希伯來書第一百廿一講
你們有沒有拿到這個？有。一個人拿到多少？一百啊？一個人拿多少？你們自由取的是嗎？如果你們有多少朋友需要，那麼我們就印多少。不過，不要丟，這個不是書簽，這個是佈道會的傳單，好不好？漂亮嗎？（漂亮。）很漂亮哦！顏色，這個構圖都是很簡單的，這是我一向設計海報的原理。那我們在印尼每一年海報差不多都是我自己設計的，以後就變成自己一個格式。如果有很好的，偉大的圖畫，我們就把它放在裡面。我常常不要把字印在圖畫的上面，這樣，你可以把圖畫剪下來，如果大的 poster你可以放在鏡框裡面，多麼漂亮。那麼，有很多商業 commercial art，那些商業的圖畫，當然不能比這些大師所畫的圖畫。
這個畫的人叫作拉斐爾
(Raphael, 1483-1520)。拉斐爾很可惜，不到四十多歲就死了，很年輕。他活的時代是歷史最偉大的藝術時期，是文藝復興後期。他跟哪一些人同時代呢？跟兩個，一個叫作達文西(Leonardo da Vinci, 1452-1519) ，另外一個叫作米開朗基羅(Michelangelo, 1475-1564) 三個人在一起。他的才華足夠使米開朗基羅怨天怨地。他的才華也使米開朗基羅一天到晚咒詛他，嫉妒他。所以米開朗基羅也是一個很偉大的天才，但是他一面畫，一面罵在下面畫的拉斐爾。因為教皇叫老人家六、七十歲，在差不多現在的房子，差不多十多層的上面吊在那邊畫，叫年輕三十多歲的在下面畫。所以他氣死了！因為這個老人家要爬爬.... 每天，眼力不好，爬那個木架，爬到上面去，然後躺在那個地方，在差不多十多層樓高的地方這樣畫，常常油漆會掉到他眼睛裡面去，很痛苦。但是拉斐爾就在下面畫，所以好像說特別優待他，特別苦待這個老人家。所以這個老人家咒罵萬分，所以對他很不客氣。但是，這個年輕人靜靜的，因為被人嫉妒，比嫉妒人更沒有那麼大的痛苦，大家跟我說好不好？「被人嫉妒不會比嫉妒人的更痛苦。」他就默默的等候，結果他早死。
那拉斐爾在歷史上特殊的地位，就是畫女子的柔美。所以你看，他畫的這個人其實是真的活著，真的存在的，就是他的愛人。他把他的愛人把她再美化一點。他這個圖畫比他自己真正的愛人還更美麗得多，因為他懂得怎麼再美化她，這個是很奇怪的事情。那為什麼上帝造的，人還會改到更美，好像人比上帝更厲害？不是！因為亞當犯罪以後，醜也進來了。如果沒有犯罪，那人一定美到不知道什麼地步了。但是現在人已經犯罪了，如果每個人都那麼美，結果就天天談戀愛，什麼事都不做了。
這個是拉斐爾的畫，你看她的手勢，眼神，連頸項彎度多一點都不好，少一點都不好。這個馬利亞跟耶穌是看著我們，約翰是看著耶穌。那個約翰，你看，注意看，他的手合起來在禱告，眼睛望著耶穌基督，旁邊有一個十字架，有沒有看到？很細的十字架。表示什麼你知道嗎？表示他願意為主死。所以，把孩童約翰在母腹中間被聖靈充滿的這個甘心事奉，說「他必興旺，我必衰微。」（約翰福音：3 章 30節）也在 baby face 的面孔裡面把他畫出來了。
我在三十多歲的時候，自己模仿這個畫了一張，現在掛在我家裡，我用兩天的時間畫出來。這個馬利亞抱著耶穌，約翰。你看，這每次拉斐爾畫耶穌，跟他以前的人是不一樣的。他以前的人，比如說，像帕拉弟奧 (Palladio, Andrea) 像利皮 (Filippino Lippi)，等等，達文西，都比較有神秘感。但是他畫的耶穌，要把一個很特別的本性放在裡面，就是神性在人的面孔上。所以這孩童有一個與普通孩童不一樣的成熟，超越普通孩童的一種的嚴肅，但是又不失去普通孩童的天真，那個把他放在一起，很特別的。
那他畫馬利亞呢，人家研究她的眼皮，跟她眼睛的那個斜度，是把一種女性的柔，女性的仁愛，發揮到最高最高的地步。所以拉斐爾以後，幾乎文藝復興以後所有的大師，沒有人會再比她的女性的美。如果把達文西當作是智慧的化身，米開朗基羅當作勇敢的化身，他就是仁愛的化身。所以這三代古典，最高後期文藝復興時代最高的藝術家，就代表了智、仁、勇三方面的表達。
所以如果你看米開朗基羅的圖畫，所有都沒有笑容，只有唯一次，一個雕刻，是希臘的酒神，拿著一大堆葡萄，下面一個小小的Satire，是小牧羊神。這是神話，小牧羊神是專門看顧牧羊人，睡覺的時候所遺留的那些羊。所以當牧羊人打瞌睡的時候，有牧羊神替他照顧，那叫作 Satire，或者叫作 Faun。
那麼德布西(Cladue
Debussy, 1862-1918)有一首音樂叫作Afternoon Of A Faun，那一首歌。你們再研究音樂，再研究神化，再研究藝術，再研究歷史，再研究雕刻，把這個全部揉在一起，這是人生一大享受，懂不懂？我今天不是談藝術啊，但是稍微講一點點。
那，米開朗基羅所有的圖畫都沒有笑容，因為畫的人本身笑不出來。這個畫的最高峰，最高峰就是畫者的形像樣式的表達，所以創造的最高峰就是把形像樣式放在人裡面，就把神表現出來了。作曲家，文學家最偉大的作品，就是他整個形像樣式的表現，就是從聖經這個原理演化出來的。那這種書在所有藝術課程裡面都沒有的，這個是從神學透視藝術，才能看出來的。那我在美國紐約，今年我就是教這課，教「西方藝術與基督教」。
那這整個米開朗基羅的圖畫都沒有笑容，但是達文西的圖畫裡面充滿笑容。你看那個蒙娜麗莎有沒有笑啊？連他畫的施洗約翰都在笑的。我不敢想像施洗約翰會笑，因為我們想像的施洗約翰，是勇敢得不得了，是嚴肅得不得了，他在笑的。他笑的時候手這樣指著，指著上面。那麼，米開朗基羅就沒有。那拉斐爾不笑，他有慈祥的臉，但是不必用笑表達慈祥，所以這是很特別，很特別的圖畫。這是我故意選的，我說一定要找出來。這圖畫叫作什麼？叫作 Madonna on the chair，「在椅子上的聖母」。所以這張圖畫，他有幾張最偉大的聖母像，這個一張，還有兩張。一張叫作 The Sistine Madonna，還有另外一張叫作 Madonna and Holy Family，這個是一個在華盛頓(Washington D.C.) 一個在德勒斯登 (
我把這一次的聚會叫作「神在人間」。你可以想想看，我們上個禮拜才報告，現在已經做到哪裡了？我們已經租了禮堂，已經簽了約，已經做了傳單，已經印了海報，已經上了網路，已經給你們通知了。那麼，訂金要付了。我這一次問他們，就是租金是要交十五萬，會後可能會拿回兩萬。還有宣傳的單，卡.... 等等，一共要用一萬一千兩百塊。還有其他的有三百張海報，是要五千四百六十塊。後來再問他們的時候，他說，「如果用八百吋後台正上方的一個銀幕的話，要另外再加上五萬塊。」另外，如果要人攝影，然後用單槍投射，找他們的攝影，人力費要一萬。錄影完了以後，如果需要錄影帶，費用是一萬五。如果單單錄音是一千，單單錄影，連 CD 片是四千塊等等。單槍當然是不好的，所以很可能我就請新加坡我們幾個同工飛過來，那麼，還有機票的費用，用三機，或者兩機來錄影。那這些一共費用是相當多，我還沒有加起來，有差不多二十多萬的錢的費用。
那，怎麼辦呢？值得不值得做呢？要不要做呢？我想還是要做。因為如果我們在中正紀念堂，單單搭台都幾百萬了，對不對？搭台上一次一百五十萬，現在連租場地全部一共是二、三十萬，那我們還是要憑著信心做，所以這個禮拜開始，我們收兩次奉獻。一次為希伯來書的聚會，一次是為這個佈道大會奉獻。下個禮拜，再下個禮拜我們還有三次特別的奉獻，好不好？
那下個禮拜我們把你們如果有人寄錢作奉獻的需要的話，那麼你可以寄到哪裡去呢？寄到麥牧師，麥安迪牧師他們的改革宗神學院的戶頭，那邊可以免稅的。那麼，戶頭的號碼下個禮拜才告訴你們。麥牧師請站起來一下。麥牧師在哪裡？在後面，請大家看後面，穿綠色衣服的。麥師母也站起來一下，感謝上帝！
他是非常願意與歸正運動同心的一位宣教士，我也請過他到印尼在我們歸正的學院裡面教過課，同學們也很喜歡他。他們夫妻常常在希伯來書歸正解經大會裡面出現。他是美國哲學系的博士，是一個很有教養，很懂得西方思想史的人。他願意常常參加這個聚會，給我們在道義上，給我們在精神上的支持，感謝上帝！我聽說（他沒有對我講，是別人說的），他現在把希伯來書跟羅馬書的這些錄音帶，放在他學院裡面，那麼，學生聽可以從那邊修課領受這些知識一樣，我不知道是不是這樣？是，感謝上帝！下個禮拜我請他上來跟我們 interview 一下好不好？這一次我相信我們就開始學習怎樣可以興起一些人來做這些的工作。如果以後佈道團還有很多的事奉的話，那麼應當更多的把你們帶進參與有分的事奉的行列裡面，好不好？願上帝賜福給我們。
你說，「這麼急，不到一個月的時間，真的做得出來嗎？」我相信做得出來。為什麼？無論你們的經驗怎麼樣。你們當然一個佈道會要用一年半年。我們也是一樣的，但是我們一年籌備的聚會，在我的office 在雅加達，大概十六、七種。所以一年有十六、七個節目，就這樣一個做，一個做。有時候突然間，就在三、四個禮拜裡面就決定做一件事情。我們的經驗，第一件 ---- 打電話，地點有沒有？有。講清楚了，好了叫他記下來，我們就開始印傳單。所以一決定了以後，講員定了，地點定了，時間定了，傳單印了，禮拜天一到，馬上就公佈了。必要的時候再登報紙，然後打電話，e-mail 就做出去。所以我們都是在幾個禮拜做一件大事，幾個禮拜做一件大事。那麼，這一次都是上個禮拜二在香港決定，後來禮拜三在這裡再決定，以後禮拜四我回到印尼，就新加坡再決定，馬來西亞再決定，古晉再決定，雅加達，所以一共有七、八個城市，有聖誕佈道晚會。這樣，我就上個禮拜打電話到美國，決定不去芝加哥的聚會了。原來芝加哥有一個中國的一個研究的佈道大會，就是對中國傳福音的大會，最後他還是請我。我已經跟他們說了，「如果佈道團與你們合辦，我們可能會去，因為我合辦，我就參與請什麼講員，如果單單把我當作是被邀請的講員，那麼，我就不一定去。」
他們說，「很多人要跟我們合辦，我們都拒絕了，所以你們不能例外，我們也不能接受。」如果不能接受，我再考慮要不要去，他不知道我也不隨便跟人家合辦的。我們根本沒有什麼意思跟什麼人合辦，因為我們知道，什麼人真正懂得歸正神學，什麼人不懂。我們是很嚴肅的談這個事情。你越聽我講道，你越知道我的要求高到什麼地步，所以我們已經好幾年不是接受被邀請做客座的講師，講員，等等。那麼，最後他兩個月前再打電話，「無論如何要你來。」我說「我不一定能來，你給我一個月的時間再禱告。」那麼他說，「剩下兩個月，你要禱告一個月，我們要宣傳就來不及時間了，最好你快快決定。」我說「如果你要我快快決定，我就快快決定，決定不去。」
他說，「這樣，你禱告，你禱告好了。」禱告，禱告來禱告去，我還是沒有感覺到神的引導嘛，所以我不能隨便，因為我一生一世，腳步一定要清楚，否則講道沒有能力。我如果定了，是清楚神引導，誠誠實實，那我每一句話特別的能力在我身上，因為我知道我是很軟弱的人。所以，結果我一直沒有感到有神清楚的引導。到上個禮拜在香港講完道的時候，有兩件事。有一個人拿一封給我，我一打開來看，「我非常謝謝你，每個禮拜這樣辛苦飛到香港來講道。我在這三年半中間，一直聽，一直聽，不但聽清楚神的話了，我更發現，我的另外一半原來也在希伯來書講座裡面。而這個女孩子原來就在我教會裡面，但我就在教會裡面，從來沒有發現她，是在這裡發現他。所以，希伯來書講座對我來說，也對我們來說有很特別的意義。最感謝上帝的是我們決定從認識，到一同聽道，變成友誼，變成很親近的朋友，變成我的未婚妻，到我們明年三月結婚的時候都是已經決定了。最感謝上帝的，在還沒有結婚以前，竟然聽過了六次「婚姻人人都當尊重」。」所以他說「我們夫妻，一定一生一世記念你。」我上個禮拜收到這封信。
後來另外一個人跑過來說，「唐牧師啊，最近有沒有佈道會，最近有沒有佈道會？」我說「沒有啊。」就這樣，那一句話給我回去，一直在腦海裡，「最近有沒有佈道會？最近有沒有佈道會？」誒，我就想，「為什麼不聖誕節就除了雅加達、泗水 (Surabaja)，各城市來個一天的佈道會？」一天嘛，一天不必籌備太久，一天勇敢一點，聖誕節是佈道的時機嘛！聖誕節是很容易領人到聚會裡面來的。因為平常去，「唉呀！每個禮拜都有。」聖誕節一年一次，很多人怕明年還活著不活著，所以又沒有去過，可能帶領來。我就在這樣晚上吃消夜，喝一碗湯的時候，我說「好了，香港要佈道會！」他說「好。」馬上答應，第二天到這裡，你們有一些人留下來就答應了。禮拜四到古晉，馬上他們又答應了。結果打電話回去，新加坡又答應了，吉隆坡早一些日子就已經答應了。
那麼租禮堂的地方怎麼樣？「很難哪，聖誕節年底，很多不容易租到地方，各個地方差不多情形一樣。」結果感謝上帝！上帝安排每一個地方有的時間都沒有衝突。所以這地方的禮堂跟那個地方沒有衝突，就表示神的安排。不過，困難在哪裡呢？我飛到台北不能去香港講道要飛回去，然後再飛到古晉到吉隆坡再回去，到香港再飛回去，就變成要這樣來來去去，一直飛，一直飛。所以今年的聖誕節，是我飛最多的一次聖誕節，感謝上帝！
那費用方面呢，很大很大。雅加達那一天晚上的費用差不多三萬美金，比你們還貴！因為我們坐的地方五千五百人，而且兩場，兩場有兩場的費用。第一場四點，千人詩班的演唱會。晚上，是五千多人的佈道會。香港呢？香港租金是十三萬港幣，連一切費用是兩萬美金。只有三千八百座位。但是香港竟然給我一個好消息，「這一次可以折扣百分之三十。」不但找到地方，還可以便宜百分之三十，也就等於三萬五到四萬之間。我說「為什麼？怎麼可以節省這樣多錢呢？」他說，「因為香港反過來，聖誕節期間租的人比較少，大家都在禮拜堂慶祝聖誕，所以那個地方就可以租出來了。」結果感謝上帝！但是這樣也是一共差不多要兩萬美金的費用。poster 啦，還有其他，租一個琴，貴得不得了。我算來算去香港這麼貴，一個晚上會不會太浪費呢？後來我想「原來是去年我們詩班去獻唱的時候，因為那個禮拜堂的座位到這裡，那麼，演奏的人到下面，結果就叫人做一個小小的台，延長三尺，這樣延長三尺就兩萬五港幣。以後就拆了就丟了，就這樣三尺延長兩萬五港幣，租一個大提琴幾千塊港幣，這樣我想，這樣三尺兩萬五，三千八百多尺，租來就九萬多也很便宜嘛！對不對？我這樣的算法。所以用這個辦法，好了，勇敢做。那麼，錢夠不夠？不要緊。如果有一天真的不夠，我們還可以賣東西來支持的。我們可以用犧牲的精神來做成主的工作的。我一直存這樣的心，必要的時候，犧牲，捨己，有多的時候存留，有少的時候拿出來，再少的時候賣東西，把神的工作做好，因為這些世界的東西都是暫時的，但是人靈魂得救永遠的，阿們。
那這些費用完全不包括我們的旅館費啦，機票費啦，還有我幾個同工來，還有我特別請陳容弟兄出來，然後在香港他能夠，台灣他不能來。台灣不能，為什麼？我要問他不是問我，我請另外一個與陳容相當差不多一樣好的，上一次來演唱過，Daru，上一次那個男高音，好得不得了，很好很好。因為許多在外國畢業最好的聽他唱，他們都感到他實在是世界第一流的。所以我說 Daru 你能不能去？「能。」他就答應。所以 Daru 會來這裡獨唱。感謝上帝！那恩惠姐如果有可能的話，請音契或者什麼詩班，那一天可以過來做一個詩班的演唱，如果可能。不能哦，十七號是嗎？我們這裡幾號？十八號。問問看，妳不要勉強，就是有可能的話。我還是喜歡音契，如果可能，因為教會請這個教會不請那個教會不好，那音契比較獨立。如果音契能夠來唱，而且程度也很好，那這樣就眾志成城，好不好?在台北有多一次佈道會。那一天，盼望不會像中正紀念堂十二度冷得半死！我還記得冷到一個地步，我對兒童佈道的時候要決定，因為我穿黑衣服十字架看不清楚，要不要脫下來？決定冷死也不要緊！就把衣服脫下來，耶穌釘十字架，我的白衣服白就變成一個十字架的形狀就出來了。人家說，「糟糕，唐牧師會不會著涼？會不會病了？」到現在還沒有死，感謝上帝！
昨天晚上香港結束了希伯來書，一共是一百三十次，我們今天第幾次啊？一百二十一。所以也不久了，我們再不久要講完希伯來書。這裡可能是一百二十八或一百二十九我不知道，可能會提早一些把它縮短。我以為香港會一百三十一，結果是一百三十就結束了。新加坡是一百二十八，所以主一步一步引導。
那香港從結束以後今年還有兩次，這兩次就解答問題和請幾個來作見證。所以我要請恩惠姐妹，秀霞姐妹找一些常常參加的人預備他們，等我們結束的時候有一段時間，幾個禮拜每一次有三、四個人作見證，然後我解答問題。就把你們肚子還沒有消化的東西，把它大掃除一下，好不好？把它整理一下。新加坡當問題解答，在希伯來書講完以後所發的問題，哇！真是程度高得不得了，比很多神學院的學生發的問題更有意義，更有深度。所以我知道他們的思想已經受了訓練，架構建立來了，信仰已經得到內容，而他們知道要問什麼問題。和佈道會問的問題和那些剛信主的人來問的問題，常常問「該隱的太太是誰？」等等那些的（不一樣）。那麼，你經過希伯來書三、四年，神的道的洗禮以後，那你的思想不一樣了，問的問題也不一樣。
那麼從正月份開始，香港我們要講一個系列，大概要四個月，就是「基督徒感情的聖化」，台灣也可能是這樣，好不好？The Sanctification of Christian Emotion。那以後是不是繼續下去？我再禱告，大概有一個觀念出來了，就是可能講雅各書。因為雅各書不太長，我盼望有把握，講完以前還沒有死。如果我答應你羅馬書我很苦！因為羅馬書要五、六年。那麼，我這個四年過了，一直拖一直拖，拖到四年。現在看樣子，你們開始興趣每個禮拜這樣解經。有一些人就不來了，沒興趣了，因為他認為「太麻煩了，每個禮拜來好像欠什麼債欠不完。」有一些人不是那樣，而是「原來可以得到供應，得到供應，繼續在靈糧上有得到餵養。」
那麼，我們不要把這個當作是奢華，太過吃太飽的這種反常的味口，不要當作這樣。把這個當作是一生裡面有幾年的機會，有系統的聽，然後建立思想架構，建立信仰的根基，建立整個觀點，也就是 world view，這個德文叫作 welt anschanug，整個世界觀，基督教有廣擴的世界觀，從基督教的眼光去看。因為我講經，我敢說，跟許多解經家不同的地方。所有的解經家，他們如果在西方長大的，不懂中國文化，中國長大的，不懂西方文化。注重神學的，沒有研究哲學，懂得哲學的，他們不懂神學。我敢說，我們是中、西、古、今，神學、哲學、知識論、科學論，全部總揉合起來的講經，所以我們的獨特點，是我們自己不可忽略的。所以，從這一方面來看，我敢繼續再供應你們。願上帝賜福給我們！
但如果每一個地方有一些與佈道團合作的單位感到困難或者重擔，我們就佈道會可能自己註冊，自己辦許多的工作。我們感謝上帝！這幾年的中間，校園團契給我們很大的幫助，我們低頭禱告：
「主啊！因為你的恩典我們感謝你。因為你的同在我們感謝你，因為你賜下你的恩言，賜下你活潑的道，賜下你生命的種子給我們，我們感謝你。我們為這幾年所領受的，把一切榮耀歸給你！今天晚上，你繼續向我們施恩，繼續對我們說話，你開通我們的心竅，你引導我們的思想，你光照我們的內心，你帶領我們的腳步，使我們走在你真理的道路上。主啊，我們往你命令的道上直奔，是因為你開廣我們的心，我把你的話藏在心裡，我們就不會得罪你。你的話使人甦醒，你的話使愚人通達，如今我們到你面前，對主說，主啊，求你甦醒我，求你使我通達，我們需要你的話語。感謝讚美，奉耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」
我們大家一同打開希伯來書第十三章，希伯來書第十三章我們來讀第十六節：
「只是不可忘記行善，和捐輸的事；因為這樣的祭，是上帝所喜悅的。」
我們大家一同來讀：
「只是不可忘記行善，和捐輸的事；因為這樣的祭，是上帝所喜悅的。」
我們上個禮拜在這裡講，「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給上帝，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事；因為這樣的祭，因為這些祭，是上帝所喜悅的。」
所以這裡我們看見十五節、十六節，希伯來書的作者突然提到了「眾祭」，「諸多的祭」或者基督徒生活裡面，應當獻給上帝的祭物是什麼。在這幾個祭呢？原文，特別是第十六節是用「多數」，不是用「單數」，所以這裡，「你們不可忘記行善和捐輸的事，因為這些祭是上帝所喜悅的。」
親愛的弟兄姐妹們，我們上個禮拜已經思想到，「頌讚為祭獻給上帝」，這一節聖經是在講「我們在這裡本來沒有永遠的城」，然後提出來的。這「沒有永遠的城」以前是與基督一同受苦出到營外的問題，所以這樣，受苦以後能夠頌讚，才是真正靈性成熟的一個表達。如果我們沒有與主受苦就享受主的恩，我們的宗教生活是在非常平凡，非常初步的階段中間。這就是許多東方宗教，求神拜佛永遠不能把人帶到深入的靈性生根建造的地步。因為這些所謂的善男信女，他們求神拜佛，他們燒香，他們獻祭等等，不過是從自私的出發點，建立他們的宗教動機。
所以保羅說「我把福音傳給你們，不但叫我們信服基督」，而且什麼？---- 為他受苦（參：腓立比書：1 章 29 節）。這樣，當我們信的時候，我們不是存一個領受恩典，領受福氣，領受平安的自私動機，乃是在真理面前降服，然後照著真理的導師，或者公義之師耶穌基督，the teacher of righteousness。祂是這位公義之師，和他人性中間真正成為榜樣的行為來行。所以我們不但信服基督，領受因信基督得永生的應許，我們也效法基督，照著基督的腳蹤行。所以「受苦」成為我們跟隨主的一個很重要的功課，成為我們跟隨主的一個很重要的責任。
耶穌基督說「你們要學我的樣式，你們要負我的軛，你們要把擔子擔起來。」「我的擔子是輕省的。」（參：馬太福音：11 章 29 節）這樣，當一個人跟隨主的時候，就變成在第二步裡面，他與主發生關係。第一步是領受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟隨主的腳蹤。
那有一些人，從來只注意以基督為道德模範解經全本聖經。有一些人是基督為救贖之主，講解全本聖經。那以「基督的救贖」為重點講來解聖經的人，常常忽略怎樣靈性效法基督的樣式，過一個基督徒反照上帝形像樣式的生活。相反的，注重「基督樣式」的重點的人，他們用這個重點解經的時候，常常忽略救贖之恩和耶穌寶血赦罪的恩典這方面的教義。所以我們看見，在十九世紀的時候，美國有這兩派的人。十八世紀的時候，英國有這兩派的人。有的注重福音的就忽略生活，有的注重生活的就忽略信心跟救贖之間的關係。
英國的兩個代表一個是誰呢？就是約翰_衛斯理 (John
Wesley,1703-1791)注重福音，注重福音，那麼另外一個就是蒲脫勒(Joseph Butler,1692-1752)，蒲脫勒這個人他只注重什麼？注重行為，注重 nourishment，注重靈性的栽培，注重了道德的教義，而不注重福音的問題。所以蒲脫勒跟衛斯理，走了兩條不同的道路。
十九世紀的時候，美國照樣有這兩種，一種就是慕迪 (Dwight Lyman Moody 1837 - 1899 )、散基 (David Sankey) 作代表，注重悔改，信耶穌，重生，得救，傳福音的事情。另外就是，布士內納 (Horace Bushnell, 1802-1876)。布士內納是代表新派的人，注重生活，行為，行善，效法耶穌基督。那麼，這樣，基督教就在這兩個極端中間像鐘擺來往。其實我們應當兩方面都要注意，但是注意的時候，不要忽略行善絕對不是因，行善是果，這是今天的重點。
這個「行善是果，不是因」，是基督教與所有的宗教最大的本質的不同，在人這一方面應當有的認識。我再講一次，「人這一方面應當有的認識，「善」絕對在基督教信仰中間，不是一個「因」，而是一個「果」。而在別的宗教裡面，善是人產生的因，得救是盼望得到的果。」所以這樣，我們看見有許多傳道的人，自己沒有把這兩個因果關係搞清楚，所以重點就不在乎先以福音為重。
當然，凡注重以福音為因，為種的，他們一定順便提到行為一定要行善。但那些只以善為因的，他們一定不注重信仰跟福音是上帝白白賜給人這一方面的教義。所以那些以為善行是我們最大的責任，而忽略了因為福音才能產生善的果子的人，他們就忽略了怎麼樣把「上帝的救贖是白白賜給人」的這一點把它高舉起來，所以結果人的本，人的因素就在其中佔了重要的地位，而對恩典的了解就忽略，就貶低了，這是很可惜的事情。
希伯來書的作者在這裡講，「你要頌讚，要把頌讚為祭獻給上帝，這是那承認主名之人嘴唇所結的果子。」在全本聖經中間談到「果子」、「果子」、「果子」多到一個地步，是沒有任何一個宗教可比的。而別的宗教也把他們行為的進步當作是他從前好行為的果子。所以這樣行善，後來就越來越善，就變成他的果子，就是行為這方面。行為又是因又是果，這是人本的思想。但是聖經裡面給我們看見有很多的果子，給我們看見有「福音的果子」，有「工夫的果子」（參：腓立比書：1 章 22 節），有「光明的果子」（參：以弗所書： 5 章 9節），有「仁義的果子」（參：哥林多後書：9 章 10 節；腓立比書：1 章 11 節），有「嘴唇的果子」（參：希伯來書：13 章 15 節），有「聖靈的果子」（參：加拉太書：5 章 22 節）。這些果子，果子，果子，在基督教的聖經特別是新約裡面，是比任何宗教講得更多的層次，更多的方面。
感謝上帝！嘴唇所結的果子，這個就是在這一段聖經，全本聖經中間唯一一次提出來了。「嘴唇的果子」這五個字就是出現這一次。那麼是不是舊約裡面沒有隱藏這樣意義的話語呢？有，在箴言裡面，他說「一個義人的舌頭就是生命樹」（參：箴言：11 章 30 節；15 章 4節）換句話說，從義的人的生命產生出來的，就變成有果子可以生出來的話語。那麼這些生命樹產生的話語，就是造就人的話語，就是把神的真理傳出來的話語。但是在希伯來書第十三章說，「嘴唇的果子是頌讚上帝。」也就是當一個基督徒為主受苦的時候，所能獻上最好的祭。一個人在受苦中間口講什麼，這就把他的靈性寫照出來了。一個人在受苦的時候，口講什麼，就把他自己成熟的程度把他自己介紹出來了。
所以法國人有一句成語，「一個人嘴裡講什麼不管，他講什麼人都不管，他一開口不是在論斷別人，而是在介紹自己。」我受這句話很大的影響，一個人口裡一天到晚講這個不好，那個不好，他是介紹給大家「他是一個專講別人不好的人」，你懂不懂？所以你以為你講了人家就照你的內容，就聽了你的內容，給你的話的方向轉移了，他們對那個人的了解和視線嗎？不是的！他們就發現了，「這裡有一個專批評人的人。」
所以一個人到了一天到晚只批判人，如果他更有智慧的話，減少一些批評的話，靜默不言對他自己還更好。但如果一個人一天到晚講別人不好，講別人不好。他不是在講別人不好，他是順便告訴人，我比別人更不好，因為我可以講別人不好，我一天到晚講別人不好，我自己就把自己介紹出來了，這是很可惜的事情。
我們在受苦的時候，撒旦最喜歡從我們的口中聽見我們埋怨上帝，我們怪責上帝，我們論斷上帝，我們不滿上帝的話語。我再講一次，「當我們受苦的時候，撒旦最喜歡從基督徒的口中聽見，我們埋怨，我們責備，我們罵，或者我們羞辱上帝的話語。」但是聖靈卻感動我們，在受苦的時候，繼續思想上帝的恩典，而且繼續傳講上帝偉大的地方，把上帝的大恩，大愛，大德，大能，宣講出來。這樣，外邦人就不從我們的口中得著褻瀆上帝的機會。外邦人可以從我們的口中看見認識神的話語，聽見我們對神榮耀美德的彰顯。感謝上帝！「我們原是如此被召，要講出上帝拯救我們出黑暗入奇妙的美德」（參：彼得前書：2 章 9 節；3 章 9 節）這是聖經的話語。所以我們應當用口頌讚主，因為這個口對主的頌讚，就是我們嘴唇所結的果子，那這是對上帝所呈現的，就是頌讚。
第二個祭是什麼？對自己所表現的就是什麼？就是行善。所以接下去第二個祭是什麼呢？也就是「你不可忘記行善和捐輸的事。」那我現在要把「行善」跟「捐輸」再分開來，因為原文下面所用的祭這個字，乃是用多數的，所以我就不把行善和捐輸當作是一個祭，而是當作兩個祭來思想。「行善」是一個祭，「捐輸」是一個祭，因為這些祭，這兩種不同的祭，都是上帝所喜悅的。正像你獻祭給上帝，以感謝頌讚歸給他，跟你行善，表彰祂的生命在你裡頭，跟捐輸，表示你對別人的關懷，這三樣是對神，對己，對人，基督徒已經領受新生命以後所過的生活。
我們領受了新生命以後，神許可我們在苦難中間受試煉，我們頌讚祂。我們領受新生命以後，我們有了新的生活，善就從我們的生命流露出來了。我們領受新生命以後，我們對別人的愛心就使我們在捐輸，在關懷別人的事情上有分。所以，這樣，對神把榮耀頌讚歸給祂；對己把新生命表現在新生活中間，善彰顯出來；對人用愛心關懷，把捐輸的祭也獻出來。這都是獻祭，頌讚是祭，行善是祭，捐輸也是祭。因為我捐輸的時候，豈不是做在人的身上嗎？耶穌基督說，「你做在這小子的一個，就是做在我身上。」所以當你捐輸與窮人的時候，你是獻祭與基督；當你行善在人面前的時候，你是獻祭與上帝；當你受苦頌讚的時候，你是用嘴唇的祭獻給我們三位一體的上帝。這樣，頌讚是祭，行善是祭，捐輸也是祭。大家說「頌讚是祭，行善是祭，捐輸也是祭。」因為「這些祭是上帝所悅納的。」
你還記得嗎？當我們講到「我們在這裡原來沒有永遠的城」的時候，我們特別提到主後七十年以後，祭司的事奉結束了，先知的事奉也結束了，君王的事奉也結束了。所以希伯來書的作者等於對這些猶太人說，「你們還在事奉上帝嗎？大衛的寶座在哪裡呢？希律的權威在哪裡呢？沒有了。約櫃在哪裡呢？丟失了。現在主後七十年祭壇破壞，聖殿被燒了以後，祭司們獻的祭在哪裡？沒有了。連殿都沒有了，還有猶太人帶著牛羊到祭壇上面去嗎？連祭壇都沒有了，你點火在哪裡呢？」所以從主後七十年，摩西時代一直到第一世紀新約的時候，所獻的祭就結束了，沒有祭了。那麼基督徒呢？有！因為基督徒每一個人都是「活祭」，你看見了沒有？所以舊約就轉過來了，耶穌基督是真正的祭，也是舊約裡面所能獻上的最後一個死祭。但是耶穌基督死以後，第三天從死裡復活，所以從此以後，在基督裡與祂同死同活的人，不再獻「死祭」，不再祭壇上流血，乃是我們在基督的新生的樣式裡面有分，我們從死裡復活一舉一動有新生的樣式。保羅說，「我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭」（參：羅馬書：12 章 1 節）就這樣改變過來了。
所以希伯來人沒有獻祭了，為什麼呢？因為我們在裡沒有永遠的城，There is no eternal city.Nothing is immortal. Nothing is
everlasting.Everything is corruptive. 所有都是corruptible，都是能朽壞的，都是能結束的。所以「你們現在獻的祭是活祭。」在這兩節聖經提出三個祭，嘴唇的祭，行善的祭，捐輸的祭，這是一直做，一直做，做到耶穌基督再來的。神從我們的口中得著頌讚，我們從新的生命彰顯新生活的善行，人從我們的愛心領受捐輸，這三個祭是一直有，一直被遵行，一直獻上，直到我們的主再來的日子才停止的，感謝上帝！
那麼，接著現在我們要思想到善，到底行善是什麼呢？「行善」跟「遵行律法」是一樣的嗎？是完全不一樣的兩件事情。律法是善的嗎？是。律法為什麼是善的？因為律法就是上帝彰顯祂自己的善的時候賜下來的。那麼，上帝賜下律法就是彰顯祂的道德本性。所以上帝賜下律法，也是提醒人的道德本性已經不像樣，已經失去了形像樣式的墮落的狀況。
所以道德本性是神自己為本的，神把律法賜下來，就彰顯了神自己的道德本性。這裡面提到三樣事情，這三樣事情就是整個律法內涵裡面的實質，The substance of the contain of the law in Moses.在摩西的律法裡面，上帝道德本性裡面的本質有三大內涵。第一個內涵就是上帝是聖潔的。第二個內涵，上帝是公義的。第三個內涵，上帝是良善的。
我們要把整個律法，摩西律法的內涵的三大本質把它提出來，但這三個內涵的背後，只有一個動機，有一個動力，那動力就是愛，所以「命令的總歸，就是愛」（參：提摩太前書：1 章 5 節），大家說，「命令的總歸就是愛。」
上帝憑著什麼動機把律法賜下來？上帝憑著祂就是愛，把律法賜下來。而上帝賜下律法是出於祂對我們的愛，上帝在律法中間要我們遵行的，就是因為愛祂而甘心對祂愛的遵行。這樣，「愛」是神賜下律法的動機，而愛也成為我們愛神，愛人遵行律法的動機。所以律法的總歸就是愛，律法的內容就是神道德的本性。所以這樣，上帝是聖潔的，上帝是公義的，上帝是良善的，這三大本質就隱含在律法內容的裡面。
一個人看見律法，如果沒有看見上帝的聖潔，他還不明白律法。一個人讀律法書，沒有看見上帝的公義，他還不明白上帝。一個人看律法書，沒有看上帝的良善，他怎麼明白字面的律法，他都沒有辦法明白，精義中間上帝真正的本性。所以我們聖經清楚說，「求主把你律法中的奇妙向我顯明出來。」這是大衛的禱告，我們要看見律法中間的奇妙，要看見字句背後的精意。the contain 有 essence，這個本質在內容中間是從精義去了解，不是從字面去了解。
所以我很怕讀神學的人，文士、律法師、法利賽人。耶穌基督說「你們這些法利賽人有災禍了！你們這些文士有災禍了！」這些文士，這些律法師，這些法利賽人，為什麼耶穌說他們有災禍呢？因為他們就照字面的研究、學術的了解去明白聖經。那我已經兩次講了，我再講一次，這句話是 origional，所以你很少書會看到，Academic study is a support to the facts in science, but academic
study is only a support of conviction in religion. 所以請你注意，在科學裡面，注意啊，在科學裡面，學術是要支持事實。在宗教裡面，學術是要支持信念。那如果你的信念錯了，你讀多高都沒有用，因為你越讀就是要支持你信念對，一直要講你對，然後講別人錯。你的信念一錯了，你讀多少個博士也沒有用，因為你不過是服務你錯，錯誤的信念。所以你的 conviction，你的信念如果錯了，那麼你讀多少有學術的東西，都是為了要來支持，要來配合，要來佐證你的信念而已，這是很危險的。
所以如果你是一個回教徒，你拿到回教大學博士學位幾十個，也不能明白耶穌基督，因為你的學術是要支持你的信念。你懂嗎？新派的讀幾十個博士，也不過證明他們信派是對的，要反對基督教的信仰，所以以不信的惡心讀最高的書，結果使他的不信更堅強的不信，你明白這句話嗎？為這個緣故，當基督教只注重學術的時候，這是一個很大的錯誤！
我不是反對學術，我如果反對學術，我不必對已經拿了許多博士學位的學生教他們神學的問題。我們學生裡面有很多很好的，有哈佛大學畢業的，有耶魯大學畢業的，有英國來的，有法國來的，他們有每一年有一、二十個拿了 P.hd 的人，在我們美國的 Reofrmed Institute讀書。我為什麼對他們辦這些課呢？我們可以供應他們在他們的範圍的學術裡面所沒有的，有關於信仰的問題，而我們不是講一些違背邏輯的事情，我們不是講一些敷衍其事的事情，我們乃是把每一卷教義，用最可能的邏輯，最清楚的理性交待，把它教導出來，使世界最高的知識份子可以屈服在神真理和上帝道的光的下面。雖然如此，我要清楚的告訴你，一個人為學分讀書，為知識上課，這個人就不是真正追求真理的人。
你們我會越來越尊重你們，因為你們每一個禮拜抽時間來不是為了學分，你們到這裡來不是為了學位，你們是為了明白上帝的道，明白真理。我甚至這一年開始，比較不願意進到神學院的課堂裡面，因為看見很多神學生，對學分的追求過於對真理的追求，我就沒有興趣了。你明白我的意思嗎？這不等於說，你們就比他們更厲害。沒有！你們有很多還是在很初步的階段中間，結果有一些人來聽我講道，甚至不過是拿一些題目，拿一些材料再去講道的時候引用我的話，用我整篇的講章去講。那，這樣，你是把我當作被利用的人，你更不是追求真理的人。但是我告訴你，一個人愛真理過於愛學分，他就不是為了自己得到什麼益處來到真理面前，是為了自己應當認真順服在真理的下面，所以追求真理，我相信我是這樣的人。我這一生有許多許多我我深入研究思考的東西，我都不是到學院裡面去的，我是自己查，自己思考，自己研究透徹，透底，到了一個範圍完了，我就轉到另外一個範圍，一門一門的思想，一門一門的功課，進到最深入的地步，使我不是敷衍其事，不是用那好聽的話語，敷衍敷衍我的聽眾，不是如此。
親愛的弟兄姐妹，這樣呢，上帝賜下律法，律法就有這三個內容，把上帝的道德本性彰顯出來，而這個正是符合羅馬書第七章保羅所講的，因為律法裡面隱藏著上帝的聖潔，上帝的公義，上帝的良善。
這樣，我們就應當從良善的上帝，公義的上帝，聖潔的上帝賜下律法是有公義的，聖潔的，良善的動機來了解，為什麼律法賜下來。我再講一次，因為律法裡面隱藏著，也述說了上帝的聖潔，上帝的公義跟上帝的良善。這樣，我們就應當從上帝是聖潔的上帝，是公義的上帝，是良善的上帝。這樣公義、聖潔、良善的動機，也是神賜下律法的原因。那這樣你就對律法的正解，不會隨便受動搖。
如果我們問，「上帝把律法賜下來，真正的目的是什麼呢？上帝把律法賜下來，是不是要人遵行呢？」如果你說「是，上帝把律法賜下來，就是要人遵行。」這個答案就是法利賽人的答案，這個答案就是整個猶太文化的答案，這個答案是錯的。
我再講，上帝賜下律法，不是要人遵行。你說「上帝不是說，你若行律法就必被稱義嗎？你行，你就得生嗎？行出這個東西。」上帝是不是要人行呢？上帝早把律法賜下以前，就知道人性敗壞到極點，所以人終日所想的盡都是惡。「沒有義人，連一個也沒有，沒有行善的，連一個也沒有，沒有尋求明白的，一個也沒有；沒有尋找上帝的，連一個也沒有。」這樣的話在詩篇十四篇，詩篇第五十六篇，還有羅馬書三章第十到十二節，一共三次出現。「上帝說，我從天上察看有行善的人嗎？一個也沒有，連一個也沒有。」這樣說來，你就不奇怪，上帝為什麼跟亞伯拉罕在一起討論，到底有幾個人是義人，就可以不燒滅所多瑪、蛾摩拉，討論到十個祂沒有興趣了，就走了。為什麼呢？沒有用了，談下去，你一直討價還價的。猶太人很討價還價的，我們也差不多啦！所以，有一個牧師在聯合國門口問一個猶太，Why don't you go to east, you always in the west. 他說 We don't go to east, because
there has Chinese already. 所以西方的猶太人 very stingy，很吝嗇，很會計較小價錢。東方中國人也差不多一樣，所以差不多一樣的。猶太人，他們整個文化裡面有一個特點，就是他們認為律法賜下來，是因為他們是特種民族，特別被優待的，他們比別人高一等，而且他們可以行善。
上帝賜下律法是叫人遵行的嗎？你問法利賽人，他回答「是。」而上帝說，「不是！」因為根本連一個都沒有，沒有一個人會行善的。而且律法賜下一千多年以後，有一個很重要的猶太人，在一個大會裡面站起來，「老實講，從我們祖宗到我們現在，沒有一個人能負這個軛，no one can take the yoke, 沒有一個人能背負律法的軛」（參：使徒行傳：15 章 10 節）。也就是說，他承認全部失敗，沒有人能行律法，連一個也沒有！講這句話的人不是保羅，是彼得。為什麼？因為彼得看出來了，遵行律法是絕對不可能的事情。難道彼得看出來，而上帝看不出來嗎？難道上帝不知道人不能行律法嗎？如果上帝知道人不能行律法，然後說「我把律法賜下來給你行」，這位上帝是不是自打嘴巴的上帝呢？這位上帝是不是自我矛盾的上帝？這位上帝是不是玩弄自己又玩弄百姓的上帝？
上帝清楚知道，沒有一個人能行律法，沒有一個人能行善，那麼祂把律法賜下來做什麼？法利賽人到今天說「就是要我們行善。」彼得說「沒有！連一個都沒有。」保羅比彼得更嚴謹，因為保羅第八天受割禮，幾歲就進到會堂，從小就學律法，十二歲被封為律法之子。他大的時候，進到了最好的學院裡面，在迦瑪列教授的下面，做了最嚴謹的受訓練的法利賽人。保羅這個最嚴謹的法利賽人，他說「凡是在律法中間不能靠著得救的，都可以在基督裡靠著得救」（參：使徒行傳：13 章39 節）。他再一次說，「沒有人能因行律法得救」（參：羅馬書：3章20節）。
猶太人對律法尊重到一個地步，一方面尊重，一方面驕傲。尊重因為上帝給他們的，不是從人來的。驕傲是因為上帝給他們，不是給別人的。你聽懂這兩句話嗎？他們「尊重」因為是上帝給他們的，不是別人來的。他們驕傲的地方，是因為上帝給「他們的」，不是給別人的。所以上帝是他們驕傲的地方，是他們尊重的地方，「他們」是他們驕傲的地方，律法是賜給我們「我們猶太人」，所以上帝交待我們，把聖言託付給我們，上帝相信我們能遵行，所以把律法賜下來，所以我們與別的民族不一樣。別的民族是誰？是狗。我們是誰？我們是人。
猶太民族，一直一樣的解釋，就是「上帝賜下律法是因為他們是特種人，而且賜下總他們可以遵行。」他們尊重律法到一個地步，把它化解變成更有學術性的研究，更精細的發揮，更廣泛的解釋。所以從十條誡命，變成兩百多條，最後變成六百十二條，他們就在這個分析，這個研究，把這個發展到最多的時候，他們認為他們最懂上帝的律例、典章、法律、誡命、上帝的法度，上帝的言語，上帝律法的道。所以六百十二條的誡命，他們越分越多，越分越繁雜，越分越詳細，結果越發現自己做不出來。
到耶穌的時候，那些人就不明白，「到底哪一條才是最重要的？到底哪一條誡命是最大的？」耶穌再把這些已經被分化到這麼詳細，而這麼難行的東西，用幾句話歸納回來，總原則，第一條最大的誡命，「以色列啊，你要聽，你的上帝是獨一的上帝，你要盡心，盡意，盡力，盡性，愛主你的上帝。其次也相仿，要愛人如己」（參：馬太福音：22 章 37-39 節；馬可福音：12 章 29-31 節）。「命令的總歸就是愛。」愛的對象就是神與人。怎麼愛神？遵行祂的誡命。怎麼愛人？愛人如己。這樣你愛人如己，你就不可能隨便與他犯姦淫。你愛人，你就不向他說謊。你愛人，你就不會殺他。你愛一個人，你就不會作假見證陷害他。你愛一個人，你就不貪他的東西。你愛一個人，你就不偷竊。所以這樣，愛，成為行律法的動機。
這樣，我們看見了上帝賜下律法是出於上帝的愛。上帝賜下律法，是要人知道上帝的聖潔，上帝的公義，上帝的良善。上帝賜下律法不是叫人行。你再問，「那麼上帝賜下律法不是叫人行，到底是要做什麼的？」上帝賜下律法是要人干犯律法的，這對不對啊？「上帝賜下律法是叫人行」，這是法利賽人錯誤的解釋。「上帝賜下律法叫人去犯罪，故意叫人可以干犯律法」，這是倪柝聲錯誤的解釋。所以倪柝聲的毛病，大到把神論就把它列到「神有罪惡動機」的危險地步中間。
今天中國教會受倪柝聲思想毒素的影響，受他錯誤的解釋影響很大。倪柝聲有很多很好的思想，但有很多關鍵性，很危險的思想，所以你們要能夠深思明辨。我不是說有一個人完全沒有錯，如果你發現我講的，錯在哪裡，請你丟掉我，回到聖經那裡去。而我們發現倪柝聲錯在哪裡，我們在那一點上，丟掉他的解釋，回到聖經那裡去，阿們？這是愛神的人當盡的責任。
倪柝聲在《十二籃》裡面這樣講，「上帝賜下律法，就是要叫人去干犯，然後人才知道他需要救恩。」上帝如果賜下律法是要人去干犯，那這就把上帝假設成為一個有惡意的上帝，一個陷人於罪的上帝，存心不良的上帝，動機有惡念的上帝，這絕對不是聖經所啟示的上帝。所以上帝在耶利米書裡面講過一句話，「我對你們所存的一切意念都是善的」（參：耶利米書：29章11節），你要從這裡去了解神性。
我剛才說，既然律法彰顯上帝的聖潔，上帝的公義和上帝的良善，你就要從這一位上帝是聖潔的上帝，是公義的上帝，是良善的上帝，去定祂賜律法的動機，一定是聖潔的，是公義的，是良善的。
你們不習慣聽我講道的人，會感覺到講一大堆沒有太興趣的東西，你真正聽明白了以後，你就知道很多人不注意這些重點和這些關連，就一下帶過去，以為他明白很多上帝的話語了，這是很可憐的事情！所以這一方面，倪柝聲是把人帶到一個「對上帝的動機有所懷疑」的可怕的地步。把上帝當作「存心惡意，動機不良，賜下律法要陷害人」的這種錯誤的神論裡面。凡是把上帝的動機解成有錯誤，有惡意或者陷害於人，你都不能接受。把上帝解釋成一位創造魔鬼，創造罪惡，計劃罪惡的，你也要謹慎。因為這就把上帝
evil 變成 cause of the evil or the soruce of the
evil, both are wrong。上帝不是惡的源頭，上帝也不是惡的原因，上帝不是惡的創造者，上帝更不是惡的策劃者。這樣才是良善的善。
上帝賜下律法不是要人遵行，上帝賜下律法也不是要人干犯。那麼你說「上帝賜下律法要做什麼呢？」請你注意，上帝賜下律法是要告訴人，人已經干犯了。所以不是要你行，也不是要你犯，是告訴你，人類已經干犯律法了。但是「律法沒有賜下來以前，我不知道啊。」不知道什麼？不是不知道就沒有罪，是不知道我已經犯了罪。請你注意，這些話是不一樣的。我不知道我已經犯了罪，那麼我也不知道干犯了什麼，因為律法還沒有賜下來。所以如果你違背憲法，你說「我不知啊，我不知道有這一條憲法。」會不會你因為不知有這條憲法，就等於你沒有違背憲法呢？你們來得及跟吧，誒，不要想別的事啊，注意聽這裡的話！我會不會違背了憲法以後，我說「我不知道有這條憲法，因為我不知道有這條憲法」，所以等於我沒有違背憲法？不會的！不可能因為你「不知」就等於你沒有違背。違背就是違背，不同的地方，你還沒有知道你違背，這就是基督教的思想，跟蘇格拉底的哲學不同的地方。
每一次我把一個重要的人物提出他不同的地方，你要注意聽，因為這都是人類整個文化轉移的那個樞紐，方向盤什麼到什麼地方轉過來，你要注意這些話。蘇格拉底說人犯罪因為他不知道，耶穌基督也提過這個原則，所以耶穌說「父啊，赦免他們，因為他們所做的他們不知道。」好像一樣對不對？一個人犯罪他不知道嘛！犯罪的人不知道。蘇格拉底說「對，就是因為他不知道，所以他犯罪，如果他知道他就不會犯罪。」誒，這個錯了。有沒有人知錯但是故意犯錯的呢？有沒有啊？有。所以蘇格拉底太幼稚了，他以罪人的身份想罪的問題，所以結果想出錯誤的罪的定義出來了。蘇格拉底說一個人因為不知道，所以他犯罪，假設他知道他就不容易，也不願意犯罪，這個是太過
naive，太過幼稚，太過無知的講法。
而耶穌基督說，「赦免他們吧，因為他們所做的他們不知道。」耶穌照樣肯定文化中間的某一部份，耶穌照樣認同蘇格拉底所說的，「他犯的罪他不知道」。但是蘇格拉底講這句話的時候，是用墮落，被造，玷污的理性，
limited, polluted, created reasoning power to assume, to imagine, to think of
what is happening. 他是用已經是被造，有限，又已經墮落的理性，去猜測，去思想人所做的，到底是怎麼一回事。
耶穌基督是以創造者，聖潔的，無限的真理的本體，來解釋給我們聽，人犯罪的情形是怎麼樣的，所以totally
different！What is the difference between Socrates'
interpretation and interpretation of Jesus Christ. Socrates' interpretation
assume human anthropocentric imaginative interpretation 耶穌基督是
theocentric revelational，是啟示的那個
interpretation。所以耶穌基督說「父啊，赦免他們因為他們所做的，他們不知道。」耶穌講這句話的時候，是親身為這些人死，為他流血，然後說「他所做的他不知道。」但是雖然他不知道還是罪，他不知道還要我死，他不知道我還要為他死，在他還不知道的時候我已經為他死，因為我要求父赦免他。罪需要赦免，罪就是罪，罪不會因為你不知道就不是罪，罪不會因為你不知道規矩在哪裡，憲法在哪裡就等於你還沒有犯罪。
保羅說「律法沒有來，罪就不是罪。」他的意思不是你還沒有犯罪，因為你還不知道那是罪，你以為那不是罪，所以你就犯了。所以律法來了是叫人知罪，羅馬書三章十九、二十節。所以倪柝聲的解釋是錯了！ 整個猶太文化的解釋是錯了！ 讓我們回到聖經，
back to the Bible. 這個叫作「歸正的精神」，回到神的道中間。無論哪一個屬靈的巨人，無論多偉大的解經家，不能等於就是聖經的意思，回到神的話，回到真理的本體。
律法的功用賜下來，第一、彰顯神的本性，第二、告訴人已經違背了，已經干犯了神的聖潔，神的公義，神的良善。第三、使人知道自己罪過的情形。最後，把人帶到基督的面前領受救恩。 今天我不是專講律法與救恩的問題，所以這一方面我就講到這個地方。
那，現在牽連到第三點，上帝良善的問題。所以基督徒得救以後，這裡說「不要忘記行善。」那麼，基督教論到善，跟別的宗教論到善不同的地方在哪裡？請你注意下面這句話，在所有的宗教裡面，善永遠是人本的。第二、善永遠是一個因，這兩點。the
two points of all religions essence, the first, goodness is anthropocentric。第二、goodness
and good work is seek to achieve eternal life. 所以人盼望行善，做好事可以上西天。行善做好事可以蒙上帝悅納。我們行善，做好事可以承受永生。直到回教，雖然在保羅書信以後六百年才產生的，還是一樣不明白，還是同走一條道路。所以「你要行善，當你死的時候，天使來接你的靈魂的時候，要把你的善、惡的行為放在天平那裡。一稱的時候，你的善多於惡，你就可以進到上帝的地方，你的惡多於善，你就要被丟到地獄那裡去」，這是回教徒的信仰。你看，上帝藉著保羅已經啟示這麼清楚了，過了六百年以後，還有一個穆罕默德還不明白，所以還是那種老調重彈，來教導今天超過十一億、十三億受他影響的人，這是很可憐的事情！
我個人認為回教給帶來的蒙蔽，是超過歷史上任何一個思潮，任何一個教義，任何一個哲學，任何一個文化的。從來沒有一個影響，在人類的歷史中間大過回教對人的影響。你說「孔子的影響有十多億的人。」我告訴你，如果你說華人有十多億，裡面不是所有都接受孔子的。但是真正承認是回教徒的，最少有十三億以上，所以這是一個最大的蒙蔽。
一個人一領受了回教的思想以後，他馬上就進到一個泥潭裡面，很難再出來了。為什麼呢？兩個原因，第一、因為他們認定他們的宗教是最後的，是上帝最終極性的啟示，
the ultimate and final climax of the revelation of God. 上帝最後的啟示是回教，所以進到回教以後，他認為「你不要再改我了，你們還在半路中間，我已經到了最終極性啟示的內容裡面了，所以我是不能錯，一定是你們錯。」第二、回教是最大的啟示，所以他是
final and greatest revelation 是最後，最終極，也是最大，不可能再大的宗教。所以回教徒到死，引炸彈爆炸自己他也不會悔改，很難。除非聖靈工作，因為「若不是聖靈感動，沒有人稱耶穌為主」的（參：哥林多前書：12
章 3 節）。他們說只有一位主就是阿拉，耶穌是一個人，不過因為他能行神蹟，基督徒就把他當作是神。
好，關於這一點我現在不提。那麼，這樣，天主教掉在同樣的毛病裡面。所以天主教高舉雅各書，認為這是很重要很重要的事情，人靠著耶穌得救，但是靠著行善維持得救。所以「善使人可以得救」在天主教裡面是很重要的思想。「善維持我們領受的救恩，善使我們可以繼續不斷蒙上帝悅納，使我們的得救被持守到底」，這是天主教的思想。回教是完全以善為因，佛教是完全以善為因，世界許多的宗教都是以善為因。這樣，在全本聖經裡面，一共問這一個有關的問題的，一共出現四次。第一次是那少年官。第二次是在五旬節聽彼得講道的人。第三次是保羅自己。第四次是在腓立比的監牢裡面，保羅跟西拉被關的時候，那個禁卒所發的問題。所以這裡有四個同樣的問題問出來，但是這四個，我要提三個，再提第三個當作另外一個。第一、第二、第四這三個問題同出一轍。第三保羅問的是另外一個另類的同樣的題目，另類的動機，所以這個非常有興趣。
當這個少年官跪下來問耶穌的話，他說「夫子，良善的夫子，我當做什麼才可以承受永生？」（參：馬太福音：19
章 16 節； 馬可福音：10
章 17 節；路加福音：18
章 18 節）他是把這個剛才講的「以善為人本的動因的哲理」當作發問的動機。第二次，當這些人聽見，耶穌前幾天在耶路撒冷被殺，被釘，被埋葬，後來上帝叫他復活以後，這些人亂了。他們說「那我們要做什麼，才可以得救？」這是第二個問題。第三個問題，是禁卒在監牢大大動搖，以後監牢的門打開了，保羅的鎖鍊脫開了，以後他以為囚犯逃走了，他一定遭來殺身之禍，所以他就快快跑到保羅被禁的地方，發現這兩個人還在那邊，他就跪下來說，「兩位先生，我當怎麼行才能得救」（參：使徒行傳：16章30節）你看這三次，一個是有知識有地位，有宗教，有信仰，有律法，有善行，有名譽，有權柄的少年人。這個是年少得志，應有盡有，是人類所羨慕的，什麼東西都歸在一身的年輕人，跪在泥濘道上。兩千年前，沒有柏油路，沒有今天這麼好的街道，他跪在泥濘道上，滿身潮濕，眾目見證之下，把自己當作學生，把在路邊教訓的耶穌當作老師，「良善的夫子，我當怎麼行才能得救？」這個是很謙卑的人，應當算是很偉大的人。但是耶穌看出完全沒有救藥！他問什麼呢？「我當行什麼？」耶穌說，「律法你是知道的。」他問「我當行什麼？」耶穌說「你已經行了律法」？沒有。你知道，你明白嗎？耶穌的話，把層次分得很清楚，律法你是知道的。知道什麼呢？不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。耶穌完全沒有提前面四條，只有提後面六條「因為人人關係你知道，人神關係你根本不知道，因為你要提行善嗎？善是人與人之間的事情，你怎麼向上帝行善？上帝還需要你的善嗎？」耶穌基督一個人到他面前，他馬上Ｘ光一照，照到你骨髓裡面，什麼東西他都看見了。一個人還要到耶穌面前裝假戴面具，去吧！神是輕慢不得的。
這個少年官跪在耶穌的面前，「你知道，律法你是知道的。」耶穌諷刺說，你不過「知道」。他回答說「我從小行了。」「行？你真的行了？我說你知道，你說行了，好，如果你行了，我現在考驗你真的行嗎？「律法說愛上帝，愛人。愛上帝就是遵行，愛人就是給。現在，跟隨我，這以前，變賣所有的給窮人，然後跟隨我。行得到嗎？」行不到的，所以他根本沒有行律法，因為一考的時候，就不及格了！
我告訴你，我去年用這個事情講兩個晚上，在雅加達、泗水、萬隆，許多人痛哭悔改接受主，因為太多假基督徒，魚目混珠，自以為已經行善了，自以為已經知道了，自以為已經很對，耶穌一考試，全部垮了！你是怎樣的基督徒？請把聖經關起來，不要看，現在聽道，不要看，你好好聽這些話語。
親愛的弟兄姐妹，這個人問什麼？「我當行什麼，我可以得救？」他的觀念是什麼？行善是因，我是本，果子是你給我的。「我做了好事，你給我永生。我行了善，你給我得救，這是我應該得的」，這是宗教動機。
基督來，不是要拯救這些自以為義的宗教動機人士，基督來，是要拯救那些知道自己沒有功勞，完全沒有依靠，只有他救恩給你的時候，你用信心接受，用謙卑悔改，你才能得救的人。所以「我們得救本乎恩，不是本乎行為，因著信，不是因為我們的功勞」（參：以弗所書：2
章8節），所以這個道理一定要轉過來，所以這是第一次。
第二次，那些人說「我當行什麼，我才能得救？」彼得回答說，「你們當悔改，奉主的名受苦，洗去你的罪，你們就必領受所應許的聖靈。」彼得完全沒有講你要行什麼，你要奉獻多錢，你要給窮人多少錢，你要做什麼好事，以後你就可以領受聖靈。沒有！你要悔改，你根本無善可陳。所以
consistency，耶穌的話，彼得的話，保羅的話，全本聖經的觀念一樣，「善」永遠不是一個因，這是基督教。大家說，「善，永遠不是一個因。」人永遠不是行善之本，大家說，「人永遠不是行善之本。」所以這使我們與眾宗教的系統完全不同。
天主教與各宗教要合一，最好是大家行善都可以上天堂。梵諦崗(Vatican) 第二次會議，The
Second Concil of Vatican 裡面還有這句話，「不是單單靠耶穌得救，原來在別的宗教從前人也可以得救。」這樣褻瀆的話，這樣離經叛道的話，這樣違背真理的話，我們怎麼可以接受呢？
今天我很怕，那些亂來不懂聖經的人隨便談合一，不過是要人合到他們那裡去，使他們的靈恩運動更大的有效應，更多人響應罷了，這是一同犯罪上有分的！除非回到真理的面前。我的聲音很少人聽，因為你們的耳朵有毛病，不是我的口有毛病！因為聖經說，「末世的時代，耳朵發癢，厭煩純正的道理，就為自己製造了許多假師傅」（參：提摩太後書：4章3節）。
今天的台北很可憐！今天的印尼很可憐！今天全世界，凡是要做大的都放棄原則，凡是盼望量增加的，就放棄本質，You
compromise your quality in order to achieve your quantity demand. 這個叫作market
orientation 以市場為動機，快點擴張的人一定喜歡「雅比斯的禱告」----「擴張我的境界」。不要笑！不是「願你的國來臨」。主耶穌說，「人子來的時候，還看見有信德的嗎？有真正信仰的人嗎？有真正有道德，有真正行義，真正遵行真理的嗎？」（參：路加福音：18
章 8 節）耶穌說「人子來的時候，那個時候有許多人已經背棄真理了。」求主可憐我們！
我是很苦的人，因為我是量質兼求的人。我要保持本質，又要分量繼續不斷增加。但是，如果份量太快來到，本質就太快跑掉，我是絕對不願意的。為什麼如果注重質，還要求量呢？靈恩派的人儘量要笑我們達不到量，而福音派的人，又笑我愛求量，你知道我孤單到這個地步。包括許多福音派最重要的人常常怪「唐牧師為什麼要做大？為什麼要做大？為什麼小他不滿意，要大？」我好像我「愛大狂」。我告訴你，不是，聖經的要求，「耶穌說我是真葡萄真」（參：約翰福音：15
章1 節），質。「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（參：約翰福音：15
章 8 節），這是量。這是耶穌的吩咐，你明白嗎？「多給誰向誰多要」（參：路加福音：12
章 48 節）。我不得不要做比你們更多的工作，因為我知道我以後要受更多的審判！我們一定要趁著白日快快做工，否則就在不知不覺，自以為滿意我的本質很好的中間，在二十年裡面，整個主流給那錯誤的教訓的靈恩派搶奪過去，你把長子的名分丟掉了。我才不！我一定鬥下去，我可以不靠任何人，我要達到神要我達到的。誰要合作，合作。不要，不必。你看神會不會做工？阿們。
如果必要，我不透過《論壇報》，我可以買報紙登我們的聚會。必要我可以不透過那些不合作的教會，透過真心做工的拼死命在街道一個一個傳單分出去把事情做好。正統，一定要爭取主流！今天天主教偏差，今天靈恩派偏差，今天福音派有兩個錯誤。第一、自足。第二、不爭取文化影響力。所以福音派講的道很對，但是很膚淺，深度沒有，廣度沒有，高度沒有，闊度沒有，長度沒有，只有在一個非常小的空間裡面保持純正。我們在這裡的解經，乃是打開你的眼光，給你看見我們不能再那樣狹窄，那樣膚淺過基督教宣揚真理的生活，不是那樣的。求主幫助我們。
繼續講下去了，所以關於「善」這個字，行善捐輸。「為什麼唐牧師你要講這麼長？」我告訴你，行上帝這件事我要講兩次，今天第一次，下個禮拜我講第二次，因為我不能這樣隨隨便便應付下去。你們很多人，「啊，五個月沒有來不要緊，還在十三章。只有少一點點。」一次不來你就少多少了。你說感謝主，我年頭來一次，年底來一次還在第十一章。「唐牧師這麼慢，我也沒有什麼損失。」
為什麼善要談這麼久？因為我講善不是講「怎麼行善」，「什麼叫作行善」？不！我告訴你，善到底是因或者是果的問題。宗教怎麼樣看善？今天教會怎麼看善？今天天主教、福音派、新派、靈恩派怎樣看善，然後歸正怎樣看善？
求主憐憫我們，善，絕對不是個因，在基督教全本聖經中間，從來沒有人本是善的可能，因是一個善，善是因的可能，不是的。在基督教的聖經裡面，善永遠是神自己所獨有的，
God only possess the goodness. 神是唯一的善的因，神是唯一的善的本，而神永遠是善only
God, forever God, only God is good. 沒有別的善的因。人從來不是善的因，這一點你要抓緊，我相信幾乎沒有一本書，把這一點這樣大聲呼喊的講出來。你再回去看你所有屬靈的書，有沒有人談這一點？這一點我不但講出來，而且講得很重。上帝是唯一的因，是善，除了上帝絕對沒有第二個善的因，而人從來不是善的因，所以有哪一個人說「我是好人，我行善！」這個人就得罪上帝，這個人就奪取了上帝的榮耀，這個人是羞辱神，因為神是唯一的善的因。
當這個人問耶穌說，「良善的夫子！」跪下來講的時候，耶穌怎麼回答？「為什麼稱呼我是良善的？只有一位是良善的，是上帝。」耶穌那句話不是否認他善，你知道嗎？你說「真的嗎？」耶和華見證人怎麼解釋，你看，「耶穌都不承認他是良善的，聖經嘛！」耶穌說「為什麼稱呼我是良善的，良善的只有一位是上帝。」第一、耶穌不承認他是善的，第二、耶穌不承認他是上帝，耶穌說只有一上帝是良善的，他不良善，所以他不是上帝，所以耶穌如果被稱為神，那是因為他是次等神，是被造的神，the
created second rate God. 被造的神，次等的神，這是希臘哲學，Demiurge，柏拉圖這麼寫，諾斯底主義(Gnosticism)
這樣寫，不是聖經。耶穌是次等神，耶穌是被造的神，這個是亞流派這樣寫，這個是「撒伯流主義」這樣信，這個又是那個李常受這樣信，耶和華見證人這樣信。所以歷史上一共有這四類，第一、就是柏拉圖。第二、就是諾斯底。第三、就是亞流派。第四、就是近代的李常受，還有耶和華見證人，相信耶穌是被造的次等神。這些人的信仰大有問題！我們一定要歸回正統。我告訴你，沒有人告訴你，這些為什麼是錯，要怎樣歸回正統。
善的因只有一個，神!神是獨一的善因，祂是善之本，Subjective
goodness in person is God. The subjective truth in person is God. the
subjective of righteousness is God. The subjective of the holiness in person is
God. 這些話都是 origional，沒有一本書這樣講的。上帝是有位格的真理的本體，上帝是有位格的公義的本體，上帝是有位格的良善的本體，上帝是唯一的有位格之真理的本體，是獨一的，是永遠的 。這樣，當上帝道成肉身的時候，善才真正臨到人間。才成為我們能行善的動力，因為基督在我裡面，上帝藉著基督 ，行了祂所喜悅的事情，願榮耀歸給耶穌基督。 這一節在三、四個禮拜，或者兩個月以後，我會給你講。連行善，都是神在你裡面做的，不是你做的。
聖靈所結果的果子是什麼？仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。聖靈所結的果子是什麼？善，不是你。誰的果子？誰的果子？聖靈的。你不是善的因，你不過是善的果，你是善被行出來的中介，media，你不過是聖靈透過你行善的一個媒體，你不過是聖靈透過你，把善行出來的一個工具，你不是善。所以一個人說「我行善我可以得救，我這麼好怎麼會不得救？」這個人在作夢。
你看，聖經嚴格到這個地步，所有的宗教在上帝面前赤露敞開，是不知羞恥，自己夜郎自大，很可憐的人。人家如果問我，「好人為什麼不能上天堂？」我要馬上回答，「如果好人可以上天堂，天堂一定充滿牛，因為牛比人更好，一生一世做得半死，肉都給人吃，誰比牛更好的舉手？」你不要開玩笑，我是很嚴肅的談這些話，因為這些原理，已經被蒙蔽到一個地步，人在宗教裡面欺騙自己，欺騙上帝！「我行善不能得救嗎？」你絕對不是善，你絕對不是善的因，你絕對不能成為善的本，因為你不過是上帝行善的一個對象，上帝把善行推行在你身上，聖靈藉著你把善的果子結出來，你不是因。你所顯出來就是惡，你終日所想的就是罪，你在神面前最好的東西，其實是神的恩典。因為「一切美善的恩賜」，一切，沒有例外，「都是從眾光之父那裡來的。」大家說，「一切美善的恩賜都是從眾光之父那裡來的」（參：雅各書：1章17節）
你說原來嚴謹到這個地步，我今天才知道。有多少基督徒，信的好像非基督徒一樣，他的解釋就像那外教人一樣，「我也行善嘛，他在佛教廟裡面奉獻，我在禮拜堂裡奉獻，他獻他的，我獻我的，他行他的善，我行我的善。」上帝說，「行善，連一個也沒有，一個也沒有！」「你為什麼稱我是善的？善的只有一位，就是上帝。」耶穌那一句話其實意思是說「難道你已經知道我就是上帝了嗎？為什麼你稱我是那個上帝呢？為什麼稱我是良善的？我都還沒有啟示你，我只有對門徒說，這些事對你們是比喻，還沒有向你公開，你怎麼稱呼我是良善的？你有沒有搞錯？如果你稱我是良善的，那麼你叫我先生，而真正良善的只有一位是上帝，把上帝稱成夫子嗎？而且如果你求永生，怎麼到先生面前求永生？先生不能給永生的。」所以全部錯了！你明白嗎？那一篇道講出來，我需要兩個鐘頭。
多麼危險！觀念中間差異太大了。而那個青年人問那一句話，是從蘇格拉底到現在，所有文化跟哲學，所有宗教跟文明總合起來的一句話，「我要行什麼，才得永生？」耶穌基督馬上告訴他，「你根本問不懂，你根本不及格，人永遠不是善的因，人永遠不是善的本，唯一的善，唯一的因，就是上帝。」這裡說，「不可忘記行善。」怎麼可能？我既然不是善的因，不是善的果我怎麼行善？主既然把生命放在你裡面，那你就按照生命的規律，不要攔阻聖靈，把祂的果子顯出來，那個時候你的行是跟隨主行，你的行是與神同心，讓聖靈透過你，可以行出神要你行的善。我們今天講到這個地方。下個禮拜我們要講，什麼叫作善，我怎樣行善？
我們低頭禱告：
「主啊，感謝你，今天給我們有這樣一段時間，這樣深入的思考這些重要的課題，我們恭敬把自己放在你的手中，求主施恩，求主憐憫。求主賜福我們聽了不但能明白，我們能吸收，我們能消化，我們能以敬畏的心，對主說，主啊，我順從你，我順從你的話，我領受你的真理，我要在你的話語裡面，學習謙卑，怎樣順服，怎樣遵行，怎樣彰顯你偉大的真理，把你的真理表明出來，你聽我們的禱告。」
我們一同開聲禱告，每個人為自己所領受的感謝上帝，一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你自己的愛，主啊，相信你把這些話告訴我們，要對我們講解，對我們施行你自己莫大的恩典，使我們可以從你的話吸收，領受那超乎我們所想所求的事情。主啊，求你聽我們的禱告，我們把一切榮耀歸給你，願主你憐憫，願主你賜福，你沒有撇下我們，你加添我們力量！我們再一次為下個禮拜要傳講的人禱告。求主預備我們的心領受你的話，你聽我們的禱告，給我們飢渴慕義的心，反覆思想你對我們講的真理，奉耶穌的聖名求的。阿們。」
我們大家也開聲為下個禮拜，特別要為聖誕的佈道大會來禱告。一同開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你！因為你的恩你自己的愛，你與我們同在，叫我們在你面前蒙恩，我們不能做什麼，我們需要，我們仰望你。願主你真理的聖靈，自由運行在我們中間，你與我們同在，你沒有撇下我們。給我們有愛心去把人帶到你的面前，使人領受你的話語，領受你的真理，領受你的光照，你的責備，主啊，你的關懷，你的光照，你自己的安慰，你自己的力量，好叫我們明白真理，成為屬於你的人，感謝讚美奉主耶穌基督得勝的尊名祈求。阿們。」
現在我們要舉行奉獻，我們今天有兩次奉獻。所以兩次奉獻，第一次收完了以後，那麼再收一次。一次為希伯來書的需要，另外一次為聖誕節台北佈道大會的需要，大家存著感恩的心。你說「我今天沒有帶太多錢，我只能奉獻一次。」那你就奉獻一次，無論是哪一次，你就做一次奉獻，如果你能夠的話，我們清楚分開，就沒有勉強的。第一次奉獻為希伯來書的需要，第二次奉獻為聖誕節的需要，那麼，他們算的時候，就清楚你是為哪一種感動而奉獻的。我們現在做第一次的奉獻，請給我一本詩歌本好嗎？我們大家一同唱詩來舉行奉獻，我們唱255
首，有福的確據。
現在為希伯來書講座來奉獻。
有福的確據
BLESSED ASSURANCE
詞：Fanny J. Crosby 1820-1915 曲：Phoebe
P. Knapp 1839-1908
1. 有福的確據，耶穌屬我，我今得先嚐，主榮耀喜樂！
為神的後嗣，救贖功成，由聖靈重生，寶血洗淨。
2. 完全的順服，快樂無比，有福的異象，顯在我心裡，
天使帶信息，由天而來，報明主憐憫，述說主愛。
3. 完全的順服，十分平安，倚靠我救主，意足心滿，
儆醒以等候，盼望主來，進入他恩惠，享受主愛。
（副歌）
這是我信息，我的詩歌，讚美我救主，晝夜唱和；
這是我信息，我的詩歌，讚美我救主，晝夜唱和。―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》