之後，好叫我們遵行祂 的旨意。而遵行上帝的旨意不是隨便抓一、兩節聖經，以為自己懂上帝的旨意。上帝的旨意，如果你要說，「用什麼名詞可以講得更清楚？」的話，我建議，就是「上帝的旨意，就是上帝的心意。」大家說，「上帝的旨意就是神的心意。」但是旨意好像嚴肅得多，莊嚴得多，心意好像普通得多，上帝的心意是什麼？上帝的心意在許多的事情上，都有祂的心意。所以整個的說起來，上帝的永恆的，全盤的旨意，那是大得不得了，在每一件事情上都明白上帝的心意，這些人就容易遵行上帝的旨意，就是這樣。
這個很不容易的，每一件事明白上帝的心意，這怎麼可能呢？所以你要真正一生一世殷勤，謙卑，學習上帝的真理，然後你在每一件事情上，你看出神的心意是什麼。上帝的旨意大到創造萬有，小到我們每一天怎樣順服聖靈在我們心中清新的感動。我們要明白上帝的心意，我們要整個人與祂配合，契合在一起，正像約翰把他的頭放在耶穌的懷裡，這是很美的圖畫。約翰是門徒中間最年輕的，他很怕跟耶穌疏遠一點，就有一些話聽不見了，所以他親近耶穌到一個地步，有時候把他的頭放在他的懷裡，不是只有小小的孩子，還五、六歲的時候，有時候跑到媽媽懷抱中間撒嬌嗎？約翰是撒嬌的孩子。一個在主面前常常撒嬌，常常願意最親近，細心聽每一個細節，每一個最小的聲音的人，這些人很容易明白上帝的旨意。我們對神的心意不是這樣的渴慕，不是這樣真心的追求，那我們說「我知道上帝的旨意。」那是掛在口頭上的。
我對那些口頭講「上帝的旨意」，「上帝的旨意」的我很怕，因為這些人已經講習慣了，連嘴巴都變形了，上帝的旨意。我很怕這些人以後只有嘴唇上天堂，其他都丟下地獄，只有一個嘴唇在那邊。很可怕！「你們用嘴唇親近我，你們的心遠遠離開我」（參：馬太福音：15章
9 節；馬可福音：7 章
6 節）。
我就曾經遇過一個學生，這個學生九次帶他的女朋友，每一次帶不同的，來到我這裡:「為我禱告，我相信這一次是上帝的旨意，我要跟他結婚。」幾個月以後又帶另外一個，「我想這個才是。」到最後，我不要禱告了，因為我越來越莫明其妙，上帝怎麼引導九次不同的旨意，給他結交九個不朋友的女朋友，每一個都不是？結果他結婚了，到現在我還不知道，他是不是真正走在上帝的旨意中間？他每次講「上帝的旨意」，「上帝的旨意」，很可怕的！越真正尊重上帝旨意的人，越不隨便講這句話。因為上帝的旨意大了！上帝的旨意大到一個地步，加爾文
(John Calvin,1509-1564) 說，「沒有任何一件事比上帝的旨意更大，除了上帝自己以外。」
There is nothing greater than the will of God, except God Himself. 約翰_加爾文講這句話。「神的旨意大到一個地步，萬有存在是憑著祂願意創造的旨意。教會存在是憑著祂願意救贖的旨意。聖經存在憑著祂願意啟示的旨意。」上帝的旨意意要造，才有宇宙，上帝的旨意要救，才有教會，上帝的旨意要很啟示，才有真理在人裡面。 所以神的旨意是大到一個地步，除了上帝以外沒有比上帝旨意更大的。我們怎麼可以把上帝的旨意隨便掛在口中？所以一個人在善事上被成全之後，他行上帝的旨意。
四十多年前在澳門教會發生一件事情。有一個女孩子，常常彈琴，每個禮拜彈琴。有一天牧師說「我們今天彈的是一百九十三首，散會的時候第幾首。她說「牧師，我今天不彈。」「為什麼呢？妳生病嗎？」「不是。」「妳手痛嗎？」「不是。」「妳為什麼不彈？」「因為上帝的旨意，叫我今天不要彈琴。」這個牧師有一點亂了，好像見到很深的神學教授，講一些他不懂的理論一樣。所以他說，「怎麼上帝旨意，叫妳怎麼不彈？」「神今天感動我不可以彈琴，所以牧師你叫別人彈，或者我不必彈好了，反正神感動我，今天不可以彈，因為上帝的旨意。」這個牧師也不能再辯論，為什麼？因為上帝擺出來，還有什麼比上帝大的呢？對不對。所以這個牧師沒有辦法。那一天真的找不到司琴，只有唱啊，調就不準了，牧師起高調，起低調，高調人家唱不上，低調人家唱不下。結果怎麼辦呢？完了以後，牧師很奇怪，就開始想，這個孩子怎麼這樣明白上帝的旨意，怎麼讓我今天調高高低低？說「這個是上帝的旨意，我才不相信，好像她才懂上帝的旨意，我不懂上帝的旨意！」後來就查，查到結果找出原因，什麼原因你知道嗎？因為她平常亂彈，那一天她的鋼琴老師來參加聚會。她一看鋼琴老師進來，「上帝叫我不要彈，因為今天彈錯了老師會大罵，妳平常是亂彈的！」所以，像這樣的人口口聲聲講「上帝的旨意」，你不要與她多來往。
你要用上帝的真理，用神給你的智慧和在聖經基督裡的愛心，勸勉她不要隨便亂講。那些常講「上帝旨意」的人不見得真明白聖經，你要注意。如果你有這種習慣你要悔改，免得你繼續不斷遮蓋你良心，欺騙你自己，然後道貌岸然，過一個好像很屬靈的生活，使人因為你更受絆倒。
我奉獻作傳道，以後我也不知道我應當在怎樣的工作上傳道。我就試試看每一種事奉都參與，佈道我也去，個人福音工作我也去，團契工作也去，人家請我去大人面前講道我也去。我十七歲第一次對大人講道的時候，有的四十歲，有的六十歲，我十七歲。我恐懼戰兢，在台上就把神的真理很威嚴的講出來，結果神使大家都得著幫助，很多人就肯定我有上帝的呼召，他們就知道神會預備我作神的僕人。我不知道，我只知道呼召很清楚，但我不知道神要我做哪一種傳道人，婦女團契請我去講我也去，但是講了「弟兄姐妹」，沒有弟兄，所以，後來自己安慰自己，「親愛的弟兄姐妹，我弟兄，妳姐妹」，就這樣。我剛剛出來傳道的時候，什麼事都做，但我不敢說哪一種是上帝的旨意，我不大敢講上帝的旨意。後來我去唸神學，我講道八百六十多次以後，才到神學院去讀書。所以很多青年人奉獻到神學院去讀書，去讀
What? What? What? 我去讀，Why? How?
When? Whom? What? 你明白嗎？為什麼？什麼時候，怎麼樣？不是單單
information study。
我把學習分成幾個階層，一種是 information study，一種是analytical
synchronize comparison，很多的學習的方式，那麼我現在不講這個，這是個「教學法」的問題。如果一個人告訴你，「一加一等於二，二加二等於四，四加八等於十二。」這是給你一種材料，給你一種報告，給你一種
data，這種的教導叫作 information study，這知識的累積的， 知識的累積的這種學習。但是分辨，分析，comparison
比較，然後怎樣去調和，怎樣去結合，coherent 這個是一生的了解，每一個學習都有不同的階段。老師們能夠懂得怎樣各樣的方式分析、演繹、配合等等來教導那就很好了。所以歸納式的查經是很淺的一種查經，我們應當不要單單從歸納式查經去明白聖經，更要從聖經與聖經的總體性的比較，然後聖經與文化之間的辯白，很多的方式去明白聖經。我們在這樣的查經聚會裡面，用了很多的方法是跟你們用的不一樣的，跟許多解經書裡面也是不一樣的。我盼望在這裡是做一個提醒，因為我們一定要離開那些初步的階段，進到更完全的地步裡面去。
我繼續講下去。而當我畢業的時候，我的院長就對我說，「那我盼望你留在神學院教書。」我說「我不配，我也不要，因為我資格不夠。」而且「你每個禮拜教三天，你每個禮拜到九十公里外面一個城市，你去作那邊的傳道人，每個禮拜四天、三天兩個地方。」我說，「讓我禱告兩個月好不好？因為我不知道上帝的旨意。」我因為不知道上帝的旨意，所以我就說「我要禱告兩個月。」其實我不要去這兩個地方，所以既然不要去，當然不是上帝的旨意了，對不對？這個叫作「罪人的解釋法。」如果我很愛去，我就說是上帝的旨意，我舉個例子，妳根本不要嫁給窮人，一個男人騎腳踏車來追求妳，妳說這不是上帝的旨意，如果一個人明天開賓士
(Mercedes-Benz)來接妳，妳說「我等你很久了。」
很多人口裡所講的「上帝的旨意」，不過是自己的愛好。很多人講的「我有負擔到哪裡佈道」，是他有興趣到那個地方去。所以我現在很怕年輕人對我說，「我對這個地方有負擔，我對那邊沒有感動，神的引導是在這裡」，我說「你不要跟我講這個，你好好再跪下禱告。」
那現在我把一個經驗告訴你，就是當我禱告兩個月完了以後，我根本不想去，所以怎麼禱告都禱告不通，因為我根本不想去嘛！懂嗎？然後自己問自己，我不需要到那個地方，泗水
(Surabaja) 是我長大的地方。那麼聖經說「先知在本鄉人家不尊重你嘛！」（參：路加福音：4
章 24 節；約翰福音：4
章 44 節）所以，我想一定不是上帝的旨意，但是別的地方尊重我尊重得不得了，而且我開佈道會哇！人山人海，我二十一歲開佈道會的時候，已經禮拜堂坐滿到後面加椅子，椅子加椅子人坐在那邊，一個鐘頭就等我來講道。我那個時候才二十一歲，人家說「聽你講道，好像宋博士回來了！」那個時候宋博士死了差不多二十年，所以他們從前聽過他的，再聽我講道，感到同樣的靈在你身上。哇！受這種感動，這種稱讚很高興的。所以我口裡說「不敢當，不敢當！」心裡說哈利路亞！感謝上帝！口裡說「不敢當，不敢當！」心裡吃
Ice Cream， 很舒服的，所以你看，神這麼用我，二十一歲，我告訴你，你現在稱讚我沒有用，我早就對人家的稱讚聽慣了。
從我十八、九歲給人家稱讚到哇！抬到像天那樣高，後來我在上地面前求主赦免，因為我奪取上帝的榮耀，神會鞭打的。所以，我心裡想，我不要去。院長要我在神學院教書，「在神學院所有的老師比我年長，我最年輕也給人家看不起。到了我自己的本鄉又給人家看不起，做什麼？」我說「禱告兩個月。」兩個月以後，他說「好了，禱告兩個月了，現在已經兩個月，你去不去？」我說「再一個月。」他說什麼？「不必多講就是去。」我沒有辦法，院長派我去，我就去了。我去的時候，很不甘願去，很不甘願在神學院教書，很不甘願到那個教會作傳道。但是你知道嗎？一答應他以後，就二十五年在神學院教書，就十五年在那個教會做牧養。雖然我先說，「半年教書，半年出門佈道。半年教書，半年到各地去」的時候，他們答應了。
如果你現在問我，「唐牧師，你那個時候答應院長，是不是你清清楚楚知道上帝的旨意？」我老實告訴你們，「我不知道。」你注意聽下面的話哦，「我到現在承認，那個時候，我不知道是不是上帝的旨意。」那麼，「基督徒不知道上帝的旨意可以去做嗎？」你要問這個問題嗎？「你是教會的領袖嘛！而且你是今天中國教會裡面全世界被尊重，而且很重要的一個傳道人，你可以告訴我們，你這樣做可以做我們的榜樣嘛！」要不要我回答你？我告訴你，因為我不願意去，後來我去了。我雖然不知道是上帝的旨意，但是因為不是我的旨意，所以我做的是很靠近上帝的旨意的，這個是總結。因為我捨己，我沒有照著我的意念，不是順從我的情慾，不是照著我的愛好，我實在那個時候不知道是上帝的旨意，所以這是很靠近上帝的旨意。等到幾十年以後我看回頭，是上帝的旨意，那個時候我不知道。
所以許多時候，你以為是上帝的旨意，不一定是。那你說我怎麼辦呢？只要你不順從自己的意思，你就很靠近上帝的旨意了，這是今天的教訓。很多青年人不懂這個道理，我從前也不懂，所以我後來有一點自卑感，不知道對人家講，我既然不知道上帝的旨意為什麼去做？後來我發現了聖經的道理，「你不捨己，你就不能跟隨我。」這就是上帝的旨意。一個人跟隨主還要愛自己的愛好，自己的興趣，自己的意願，自己的情慾做主，這個人根本不是行上帝的旨意。所以這是paradoxical，這個是在教會歷史中很多的人忽略，而結果弄巧反成拙的，自以為是，結果不是，求主憐憫我們！
今天很多神學生畢業以後，他們不願意作牧師，為什麼呢？因為作牧師有執事、有長老管他很嚴格，如果做福音機構就沒有人管了。而且特別是對一些的工作比較簡單，比如說對學生工作，很簡單嘛。對學生工作為什麼簡單，因為大家同等程度嘛！一個問題大家解決差不多同樣年齡，同樣的程度嘛！你到教會去呢，八十三歲老太婆的問題，十二歲小學生的問題，酒鬼的問題，年輕人的問題，有的做生意的困難的問題，繳稅不繳稅的問題，作牧師很難的。所以你愛做什麼工作，不等於負擔。
我今天在台灣要作糾正工作，你比較興趣的工作，可能是你自己的愛好，不是上帝的旨意。那你說「我的負擔做這個工作。」我現在已經年紀大了，老了，我看許多的年輕人騙老人家，唐牧師我的負擔在這裡，我說不要講負擔好不好？給我去做，做你不要做的。但是我沒有興趣，我沒有負擔，你沒有興趣產生，你沒有負擔？不一定，你去做神會把負擔放在你心裡。有很多人所謂的「負擔」是什麼？有人尊重就是負擔，有果效就是負擔，看到很需要就是負擔。但是「需要」不等於「負擔」。有一個人對我，「我到那裡傳道，看見那邊很需要。」我說「你要不要知道像這樣需要城市，一共有三千八百六十九個，如果你到別的城市你也看到有同樣的需要。」「那因為我去了這個，這個就叫作上帝的引導。」不一定！所以我很多看法很多傳道人不一樣，年輕人常常用負擔來代替，遮蓋「興趣」。
My interest becomes my burden.我自己是愛的，My desire
becomes His calling. 很危險的事情！所以你真的遵行上帝的旨意，你先要捨己，你真要遵行上帝的旨意，不要用你自己的意念來遮蓋，你才會看見上帝的旨意。我們要實實在在，做一個誠誠實實事奉主的人，否則神不會賜福。
今天為什麼這麼多的教會走靈恩派的路線？我告訴你，因為他們已經看不出，還有什麼辦法可以表演成功，他們以為這一條路線可以帶來教會復興，這是一個新的盼望，使人看出他還有果效，他能結果子。結果就屈服在量，屈服在market
市場的因素中間。market
orientation，我如果要搞市場，我告訴你我市場很大。我到台灣來，今年是第三十四年，我沒有去找過台灣任何一個有錢人，向他要一塊錢，台灣也沒有一個人，出一筆錢支持我的工作。我總是在台上講完道回家，我沒有來找董事會。台灣的神學院到美國找董事會，到什麼地方找董事會，請有錢的人作董事。我沒有開神學院嗎？我也辦神學院，我一塊錢不討，一個人不找。我不需要錢嗎？我不對你們講，我對神講。當我有的時候我幫助別人。我們要誠誠實實，實實在在做上帝的工作，誠誠實實順服聖靈的引導，這個叫作「遵行上帝的旨意」。
親愛的弟兄姐妹，今天整個基督教，特別是西方已經被認為是一個典範的，我告訴你，不是的。西方很多budget
system，很多fund raising 的那些辦法，根本是世俗人的辦法，我不能相信以利亞從前有這種
fund raising 的工作，然後彼得有 fund raising。你說「他們古董，不懂嘛！他們是古代的人不懂嘛！」他們實實在在做上帝的工作，而上帝從來沒有給他們缺乏，那個
fighting spirit 那種為神的旨意奮鬥，拼上生命，犧牲自己的那些東西，現在已經慢慢從教會失去了。越懂得搞現代活動的人，越以市場做為他們事奉的原則，越以自己的興趣做為代替上帝的旨意的這種現象越來越普遍，求主憐憫我們！
我們怎樣遵行上帝的旨意。我今天要講這兩點，講完了我就結束了，「祂 在各樣的善事上成全你們。」那我們知道我不是善的因，祂是善的因，善的果透過我表現出來，我的角色就是順從聖靈。我如果繼續不斷過一個順從聖靈的生活，繼續不斷過一個讓祂透過我把祂的果子表現在我的生活裡的生活。這樣，我就會做一個遵行上帝旨意人。所以行上帝的旨意，不是我找一、兩節聖經，抓著，然後我以為我這樣就是行上帝的旨意。你整個生命讓祂成全，整個生命讓聖靈在你身上結出良善的果子，在各樣的善事上成全你，然後你就知道怎樣誠誠實實順服上帝，誠誠實實捨己，誠誠實實能夠把上帝的旨意行出來，To
do the will of God. To accomplish His will. 這是捨己。
所以耶穌基督的禱告，在客西馬尼園，就是那真正遵行神旨意捨己最高的榜樣。「若是能行求你叫這杯離開我，但不是照我的意思，乃是照你的意思」（參：馬太福音：
26 章 39 節）怎樣遵行上帝的旨意呢？就是不照自己的意思叫作遵行上帝的旨意。回頭，是不是跟我剛才講的是吻合？當你背棄自己的意念，當你放棄自己的興趣，當你對自己所要的否定的時候，你很靠近上帝的旨意。我不知道你在哪一本書裡面看到這個原則，但這原則跟客西馬尼園耶穌的禱告，是非常配合的。
耶穌基督怎麼遵行上帝的旨意呢？「不是照我的意思，乃是照你的意思。」那我要解釋一下，這一節聖經到底是不是告訴我們，聖子有與聖父不同的意念的這種分割，有這種事情存在呢？聖子為什麼說「不是照我的意思，是照你的意思」？是不是聖父有聖父的意思，聖子有聖子的意思呢？那麼，如果這樣的話聖父、聖子、聖靈之間，可能三個位格有三個不同意念，三個不同的旨意，這不是很危險的事情嗎？我要處理這個事情，今天的聚會就結束。
聖父、聖子、聖靈同工，同榮，同恆，同能，同權，他們有同樣的權柄，同樣的榮耀，同樣的的永恆，同樣的的旨意，是一致的。 聖父沒有與聖子不同意念的地方，聖子沒有與聖靈不同意念的地方。聖子到地上來就把聖父的意念彰顯出來，聖靈到世界上來就把聖子意念彰顯出來。所以聖父差遣聖子，聖子成全聖父的旨意，聖父，聖子再把聖靈差遣下來，聖靈成全了聖父、聖子在祂身上要祂行的旨意。 所以聖父、聖子、聖靈，根本沒有不同的意念。那為什麼耶穌說「不是照我的意思，是照你的意思呢？」這是表示聖父、聖子、聖靈是不同位格，所以不同的各別獨立意志，是從這裡看。所以「不是照我的意思，是照你的意思」，不是他們的旨意不相同，因為他們的意志屬於不同的位格。
那當耶穌說，「若是可行，求你叫這杯離開我」的時候，耶穌是不是他怕，他不願意死，「如果可能的話是我不必死，因為這個太可怕了，我不要死。」不是！如果耶穌禱告說「這杯離開我」，「這杯」代表「死」的話，那麼耶穌就怕死，那麼耶穌如果怕死，他到地上來做什麼？因為其他的聖經節告訴我們，很清楚的告訴我們，他到地上來就是來死的。他到地上披戴肉身，而且為肉身感謝過上帝，你們還記得嗎？「父啊，我來了是要遵行你的旨意。你為我什麼？----
預備了身體。」所以他以感謝的心，對父說，「因為你為我預備了身體我才能死，我感謝你！」他是以感恩的心，承受了這個有身的這個道成肉身的經歷。所以耶穌絕對不是為了怕死。
不但如此，希伯來書第二章告訴我們，他和兒女一樣有血肉之體，與我們一樣，成為有血有肉的身體，特別要藉著死來打敗掌死權的魔鬼，所以他是特地來死的。如果這些的聖經從頭到尾引證是相配合的，就是基督是特別為了故意來死的來披戴肉身，為什麼可以解釋說，「這個杯離開我吧，因為我不要死？」不是的，所以這個「杯」絕對不是基督怕死，這個杯是基督不願意與父隔絕， 你一定要抓住這一點，而但這一點很多解經書都沒有看到。我再講，耶穌基督說，「若是可行，求你叫這杯離開我。」這個杯不是耶穌怕死，也不是耶穌禱告求不必死，因為如果這樣解釋，就跟全本聖經所有相關的聖經節完全相違背了！
所以我們把整個聖經前後一致的精神抓住的時候，你就知道這個杯，是他不願意與父隔絕，而父子的隔絕不是父的旨意，也不是子的旨意。請你注意，聖父的旨意是要人合一，要人和睦。所以聖父差遣基督到世界上來，使全世界上的選民可以與祂和好，祂藉著基督使我們與祂和好，是合一對不對？聖父不是要隔絕，是要合一，聖子要我們合一，聖靈要賜下來叫人合一的靈，所以「你們要保守上帝所賜的聖靈，就是叫人合一的靈」（參：以弗所書：4
章 3 節）。那麼，這個有關於合一的靈，在什麼原則上合一是我們歸正神學的一個要點，而不是從面貌上的合併，貌合神離的那個合一，不是那個。今天不講那個事情。
所以聖父是要一、聖子是要合一、聖靈是要合一。所以父、子、聖靈根本沒有分叉的意念。那當耶穌基督講，「若是可行，求你叫這個杯離開我，但是不是照我的意思，是照你的意思」的時候，這裡不過是指有不同的意志，在不同的位格裡面的存在。所以聖父有位格，聖子有位格，聖靈有位格的不同位格，所以從這一點可以相信三位一體，從這一點我們否定一神位格化，Unitarianism
這個叫做「神體一位論」。
這位三位一體的上帝，那現在我們要解釋更清楚的一點。耶穌基督說「不是照我的意思，乃是照你的意思」的意思的時候，什麼意思呢？表示兩個人的意思不一樣了。基督講這句話的時候，後來就在十字架上第四句就顯明出來了。「我的上帝，我的上帝，為什麼你離開我？」（參：馬太福音：27
章 46 節；馬可福音：15
章 34 節）那一句話就真正解釋了，這杯為什麼不能被挪開。一定要被分隔，聖父跟聖子，一定被分隔，不是聖父要的，也不是聖子要的。但是聖父與聖子分隔一定要成就的，這個
paradox，為什麼呢？因為使全宇宙與神之間可以歸於和好，聖父、聖子必須要有一段的時間分開，而這段的時間分開不是聖父要的，也不是聖子要的。而聖子是站在怎樣的位分上講這句話？不是站在神性上，是站在人性上。
請你注意，十字架上一共耶穌講幾句話？七句。第一句說什麼？「父啊，赦免他們。」最後一句說什麼？「父啊，我把我的靈魂交在你手裡。」「父啊！」「父啊！」第四句說什麼，「我的上帝，我的上帝。」為什麼不講「父啊！」你明白了嗎？為什麼不講「父啊！父啊！為什麼你離開我？」而是講「我的上帝，我的上帝？」因為他站在人的位子上，所以稱上帝，「我的上帝，我的上帝，為什麼離開我？」這樣，站在人的身份上，他講「我的上帝，我的上帝為什麼離開我？」跟第一句講，「父啊，赦免他們。」父、子是一同成全救恩，父差遣，子成全。所以父藉著子成全父所定的，然後藉著聖靈施行了救恩，就是叫人的罪得赦免，「父啊，赦免他們。」那麼，子被差遣，子上十字架，子把靈魂交託給父的時候，「我成全了你所託付我的工作，現在我把我的靈魂交在你手裡。」「父啊！」
但是第四句不一樣的，第四句他是站在人子的身份上，在人子的身份上的時候，「我的上帝，我的上帝，為什麼你離開我？」這是站在有身體的人性的位分上，所以他講這句話。所以耶穌基督在這件事情上，他是成為人子的榜樣，成為我們這些有人性每一個人要遵行上帝的旨意應當怎麼行，他說「不是照我的意思，是照你的意思。」當人性遇到困難的時候，我們有所自己愛好，有所自己取捨的權柄的時候，我們放棄，那個時候是以神的決定，為我們終極性的決定，這個叫作遵行上帝的旨意。
所以，「不是照我的意思，照你的意思。」而這個意思是什麼？一定要分開，一定要分開的時候，從人性方面是很難接受的，神怎麼把最愛的人把他丟掉呢？「我的上帝，我的上帝，為什麼你離開棄我？」，其實聖子跟聖父，不是有不同的意見，乃是相同的，但是為了人可以回到神面前的合一，聖子成全人的時候，一定要被隔絕，這個隔絕就變成合一的基本條件，這個
paradox，是這樣。感謝上帝！我們怎樣遵行上帝的旨意？我們怎樣做一個遵行上帝旨意的人？從這一段聖經中看得很清楚。基督因為死而復活，遵行了救贖的旨意，因為神藉著差遣派他到世界來，完成了救贖的計劃跟恩典。所以，凡在基督裡面的都被揀選，在基督裡面的都領受聖靈。
父愛子，把萬有交給他。子愛他的百姓，把永生賜給他們。所以，基督把永生賜給父所賜給他的人，是透過他的死裡復活，他成為群羊的大牧人。那麼，耶穌基督藉著死與父之間的隔絕，使人被隔絕的罪被他擔當，而人可以回到神的面前，這是神的旨意。我們今天遵行神的旨意，就是走在這些原則裡面。「主啊，我要遵行你的旨意，我就要做一個你聖靈藉著善行成全我，順從你的旨意，然後在善上成全我，我遵行你的旨意的時候，我過一個捨己的生活。」阿們？過捨己的生活，使我可以遵行上帝的旨意。真正遵行上帝的旨意的就是捨棄自己的意思。「不是照我的意思，乃是照你的意思。」那，這樣，我們把這句話裡面的兩句講了，剩下的兩句，下個禮拜我們來講。我們現在大家再來讀二十一節：
「在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事；願榮耀歸給他，直到永永遠遠！阿們。」
下個禮拜我們要思想，什麼叫作「藉著基督在你們心裡，行他所喜悅的事情。」以及「把榮耀歸給他直到永永遠遠，阿們。」
我們站起來禱告。我們一同開聲禱告，為今天領受的恩典感謝主，為今天我們聽的話語求告主，不但給我們明白，給我們可以從其中領受光照，領受鞭策，領受神的命令，領受神的管教，領受神的糾正，好叫我們回到主的面前。我們大家一同開聲禱告：
「主啊，感謝讚美你，因為你的恩你自己的愛，你對我們說話，你向我們施恩，你在這些年間，用你這些很清楚很嚴肅的話語來教教導我們，來幫助我們。主啊，給我們脫離那錯誤的觀念，脫離以人為中心的教訓，使我們可以從你至聖的真道中間，看見你永恆的旨意，看見主你偉大的言語，看見主你話語中間的奧秘，看見我們生命中間的虧欠，看見我們應當怎麼樣追求，怎麼進到更深的地步蒙你悅納。主啊，你聽我們的禱告，你與我們同在，我們恭敬把自己放在你的手中，求主施恩賜福，給我們以後的日子，比以前的日子更討的喜悅，更蒙你自己能力的蔭庇，你自己真理的光照。你聽我們的禱告，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我們為我們能夠在善事上被成全，乃是因為神是善的主體，神是善的因，透過聖靈在我們身上結善的果，求主給我們以順從的心，以柔軟的心，順從聖靈，體貼上帝的意思。也求主給我們能夠因為在善事上被成全，是在怎樣遵行神的旨意，乃是放棄自己的成見，放棄自己，捨棄自己，好叫我們可以神的旨意為旨意，活在世界上。我們大家開聲為這個事情禱告：
「主啊，我們再一次到你的面前來，求主幫助我們，給我們能夠在善事上遵行你的旨意。主啊，我們感謝我們讚美你，願主施恩，願主你賜福。你沒有撇下我們，幫助我們懂得捨己，幫助我們不是照著自己的意思，不是順從自己的意念，乃是照著你自己的旨意，行你所喜悅的事。主啊，你聽我們的禱告，你與我們同在，你沒有撇下我們，沒有丟棄我們，你捆綁撒旦的做為，你加添我們的力量。我們把一切榮耀歸給你！我們感謝讚美，願主你施恩，願主你賜福。感謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們為還有幾次最後的時間來禱告，我們為下個禮拜的聚會來禱告，我們大家一同在主面前，開聲為希伯來書最後這幾次的聚會懇切禱告：
「主啊，我們在你面前為著希伯來書最後幾次查經聚會禱告，感謝讚美你！一步一步帶領我們，一節一節引導我們，一章一章光照我們的心，給我們從第一章第一節，思想你的話，直到今天在你真理的深處裡面，豐豐富富享受你的完全你的豐滿，我們把一切榮耀歸給你！求主你恩待賜福，給我們越進深，我們越完全，越蒙你悅納，越在你的真理上得造就。主啊，你沒有撇下我們，你與我們同在，我們把一切榮耀歸給你！我們在你面前感謝讚美你，求主施恩，求主賜福下個禮拜的聚會，賜福每一個到你面前來的人。我們在你面前這樣祈求禱告，奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
「我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」
請坐，我們大家唱一首詩歌，舉行一次奉獻，唱詩216首：
時刻需你
I Need Thee Every Hour
詞：Annie S. Hawks, 1872 曲：Robert
Lowry, 1872
1. 我時刻需要你，救主恩深，誰有柔聲像你，安慰我心。
2. 我時刻需要你，與我親近，魔鬼若來試探，靠主得勝。
3. 我時刻需要你，或憂或樂，主若不來同住，我就枉活。
4. 我時刻需要你，賜我恩言，願主寶貴應許，於我成全。
5. 我時刻需要你，主旨遵行，天天查考聖經，到主再臨。
〔副歌〕我需你，我真需你，每時刻需要你，望主隨時施恩惠，我來就你。
請吳明老弟兄帶領我們作奉獻的禱告。
大家說「感謝主！讚美主！哈利路亞！」
我們再一次開聲為神學講座禱告，我們一同開聲禱告：
「主啊，我們為到下個禮拜六、禮拜天兩天有四次的聚會，主啊，在國父紀念館的神學講座來禱告。求主恩待賜福，主啊，你與我們同在，你加添我們力量，你吸引眾教會的人在你面前領受你的真理，一同聽你的話語。主啊，你沒有撇下我們。主啊，沒有丟棄我們，你與我們同在，我們感謝讚美你，我們需要，我們仰望你。我們恭敬把你無用的僕人交託給你，求主給他把你的真理傳講得清楚，你自己的大愛顯明在我們中間，你與我們同在，我們感謝讚美，願主施恩，願主你賜福，求主你給許多弟兄姐妹，可以明白怎樣事奉的原則。奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》