希伯來書第一百十九講
晚安！上個禮拜我有沒有來？（沒有）因為我們香港完了我就跑到馬尼拉，馬尼拉的聚會禮拜天已經結束了，禮拜一再回香港轉機到吉隆坡，禮拜二再從吉隆坡到香港，今天再到這裡來，感謝上帝！
有一個老姐妹七十多歲，她說「我每天三次為你禱告。」感謝上帝！我最近感到好像不倒翁一樣的，病也不怕，累也不怕，所以呢從禮拜天一早我就瀉肚子，以後就禮拜天，禮拜一兩天只有吃一餐，就昨天晚上吃一點點，吃一點點湯。那麼就是吃幾個餅乾，就是喝 7-up，就是這樣吃一點。那麼今天晚上是正式吃大餐，所以我剛才感到「誒，原來很多東西都很有味道，平常都沒有感覺，今天感到很好吃。」感謝上帝！
我們有沒有感到神的話很有味道？有!有沒有啊？有!這本書是世界最奇妙的書，博士讀不懂，農夫讀得懂。這本書很奇妙，那些渴慕的人領受豐豐富富，那些傲慢的人一個字都看不進去，因為上帝向嬰孩就顯出祂的恩典，而上帝祂 是施恩的主，所以祂 要恩待誰就恩待誰，憐憫誰就憐憫誰。
我真是不明白，怎麼希伯來書會講四年？我從前是講約翰福音講三年半，那是一九八九年九月份一直講到一九九三年。那麼，三年半講完一本書我已經認為他們很有耐心聽了。後來我就講羅馬書，羅馬書是比約翰福音更短，因為約翰福音是二十一章，羅馬書只有十六章，結果羅馬書講了一百七十多次，差不多也是四年的時間。以後再講以弗所書，兩年的時間，所以一講六章講兩年。希伯來書十三章講四年，還沒有講完。我剛才問葉姐妹，「今天是第幾次？」她說「一百一十九次。」在新加坡是講了一百二十八次結束。結束的時候，「探索者」的一個同工說，我要送給你一個字。我說「你送我一個字，什麼字？」「服。」順服的「服」，佩服的「服」。「這樣一本幾面的東西，你會講一百二十八次，服！」這個同工本來還沒有信主，那麼，最近越聽道越有信仰所以他決定要受洗了，「服！」他說「我就服你。」
後來我在香港才發現，香港到昨天還沒有講完，已經講了一百二十九次了，所以香港會講到一百三十多次才結束。這樣算來，你們還差十四、五次，因為一百一十九次，到最後會一百三十多次。我以為十三章很簡單，然後半年把它講完，後來想不到十三章也講了差不多多久了？有八、九個月了吧，差不多一年了吧。我們是不是今年講十三章？二、三月份開始，不過有幾次我不在台北，所以我們台北就比較慢一點。感謝上帝！雖然講得慢，但是上帝實在是恩待我們，我們忍耐的人有福氣了，我們一直快快的聽，慢慢的聽完，我們儘量的講，但是結果很慢的講完，感謝上帝！
我們上個禮拜講到了什麼？講到了「出到營外」，對嗎？我相信你們聽我講以後，你去看註釋的書，你發現很不一樣，因為很少註釋書是從這個角度去看的。而我這樣的解釋是不得已的，因為我們看見許多許多人，掉在時代的巢穴裡面，在限制的捆綁裡面，在以自我的主觀為中心的錯解裡面，以後就沒有出來。要「出到營外」，因為這個「營」是律法裡面的，這個「營」是祭壇上的，而耶穌基督不是在獻祭的中間如同牛、羊的系統，他是上帝特別為我們預備永恆的大祭司，阿們？那牛、羊的血，斷不能除罪。
所以牛、羊的血被流在祭壇那邊，身體燒在外面，結果耶穌基督呢，他是被帶到城外去被釘的，在城外被獻為祭，在城外被釘上十字架。這樣，耶穌基督是永遠的祭，獻了永遠的祭物，以永遠的靈獻上，他立了永遠的約，流出了永遠的約的血，所以耶穌基督所受的苦是地獄的苦，像歸正神學所說的，「他如同在陰間受苦」一樣的，為我們下到最痛苦，最受審判，最痛苦的審判中間。基督在十字架上所受的痛苦，是地獄的痛苦，基督在十字架上所受的拋棄，是像地獄一樣的拋棄，所以他說「我的上帝，我的上帝為什麼你離開我？」
那我們信服基督，不是單單蒙召相信他，領受他的恩典而已，我們更是要什麼？要為他受苦（參：腓立比書：1 章 29 節）。所以，這樣，我們的信就包含了可以與主一同受苦的權柄，這是神給我們最大最大的一個特權，我們可以在基督的患難上補滿他的患難（參：歌羅西書：1 章 24 節），我們可以在基督的受苦上有分，與他一同受苦，一同為行完上帝的旨意受神永恆中間所定的苦難在我們身上。「我們也應當出到營外，我們與他一同去忍受他所忍受的凌辱。」
我們一同來看第十四節，我們翻開來，我先唸一遍，以後大家一同開聲來唸：
「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
大家一同唸：
「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
我再唸一遍：
「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
我們低頭禱告：
「主啊，感謝讚美你，用你無限的大能托住我們，用你無限的真理教導我們，用你無限的愛感化我們，用你無限的光照耀我們，使我們有限被造的心靈，從你永恆的寶座得著滋潤，得著光照，得著教導，得著撫育。我們感謝你！求主你至聖的聖靈，就是啟示真理給先知與使徒的靈，今天引導我們的理性，引導我們的思想，引導我們的心靈，引導我們人生的腳步，使我們因你的道被建立，因你的真理得明白你的奧秘，有主你的光，得走在正路中間。主啊，因為你的啟發，我們得著真理奧妙的內容，好叫我們的生活不是隨波逐流，不是給異教的風飄來飄去。主啊，感謝讚美你，你要繼續不斷用至聖的真道造就我們，用你活潑的聖言引導我們，因為你是偉大的大牧人，你用你心中的純正，用你手中的巧妙，牧養你的羊群。如今我們對主說，主啊，牧養我們吧，我們需要你。感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我們上個禮拜提到，我們要與他一同出到營外，與他一同受苦。這是基督徒的一個特權，當基督徒跟隨主到某一段時刻的時候，你突然發現「為什麼主使我受苦難呢？為什麼我沒有罪，沒有錯失，我在這些苦難中間竟然有分呢？到底我為什麼需要受苦？」這個受苦的奧秘，只有在聖經的真理和基督的模範中間，在世界歷史中間，向人類顯出最大最大的啟發和光照。這受苦的奧秘在聖潔的，在沒有罪的人身上也照樣要經歷的時候，這就特別顯出這本聖經超越所有古今中外，最偉大的思想家，最偉大的宗教的信念的這些內容是何等寶貴。
感謝上帝！
約伯記之所以成為古今中外最偉大的文學作品，《紅樓夢》是中國所有最偉大的詩，最偉大的文學，最偉大的小說，《三國演義》、《紅樓夢》、還有《水滸傳》這些中國最偉大的東西，絕對不能相比的，因為這些東西談來談去只談到人間的七情六慾，只談到人間的權柄鬥爭，只談到人跟人的富貧懸殊和社會、政府民間之間的人間事情。中國所有的詩，所有的文學，只談「橫線」關係，沒有談「直線」關係，所以從來沒有把人類帶到思考永恆的，苦難的，生命靈性的價值，神人關係的，這神聖的殿堂裡面的奧秘的深處。
為這個緣故，我們看見一本約伯記啟發出來的是宇宙中間，靈界在物界的神和撒旦在人的生活中間影響力的操縱的那個權柄，這是世界的文學，罪人的思想沒有辦法想出來的事情。
為這個緣故，我們看見特別在基督的受苦上，更給我們看見，這些的奧秘不是宗教家所能想出來的，這些偉大的真理，只有神的兒子藉著祂的靈使我們明白他受苦意義的時候，再給我們再與他一同經歷苦難的時候，我們在這個程序中間體會我們主的生命的時候，我們領悟出來的。這樣，就沒有一個宗教經歷解釋苦難的時候，像基督教的真理一樣的，我們與他一同受苦，我們出到營外與他一同受苦，是那些愛主的人，也可能遇到的事情。
馬丁路德 (Martin
Luther, 1483-1546) 為什麼受苦呢？因為主要叫他出到營外。加爾文 (John Calvin, 1509-1546) 為什麼受苦呢？因為主要他出到營外。本仁約翰 (John Bunyan, 1628-1688)為什麼受苦呢？因為主要他出到營外。施達德(Charles T. Studd,1860-1931)，為什麼到非洲內地傳道的時候，離開他那個像王宮一樣，富貴的父親所留給他的房子，在草蘆的中間過非常卑賤的生活呢？因為主要他與主一同受苦，要他出到營外。
「出到營外」是一個總名稱，「出到營外」就是不受甚至正統宗教，錯誤傳統形式已經代替本質的這些虛假的外殼的影響，這個叫作「出到營外」，什麼時候我們的宗派變成一個「營」的時候，我們的心靈要出來。
我不是說你離開你的教會。如果神沒有引導，不要隨便離開！當神的時間到的時候，你應當知道怎樣順服上帝。親愛的弟兄姐妹，我在地上沒有這樣的負擔，也沒有這樣的責任，更沒有一次的經驗，叫人離開原有的教會，直到主引導他，給他清楚明白，他的教會已經變成一個捆綁人的營的時候，他要與主一同受苦。如果你所知道的真理，是你的教會不能接受的，而你清楚知道是你的教會違背聖經，你是根據神的道，在永恆的真理中間有分的，那你就應該勇敢為主作見證，結果他們把你趕出去的時候，你就是出到營外，而不是你自己隨便拉人離開原有的教會。無論是教會，無論是團體，無論是一個思想系統，無論是一個意識型態，都可能成為一個捆綁人的「營」，你要離開這個營，你要與主一同去受苦。因為為主所受的苦，乃是有永恆的價值的。為自己的罪所受的苦，不但沒有價值，而且是常常使我們羞辱主名的，所以求主幫助我們，在受苦的意義上明白神永恆的心意，在受苦的心意上，我們效法基督的榜樣，在受苦的事情上，我們以甘心樂意與主同苦，與主同患難，與主同忍耐，與主同死的心志來披戴基督，彰顯基督，來傳講基督。願主賜福給我們。
這樣，無論在歷史中間，哪一個人在神旨意裡面受苦的，都是與基督同受苦難。所以聖經希伯來書第十一章，提到摩西受苦的時候，他用的詞句是什麼呢？「他寧願與上帝的百姓一同受苦」（參：希伯來書：11章 25 節）「他看為基督受的凌辱比在法老王宮裡面所享受的還更好」（參：希伯來書：11
章 26 節）。這樣，他的苦難是有基督的因素在裡面，他的苦難是為基督的原因在裡面。我們的苦難如果不是為基督，不是與基督一同受苦，我們受的苦難，就沒有多大的價值。
我們繼續思想下去，今天突然間又一句驚天動地的話語出現了，這是第十三章的特點。十三章講的話，好像有許多要講，結果沒有辦法接連起來的，突然出現一節講別的東西，再突然出現一節講別的東西，又突然出現一節，而每一節都像有句號一樣，像訓話一樣。「婚姻人人都當尊重。」「耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的。」「我們在這裡本來沒有永遠的城。」這些話都是提醒，這些話都是命令式的，這些話都是忽然發出一道命令出來，發出一個呼喊出來，使人從沈迷中間醒悟過來，使人從懶惰中間可以殷勤起來！使人從執迷不悟中間靈性甦醒起來，使我們走義路。這樣，我們看見希伯來書第十一章提到「婚姻，人人都當尊重」之後，就提到「不可貪財」，這樣就把人在地上常常失敗的兩個因素一起併起來，就是「色」與「財」的陷阱。但是當在提到另外一個警戒的時候，「耶穌基督昨日、今日、直到永遠沒有改變。」接下去說，「不要被怪異的思想牽引了去」，只有靠著不變的基督，你的信仰有根有基，建立在永恆的旨意中間，不是跟時代會令人飄流，令人失去正統思想的異端所影響。
親愛的的弟兄姐妹，當他講了「與主一同受苦」之後，突然再一次一句很特殊的話出來 ----「我們在這裡本來沒有永遠的城。」這句話跟前面有關係嗎？這句話跟後面有關係嗎？為什麼講了與主受苦，突然間又出現這樣一句話，我實實在在很震驚！特別是我講希伯來書的時候，每一次我講就有許多的思想出現了，每一次我講就有很多新的內容進去了，每一次我講就有許多特別的話語神再賜給我。所以我在新加坡講一百二十八次就結束了，到了香港沒有辦法，要一百三十幾次，可能台灣要比香港還更多，還更詳細，這是因為神的豐富繼續不斷在我的思想裡面流出來，感謝上帝！
而有一個人他說「我看了香港講的，再看台灣講的，我發現台灣講的比香港更精細。」為什麼呢？因為在香港有繙譯，台灣沒有繙譯，而我們每一堂用的時間，差不多一樣的。換句話說，沒有一個人站在我旁邊佔據至少百分之四十的時間，照樣神的話語一直流出來，真是感謝上帝！所以你看見，神多麼恩待我們，因為這些東西是你們在台灣，特別網路中間出現，所以供應許多許多人的需要，神就把最豐富的賜給了我們。
那，今天我再一次對你說，當突然的經節出現的時候，我就很有興趣的，一方面震驚，一方面要細心查考，這其中的茼鳥壧關係是什麼，這是我幾次對你講了，organic relationship，這一句話跟 organic theology。「有機神學」是歷史上沒有人提過的，我是第一個用這個名詞的。我們研究神學，神學畢業，所讀的常常是「系統神學」，把神的話「系統化」，用一個大題目來找出有關的經文，結果系統的認識上帝要我們明白的真理，
這叫作「系統神學」(systematic
theology)，是有系統的。就像我們身體裡面有系統，有循環系統，我們還有消化系統，我們還有神經系統等等，這些六大系統，組成了我們這個偉大身體的構造，因為神造人的身體，超過造全宇宙萬物的複雜性，
單單一個肝的功能，包括已經查出來四百五十種功用，所以一個肝成為全世界最複雜，最偉大的化學工廠。你把任何的化學的東西所組成的食物丟到它裡面去，它一定非常清楚分開什麼變成你的頭髮，什麼變成你的眼細胞，什麼變成你的皮膚，什麼變成你的指甲，什麼變成你牙齒的一部份，什麼變成神經裡面的物質，這個分析到這麼清楚，這種工廠，全人類沒有辦法做出來。一個肝的功用，有四百五十多種已經被發現的功能，這個是系統。所以神是系統的主宰，神是系統的創造者，神更是系統的護衛者。所以一個系統完滿有神的恩典在裡面，神是有條不紊的，神是組織的主宰，神是 the Lord of system. the Lord of organization，所以上帝沒有反對組織，上帝沒有反對系統，因為上帝本身就是系統的創造者，上帝本身就是組織的最高策劃者，所以你看一棵樹，一片葉子，把它放在顯微鏡下，用數十萬倍的放大鏡把它顯示出來的時候，你看見到裡面那個把樹枝帶到樹葉的那個細的樹枝的血管，樹枝的枝管，不是血管，細到一個地步是驚奇萬分，是人沒有做出來的。科學家只能分析而不能重新創作，科學家只能解釋，而不能知道為什麼是這樣？我們把一隻蚊子殺死，揉死了，很容易，把揉死的再做一隻蚊子沒有辦法！那組織的創立者是上帝，系統的策劃跟是上帝，所以系統神學沒有違背上帝的旨意。
把神的道有關天堂，有關地獄，有關今世，有關來生，有關靈界，有關人界，有關物界，有關救贖，有關神性，有關三位一體，有關基督的道，基督的神性，基督的人性，基督的神人二性這些系統研究的神學，是完全沒有違背上帝的旨意。但是，我們不能把「系統」當做就是一切，因為是生命裡面已經原有的，而生命不是因為系統才存在的。生命包含系統，正像一個偉大的交響樂，包含一切樂理的運用，但你明白，這個交響樂所有樂理的運用，你不能夠因為你明白得完整，你就能用那些樂理的運用法重新作一首相同價值的交響樂，你聽懂嗎？
你研究莎士比亞
(Shakespeare, William, 1564-1616) 所有的文法，文字、詞句和他的修辭學的構造，你佩服的五體投地，以後你整個明白，叫你作一首莎士比亞的詩歌和他的戲劇，你沒有辦法作出來。裡面包含系統，但系統不包含生命力。好，我把這句話講出來，系統does not contain the vitality，系統是生命裡面的一部份，但是系統本身不是生命。所以「有機神學」可能以後成為世界歷史上另外一門新的功課，就是怎樣在聖經裡面看見，那些經文與經文中間生命力的關係，生命的奧秘的關係，而不是單單系統的價值而已。這樣，希伯來書第十三章我已經把一節跟另外一節有關於生命的，敬虔的和靈性奧秘和屬靈經歷可能有過的程序，可能走的路線，跟其中的關係給你們提出來了。那為什麼「耶穌基督出到營外，我們也應當跟他出到營外去一同受苦」，接下去就突然間講這句話，「我們在這裡原沒有永恆的城」呢？為什麼這一句出現呢？我是非常震驚，也是非常受吸引的。那這節聖經出現我相信，乃是對受苦的人最大的提醒，
當你受苦的時候，你就知道你是在「這城」受苦，而我們永恆的城不在這裡，我們在這世界，在今生受苦，而我們永遠的命運不是今生決定。所以，這樣，基督徒是唯一在受苦的時候，有真正不能磨滅盼望的一種人，沒有一種人在受苦的時候力量大過基督徒承擔的可能。基督徒承擔苦難的生命力所以超越一切的一切，因為他知道苦難是暫時的，神應許的榮耀是永遠的，阿們？
這個是聖經貫徹始終的觀念，所以保羅說，「我們怎麼能把這至暫至輕的苦楚，比起將來極重無比永遠存在的榮耀呢？」（參：哥林多後書：4 章 17 節）你把這些詞句做一個對照，你就知道保羅用了多麼contrast ，多麼不同的對比的名稱，強烈的對比名詞來表達他心裡面所感受的，所明白的真理，「至暫至輕的苦楚」，「極重無比永遠的榮耀」。
「至輕」，表示太輕了，微不足道的意思，輕如鴻毛。我們的苦難像鴻毛一樣輕，我們的榮耀像泰山一樣重。所以，這樣，他用最重要的，最輕的，把它來做一個比較。極重無比是 unlimit，infinte 不能比的，太輕了，至輕，太輕了，最輕最輕的，所以保羅說多麼苦，他認為「太輕了」，再加苦給他，他還是認為太輕了，因為至輕了。「至輕」的意思，不能再輕了。「極重無比」，不能再重了。所以如果你把苦難當作很重，你把應許當作很輕，你的靈性是不好的。但如果你把苦難當作很輕，你把神應許的榮耀的當作很重，你的靈性是好的。
今天我們之所以有一點苦難就受不了，呱呱叫，我很不慣。人「哇！為什麼這樣？」我很不慣，因為我一生沒有這個習慣，所以我從早到晚有什麼事就忍著，不講話。昨天我們幾個人談話，他們就講到，坐雲霄飛車 (roller coaster) 第一次的經驗怎麼樣。那麼，幾個人就問，「你坐的時候，你是靜靜的或者你大喊大叫？」有一個人說「我大喊大叫，我看到這樣快的摔下去，好像下地獄一樣，我就大聲呼叫。」我說「你需要。」他說「為什麼？」「因為你不叫你晚上會病！」我說。有些人沒有叫，有一些人他養成習慣，多麼苦，多麼危險，他沉著應戰，冷靜分析，應當怎樣預備自己的心志，他靜靜思考，不多講話，我們很多人習慣是不一樣的。
我的太太生第二個孩子的時候，我因為車壞了，那個時候已經晚上，我如果沒有記錯是十二點半，或者一點半，所以我說我們坐三輪車，從家裡就叫一個三輪車伕把我們兩個人帶到醫院去。那帶到醫院去大概需要二十五分鐘到半個鐘頭，因為晚上不需要塞車。晚上十二點半到一點很順利的，好像皇帝開大道一樣，所以我們很快就到那邊。到了那邊，她說「不要，不要去。」我說妳已經快要預備了，她說「是，我肚子痛差不多，但是我不知道真的肚子痛，我不要去。」「為什麼不要去，已經痛了還不去？」他說，「朋友肚子痛了去，結果到了醫院到廁所再回家」，她說。她說「肚子痛不是要生孩子，是她以為要生孩子，結果就去大解了，再回家。等一下我到醫院不過去大解一定給護士笑死了，我不要去。」我說「誰知道妳跟妳的朋友不一樣？」我們一去，一進到醫院，馬上進房間，不到半個鐘頭就生出來了。
好在快快去，那麼沒有生以前，有呱呱叫的聲音，呱呱叫。我聽，「我太太怎麼會叫？」因為第一個孩子生的時候我不在，所以第二個孩子我約定一定趕到家，回到家裡等妳生。那個呱呱叫的聲音我聽又不像我太太的聲音，結果呱呱叫了以後幾分鐘，有一個護士就抱著一個白布的東西，就跑出來，經過我也不可以看。現在是可以看了，太太生孩子，我那個時候四個都不能看的。我只有兩個在家的，還有一個是遲的，然後她過來以後，過來以後我問她「這個是什麼？」她說「你的孩子嘛！」「真的嗎？是我的孩子嗎？」她就開給我看，是男的是女的？她說「你自己看」，她說。那，這個就是我第二個孩子生出來的情形。我就問她剛才是誰呱呱叫？「不是你太太，你太太沒有叫。」所以她沒有叫，有一些時候她會叫，但是生孩子最痛的時候，她沒有叫。我是很多事情都是不愛叫的人，所以我苦難，困難來到，有緊張的事情來到，我儘可能忍氣吞聲，沉著應戰。
親愛的弟兄姐妹，如果你把小的痛苦用大喊大叫來埋怨，而把神的應許當作微不足道去明白，你的靈性是不好的。相反的，你把神許可的，神計劃中間，給你的特權受的苦難當作是非常輕，沒有什麼意思，把上帝的聖經的應許，都當作偉大無比的榮耀，你的靈性是好的。
保羅從這些話，字裡行間露出了他心靈成長到什麼地步，他所有的苦難是我們不能想像的。我們中間有誰被鞭打四十次的嗎？你知道什麼叫做鞭打嗎？到今天全世界只有幾個國家還有鞭打的刑罰，包括新加坡。所以呢，有一個美國的青年，在新加坡把漆噴在別人汽車上，塗鴉，被政府抓到以後，決定鞭他。鞭他以前全美國的人都反對，「新加坡還有把人拿來鞭的這種野蠻的法律嗎？怎麼可以？這是羞辱美國，我們堂堂美國大國一個的青年人，有一點塗鴉的行為，你就要鞭他嗎？」他們反對，反對鬧到連白宮都捲在裡面了，所以柯林頓 (Bill Clinton) 自己出面，請求吳作棟不要鞭他的孩子。吳作棟回答什麼呢？「無論是誰，連柯林頓的孩子在這裡做這個事情，還是要鞭打。」所以連總統出面都沒有辦法挽回，一定要鞭。
原來這從英國的法律傳下來，鞭人是不好玩的事情，一次鞭一定要見血，沒有血的不算，再鞭。而且一次鞭，只能鞭從這裡到臀部的地方，不能別的地方，免得你變成傷害人，你在人權上，在人道上有違背。所以鞭的時候要看準準的，連風吹哪裡都要注意，免得弄錯了，他自己要受刑罰，而且一次鞭一定要見到血，所以那力量要大到什麼地步你可以想像嗎？哇！這是對人類的羞辱，所以我現在不買漆去噴東西了，哇!原來是至暫至輕的「噴」，極重無比的「鞭」，懂嗎？所以那一次鞭，對他，對美國人是一大教訓，對全世界的人到新加坡也是一大警惕，對新加坡的衛生，清潔的汽車漂亮的房子沒有人敢塗鴉是一大貢獻。這一鞭，把全世界鞭醒了！但是保羅兩次受鞭，受鞭的時候是每一次三十九次，為什麼三十九次呢？----羅馬的法律。
羅馬的法律說，「如果一個人犯法，你可以鞭他。更重，釘他十字架。」所以鞭是很重很重的刑罰，鞭的時候四十次，拿上了鞭的時候怎麼打，用什麼力，都要很嚴格的訓練。鞭了四十次以後，你整個人已經不像人了，全身遍體麟傷，血流滿身，你沒有力走路，你的肉，你的皮都被撕爛了。鞭四十次為什麼少一次呢？保羅說「兩次受鞭，每次四十下少一下」（參：哥林多後書：11 章 24 節），因為羅馬法律，鞭到四十結束，多鞭一次的那鞭的人要受刑罰，所以每一次鞭的人他就算，算到三十八的時候，他想會不會剛才算錯，他再算三十九他就停了，因為他四十次少去一次，他就可能沒有犯錯，有時候我們會算錯對不對？你算的時候，不小心想別的東西，二十五、二十五、二十六.... 那麼旁邊他的家人在那邊算，算到你多一次的，他就告你，所以四十次少去一次。
兩次受鞭，自尊還在嗎？兩次受鞭，健康還在嗎？我們今天這些傳道人說為主受苦，講什麼話？我想到我一生沒有受過苦過，雖然我比很多傳道人更勞苦，但我還沒有受苦過，還沒有進過監牢。幾次進監牢都是去傳道，幾次進監牢，衣服脫下來穿囚犯的衣服，都是好像耶穌基督披戴罪人的形狀，不是真正做為囚犯，好像基督不是真正做為罪人一樣的。
親愛的弟兄姐妹，我受什麼苦？你說餓嗎？有人餓幾年，我沒有。我沒有為了作傳道餓，只有這幾天沒有吃飯，這算什麼？所以我們這至暫至輕的痛苦，連這句話都沒有資格講。保羅說我們這至暫至輕的痛苦，他講的時候包括什麼？兩次受鞭，江河的危險，陸地的危險，海洋的危險，還有盜賊的危險，假弟兄的危險，假先知，假使徒的危險天天在患難中間，保羅有幾本最好的書信，都是從監牢裡面寫出來的。
保羅在羅馬的時候用自己的錢，租了一個房子住了兩年，住完兩年以後，他們不是釋放他，把他帶出來，把他砍頭。所以保羅可以有資格說「我極重無比的勞苦」，「我極重無比的羞辱」，「我極重無比的苦難」。但是他說「至暫至輕的苦難，比起將來極重無比的榮耀」，你從這兩句話，看到他的靈性好到什麼地步。
今天我們為主受苦一點就呱呱叫的人，今天我們有衣有食還想自殺的人，我們靈性多麼差！我們的靈性多麼可憐！求主憐憫我們。在我看過的書裡面我曾經看到一段見證，是我所見過的人，沒有吃飯最高的記錄，一百二十八天。在共產黨逼迫的中間，他沒有吃一百二十八天，他說前面幾天餓到忍不過去，寧可死，到結果發現身體自己適應到一個地步沒有食物照樣生活，完全不需要食物，到那個時刻他才真正明白，「人活著不是單靠食物乃是靠上帝口裡所出的一切話」（參：馬太福音：4 章 4 節）。今天我的肚子比過去更弱，所以一共瀉了好幾次，上個月才瀉了幾天，這個月又來了。那麼，後來我發現我瀉的時候有一個香港的醫生說，「你就完全不吃東西，讓它完全休息。」那麼，我就喝一些的東西，7-up 是對我是很適合的，你們可以試試看，便祕喝 7-up 會軟化，瀉肚子喝 7-up 會硬化，它有「軟硬兼有」的功效。我不是賣藥的，不過我把一些經驗告訴你就是了。所以我
就吃一點點的餅乾，喝
7-up 就是這樣過日子，而一整天沒有吃，也沒有問題。
昨天晚上我講道在香港，我講完了，那個道用的力量大得不得了，講完以後，大家禱告，聚會很好，感恩，禱告完了以後，我才說「我已經五餐沒有吃東西了！」他們莫明其妙，但是感謝上帝！這真正使我們明白，人活著不是單靠食物。
親愛的弟兄姐妹，有一些做父母的，一直小孩子一定要按時間吃，不吃會病，不吃會頭昏，那些東西變成有心理作用，以後你一不吃你就病了。其實人的身體裡面，有一個很大的適應力，是沒有醫學可以證明的。特別是你為主受苦的時候，主會加給你力量。親愛的弟兄姐妹們，這樣，我們看見保羅把苦難當作至暫至輕的，把神所給他的榮耀當作永恆的，最重的，極重無比，存到永遠的榮耀。這個對比，和這個名詞的應用，真是非常啟發，非常感動我們。
那，這裡說我們原沒有永久的城。我要有機的，用生命力的關連把這兩件事聯合起來，就是說，為什麼與主同受羞辱的時候，要講這句話呢？因為我們的苦難不過是暫時的，每一次苦難來到的時候，你一定不要上魔鬼的當，中那惡者的詭計！因為他把苦難當作「孤獨化」，再把苦困難當成「永恆化」。把苦難當作「無出路的死巷化」的這樣的觀念，常常害死很多為主受苦的人。為主受苦的人，如果心裡想，「只有我受苦！」如果心裡想，「這是永遠的苦！」心裡想，「這是沒有出路的苦！」那你就越來越軟弱，越來越疲乏，越來越失望了。但如果你在苦難中間，你把這三個克服了，你就一定不一樣了。苦難的時候，不是說「只有我受苦。」而是「我受了苦以前，主已經先受了，我在苦難中間的時候，主與我同行。」所以不是孤獨化，而是與主同在的思想，明白嗎？這是很重要的第一個秘訣。
因為一個人幸福的時候，常常他認為他很特別，他與眾人一樣幸福，而且他超過別人，他就把幸福當作他的傲慢。當一個人受苦的時候，他就自卑，然後以為自己是唯一受苦的人，把自己變成壟斷了苦難，自哀自憐，變成非常孤獨的受苦者。當你犯罪的時候，撒旦叫你合群；當你受苦的時候，撒旦騙你，「你最孤獨」。所以犯罪「合群感」，受苦「孤獨感」，這兩個都是魔鬼的詭計！我再講一次，「犯罪合群感，受苦孤獨感，這是魔鬼使基督徒更失敗的兩個詭計。」
什麼叫作「犯罪合群感」？當你犯罪的時候，魔鬼會安慰你「不要緊反正這種罪很多人都一樣犯的，不單單是你犯，連傳道，牧師也會犯，執事、長老有時也犯。像你這樣的罪，全世界每一個人都會犯的！所以你是眾人中間的一位，你是群眾中間的一個，你並不孤立。」「像你這樣犯罪的人大有人在，你不必大驚小怪。」所以你就麻木，你就不再嚴肅的對待自己犯罪的生活和犯罪的行動。這樣，在合群感的中間，你變成遲遲不悔改，而自我安慰，自圓其說的人。
相反的，當你受苦的時候，魔鬼另外一個計謀就來了，牠就告訴你，「你是世界最苦的人，你是唯一受苦的人，從來沒有人，沒有另外一個人像你這樣苦，上帝是丟掉你了！」所以，犯罪合群，受苦孤獨，這兩種感覺是魔鬼的詭計。你有沒有這樣的經驗呢？當你受苦的時候，「哪裡有人比我這樣？我最苦！全世界最苦的就是我。」你把自己孤獨化，又把自己極端化，把自己透底化。「我是最苦最苦的人，我已經到了谷底，沒有人，在這裡只有我一個人，你看見有誰像我這樣苦？」
然後你把自己關在門裡面，一方面欣賞自己的痛苦，一方面艾怨自己的痛苦，一方面驕傲自己的痛苦。在苦難中間會欣賞嗎？會的。在苦難中間，會驕傲嗎？會的。在苦難中間還會犯罪嗎？會的。你一方面在苦難中間沒有出路，一方面認為你是比別人更苦的人，所以在其中，你有非常奇怪的心理反應，你不明白的。撒旦常常用這樣的辦法，把人陷在更難離開苦難，也更難相信能帶領人的這種死巷裡面，所以我們一定在苦難中間，有三種思想：
第一個思想，「像我這樣苦的人很多，我不過是其中的一個。而這樣的苦難，耶穌是為我先受過，他在我的前頭行，我算不得什麼。」
第二、「無論多大的苦難都是暫時的，有一天一定會過去，所以上帝許可我受苦是要把我帶過死蔭的幽谷，不是死在死蔭的幽谷裡面，乃是經過死蔭的幽谷。」
第三、「受苦對我有益，我在苦難中間，是在磨練中間，上帝使我的生命更成全，使我的生命更完善，使我的生命更像祂，所以我感謝上帝！」
那這三種思想已經結連在你信仰裡面的時候，你就一定不會被死亡所打倒，你不會被苦難所網羅，你不會中魔鬼的詭計，以至於你爬不出來，感謝上帝！這些都是聖經的教訓。所以你在詩篇一百十九篇，這全本聖經最長的一百十九篇裡面，你看到有三句話，「我受苦與我有益」（參：詩篇：119
篇 71 節）。「我未受苦之前走迷了路」（參：詩篇：119
篇 67 節）。「你使我受苦，你是用你的恩來對待我」（參：詩篇：119
篇 75 節）。這些話語就是你能夠從苦難中間出來，從苦難中間得勝的原因。
那麼，希伯來書第十三章就把這件事情用一句話表達出來，「我們在這裡本沒有永遠的城。」那這個「我們在這裡」這句話是一個很大的人生哲學，所以有許多人用這句話寫一本書，Why
I am here? 「我為什麼在這裡？」「我為什麼在這裡？」又成為人活在世界上的哲理的探討的題目，Why
I am here?「我為什麼被生下來？為什麼是這個時代裡面？上帝為什麼不把我生在上一個世紀？為什麼不把我生在下一個世代？為什麼我把生在這個時代中間？我在這裡，我在今代，我在這些人中間是為什麼？」
我有時候問為什麼上帝把唐崇榮生在中國人的社會裡面？我如果生在美國的社會裡面，我相信我的聽眾一定多十倍，因為中國是一個很少基督教徒的國家，美國是很多基督徒的國家。如果美國用我的講道，用我的力量去做的話，我可以振奮許多正在沉迷的基督徒。
我在中國怎麼喊，中國人中間他們對基督教的認識那麼少。為什麼上帝把我生在中國？我相信有神的旨意。為什麼把我生在這個時代？我相信有神的旨意。為什麼把我生在中國又把我帶到印尼？我相信有神的旨意。為什麼把我生在印尼，把我放在共產黨學校？我相信有神的旨意。
等我四、五十歲的時候，我沒有辦法進中國大陸講道，中國大陸受共產主義意識型態影響的人，出到世界各地聽我講道的時候，他們悔改的比例是多得不得了的。 感謝上帝！Why
I am here? 我為什麼在這裡？我為什麼生在這個時代？為什麼是我？這幾句話是人生哲學。所以我要每一個基督徒學習明白這幾件事，If
not me, who? If not now, when? If not here, where? 當這三句話深深成為你做人責任感的基礎的時候，你一定不會放過任何機會，這個事情誰做？我。為什麼要你？如果不是我是誰？你做什麼？做這個。為什麼做這個？不做這個做什麼？我說「對這些人做，對這些人做，因為神把我放在這裡，我活在這些人中間，我不對這些人做對誰做？」什麼時候？這個時候。為什麼這個時候？因為神讓我活在這個時代，我這個時代不做，我什麼時候做？每一次這樣想，你的機會就不浪費掉，你的生命就不浪費掉。
我感謝上帝!感謝上帝！我每一次發現要做的時候，我馬上抓住時機，我不浪費。過後，我發現感謝主，我遲一步已經沒有可能了。感謝上帝！這樣的敏感度，
sensitivity, the great sensitivity in the guidance of the Holy Spirit. 也就是一個人繼續不斷保持警惕，也繼續不斷復興狀態中間的原因。感謝上帝！這些事，學位不能給你的；這些事書本不能給你的；這些是神的引導跟你的覺察對比中間，那個真正的敏感度能給你的。
所以每一個人不要忘記，我講第二章，在講前面幾章的時候提過兩次到三次，「復興」包括什麼？啊？包括什麼？速度是跟聖靈的引導一同併進的，不可落後，不可遲延，不可掉隊，不可落伍， 你還記得嗎？你們去看我講過的東西，我沒有忘記的，因為這是我很敏感的東西，to
speed up according to the steps and the speed of the guidance of the Holy
Spirit, that is what of the factor of all phenomena of revival. 復興現象中間，復興的原則裡面有一條是很多人沒有注意的，就是與聖靈同速度的跟進，不掉隊，不落伍。當聖靈引導你的時候，你一掉隊，你馬上失去方向。你還是照樣有正統的信仰，還是照樣有純全的知識，你還是照樣有火熱的心志，但是你的腳步已經掉隊了，這你就不能繼續復興。
感謝上帝！這個如果不是我是誰呢？如果不是現在，什麼時候呢？如果不在這裡在哪裡呢？如果不是對這些人做，對誰做呢？這個東西繼續不斷保持，使你被抓住，在聖靈引導中間不掉隊，你一生就不浪費時間了。感謝上帝！
我敢說有許多時候，我如果掉隊，好像是掉隊，是因為神的時間沒有到，我太快了！我很少太慢，有時太快神不許可。所以我昨天在香港，我說為什麼，我十一年前要建禮拜堂，錢差不多都預備好了，那個時候大概一千萬美金可以建三千多人的禮拜堂，這是台灣做不到的，這是香港做不到的，在印尼人工很便宜，所以印尼又自己出水泥，印尼也出鋼鐵，印尼有很多建築器材，沙，泥土，什麼都有，不必運來的，不必輸入的，所以印尼可以用最便宜的錢，建很大的建築，到現在還有這個資格，但已經比中國更貴了，已經比十多年前貴了
50%，但還是跟菲律賓差不多，還是可以建很大的東西。那麼，我們已經有差不多六百萬美金，再加四百萬就可以建很大的禮拜堂，一點沒有困難。但是結果上帝不許可，准字不出來，回教徒示威反對，所以停在那裡，一停停了八年。所以十一年開始預備到今天，八年前開始建又停，到現在不能建。
到今年年底以前准字一定會出來，所以明年正月我們開始，當開始的時候是不是能每個禮拜這樣出來我？就不知道了，因為我要好好顧印尼的家園，但是我還是儘可能要出來幫助你們。那請你注意，我想來想去，最近幾個月這個思想一直出現，如果那個時候蓋成大概怎麼樣？如果那個時候蓋成，有幾個可能性。第一個可能性，我就開始驕傲起來了，我要的馬上可以做成功，我這個忍耐，這個受苦的心志，和這種莫明其妙要依靠上帝的這種的謙卑就沒有辦法學成了。所以這是神第一個意思。
第二個意思，如果那個時候就做成了以後，怎麼樣呢？我可能為了要使這個禮拜堂有更多人來聚會，專顧印尼，可能很少顧外面的地方了，所以我有第二個可能。
第三、如果那時候禮拜堂做成功，一定沒有這幾年的希伯來書講座了。所以神的時間，把我推後，不是我掉隊，是神不要我太快。如果我們敏感於神的引導，那麼，既然神不給我在印尼，要給我做什麼呢？我就發現很奇妙的感動來了，要去，到幾個國家去，給他們帶領，因為現在靈恩派這麼猖獗，幾年去幾天沒有用的。
這一次我到菲律賓，「哇！感謝主，聽了很多道理。」我說「你聽很多道理，我只有來四天你聽很多道理？你知道不知道他們在台北聽了一百多篇，單單聽一本書聽了一百多篇，每一堂都一、兩個鐘頭的聚會，你們只有聽四天，你聽了很多道理。」他們以為那四堂已經「很多道理了」，他不知道我可以每天這麼講，一連講幾百篇，講成千篇不同的東西，他們還可以吸收的，神的道太豐富了。
親愛的弟兄姐妹，我們應當不掉隊，我們應當不落伍，神的時間到的時候，我們在哪裡？神呼召的時候，你在哪裡？神發出命令的時候，你耳朵預備聽見沒有？等到有一天你到上帝那裡去時候，你發現太多機會是你自己不要的，太多命令你沒有聽清楚的，太多的時間你浪費掉的，太多的恩賜你是包在紙巾裡面，放在泥土裡面，對主說，「主啊，你交給我的一千還在這裡」（參：馬太福音：25章25節）。
我從小讀那一段的時候，我一直想一件事情，到現在沒有改變，為什麼五千的沒有被罵，兩千的沒有被罵，一千的被罵？你說「因為五千的賺回五千嘛，兩千的賺回兩千嘛，一千的沒有賺回另外一千，所以上帝的兒子耶穌基督責備他。」對不對？那我要問的不是這個問題，我問的，為什麼不是五千的要收起來，為什麼不是兩千的藏起來，總是一千的藏起來？所以沒有恩賜的人很危險！
聽啊，沒有恩賜的人常常用沒有恩賜做藉口，就糊哩糊塗懶惰一生。我今天講這個話，你們一定要注意聽，因為以後神給你審判的時候，你們不要怪我，因為我已經講了，凡是有恩賜的常常怕做的不夠。沒有恩賜的心裡說「我既然沒有恩賜，你還要什麼？我就這樣好了，本來我不會嘛！」
你們沒有恩賜的人很危險！因為耶穌講比喻的時候，五千、兩千的都沒有受責備，是恩賜少的人受責備。恩賜少，他只懂得嫉妒，只懂得哀怨自己不夠，而沒有想到恩賜少，還是有少的責任，因為「多給誰向誰多取，少給誰向誰少要」（參：路加福音：12
章 48 節），這是神的公義的活的相對律，這是上帝公義和世人公義，在本質上的不同，不是在分量上的不同。
所以神的公義不是每一個人給你一樣的叫做公義。神給你五千，給你兩千，給你一千，表示神所賜的一定不一樣，你不必管！因為神是有主權的神，祂要多給誰，祂的權柄，沒有人可以干涉，沒有人可以提異議出來。上帝多給誰，並不是上帝不公義，因為上帝向他多要這個就是公義。而少給的竟然不做事情，少恩賜的，天天埋怨別人，「他更多，我更少」，就用妒忌代替勤勞。用爭競，嫉妒，埋藏自己當作藉口，我看見太多這樣的基督徒！凡是沒有恩賜的常常藉口，「我不會嘛！我沒有恩賜嘛，我沒有學問嘛！」結果「你們去做好了。」他就不必做。上帝不會因為給你少，就原諒你，耶穌基督不會因為你恩賜比較少就放過你。你恩賜少，你最少放在連本帶利拿回來的地方，你還是要得一些東西回來，你不能埋沒恩賜，你不能徒受恩典，你不能虛度光陰，你不可以白佔地土。
我們在這裡， Why we
are here? 我們為什麼在這裡？加拿大第二次世界大戰最有效的海軍的那一個團隊，其中一個軍官後來出來作傳道人，叫作Profesor Dr. Peter Witchroch，這個人有一天在我的神學院講課的時候，他提到一件事情，那是一九七八年，他說「可能現在活在世界上的人，共產黨比基督徒更懂得為什麼他們在世界上。」
每一次我聽到這些重要的話，我會加深注意力，盯著他，把每一句都記得進去，這是我的習慣，我跟我媽媽一樣，聽道的時候眼睛很注意講員，有什麼話就記進去。接下去他說什麼，「因為共產黨員，到那時候七幾年，到了八幾年突然間開始衰敗下去，百分之九十三是相信他們的真理是人類的盼望，他們要統治世界是理所當然的，他們的意識型態是人類歷史中間最進步的，只有百分之七的共產黨員是懶惰的。」
接下去講一句話嚇死我，「反過來，基督徒中間，百分之七的人是熱心的，百分之九十三是懶惰的。」我再注意聽，他還講什麼。「你看，教會裡面參與聖工的百分之幾？教會裡面參加禱告會的百分之幾？其他的人有時連做禮拜都不來，奉獻不奉獻，傳福音不傳福音，他們就是一生一世懶懶惰惰，等候有一天上天堂。所以共產黨百分之九十三的黨員，是努力宣傳他們的主義，勇敢的盼望他們的主義成功，而百分之九十三的基督徒是懶懶惰惰，不管教會生死存亡，不管福音有沒有廣傳，他們只顧自己的禱告蒙垂聽，只願自己蒙上帝賜福，而沒有為神做工。
所以他說，「The
Communist Party member, they know why we are here on this world, but Christian
don't.」他說「你知道不知道基督教是有史以來最多會員的團體， Christianity has the greatest number amount of the membership of
any organization
in the history of the world. 全世界歷史中間，沒有任何一個團體得到的團員，或者會員的數目超過基督教的。」
我給他一講，想是啊，真實是如此，共產黨的黨員在中國比起基督徒的數目是我們比他多的，共產黨黨員被選做共產黨黨員的時候，他們是非常感到可以自誇的事情，但是基督徒，作基督教的會友是很普通的事情，甚至許多亂七八糟，阿狗，阿貓的，因為他比較錢，教會的領袖早就等候他做會員了，求主可憐我們！
所以我們不知道我們為什麼在這裡，我們在這裡做什麼？我們為什麼活在這個世界上，許多基督徒是模糊的。他那些話影響我很深，因為我心裡也在這麼想，竟然有人點得那麼清楚。後來到了一九八九年，東柏林跟西柏林中間交界的牆被打下來以後，這象徵性的隔幕被除去了，整個共產黨的權威也一下子垮台下來了。
西德用十個月把共產黨打下去，波蘭十年，羅馬尼亞十天，捷克十個禮拜，都是十、十、十、十。十年的奮鬥，波蘭共產黨瓦解了，十個月的奮鬥，德國瓦解了，十個禮拜的奮鬥捷克共產黨瓦解了，十天的掙扎，羅馬尼亞也瓦解了。最後，羅馬尼亞瓦解的時候，西奧塞古(Nicholas Ceaucescu, 1918-1989) 就是他們的總理，就在聖誕節那一天被槍殺而死。當他被槍殺的時候，他們問「誰願意主動開槍？」竟然有二十多個高級軍官說「我要有分，我也恨他！」所以原來他的獨裁身份，權威那麼高的人，已經種下仇恨的種子在自己的幕僚中間這麼多的人，所以這些人就開槍，把自己過去的領袖，一個一個用親手的子彈把他殺死了，
親愛的弟兄姐妹，這些事都給我們看見，這世界沒有永遠的東西。所以有一次我在香港一九七０年第一次到香港，九十六個路德會的牧師請我講道，那時候我還不到三十歲，我從台灣講完道，經過香港二十六天講道六十五次，那個時候還不到三十歲的時候。那些牧師們都是德高望重，有許多我讀過他們的書，是神學家，是博士，那一個還沒有三十歲，二十九歲半的人對他們講道，我是天天恐懼戰兢等候耶和華，求主給我當講的話語。
那麼講完道，他說「聽說你很會解答問題，我們要問你問題。」我說「糟糕了，耶穌十二歲在文士，法利賽人面前解答問題，我二十九歲，在這些路德會的牧師面前解答問題。」我記得耶穌的話說，「你被帶去的時候，不要想要說什麼，因為聖靈會給你力量講」（參：馬可福音：13章11節）。
其中一個問題，「唐弟兄，請問共產黨只有一百多年，驚天動地，翻天覆地，使整個世界受了這麼大的威脅，三分之一的人口被他統治，而基督教經歷了兩千年，為什麼我們不過如此？」你怎麼回答？我說，「主啊，主啊，你幫助我回答，你給我智慧回答。」我眼睛閉了，心裡禱告，我馬上就回答了。
我說「如果要比嘛，兩千年比兩千年，你再等到兩千年看共產黨變成什麼，那時候你就知道基督教不是「不過如此」。基督教經過了兩千年，還有這麼多勇敢為主做志願軍到最窮鄉僻壤的地帶，離鄉背景，到孤島，到天涯海角去傳福音，這種精神，請問共產黨會經歷多久而永久不衰退？」他們聽了非常佩服，他們非接受這個看法。你看吧，共產黨會維持多久？
親愛的弟兄姐妹，今天的共產黨，是一個掛狗頭賣羊肉的一個黨，他們在他們骨子裡面，絕對不是無產階級，是資本主義掛帥，所以這些用所謂「市場經濟」，所謂「中國特色的社會主義」，這個「特色」就是要臉不要悔改，還是掛著毛澤東的像，走資本主義路線的假冒偽善者！親愛的弟兄姐妹們，這些死要臉，死不肯悔改的，很多是中國人。中國人是非常注意臉皮，而不真正謙虛尋求真理的人。
求主可憐我們，我不是說所有的中國人都是如此，但我們有這個習慣。我從小最反感的事情，就是我八歲的時候在廈門，我的老師對我們說，「明天學督學官要來看我們的學校，所以你們督學官站在門前的時候，要坐直，坐正，一點聲音都沒有，兩個手放在後面，然後他就會評這個學校分數很高。他一走了你們要調皮，可以調皮。」這個怎麼叫做教學呢？我那個時候八歲皺著眉頭看他還要講什麼？有學生說「如果有蒼蠅呢，跑到我臉上我怎麼辦？手放在後面。」他就說「你就用眼皮捏一捏，把它捏死了。」我心裡想「哪裡有這樣的事情，蒼蠅飛來一定跑去抓的，怎麼會捏死他呢？蒼蠅爬你的眼皮嗎？」所以等到督學官來我們大概裝模作樣，等督學官走，我們大家調皮，大喊大叫，不要緊的，只要他走了就不要緊。我想，「這種教育是死要臉的教育！」我不知道台灣是不是這樣，我發現我們華人已經被這種劣根性影響，就是只顧外表，家醜不可外揚，好的告訴人家聽，壞的儘量藏起來，對嗎？不一定對的，這一次我教會有一個人被人暗殺，死了，我去探望他的太太的時候，他太太講了一句話，我嚇了一跳，她說「我要寫一本書，反對家醜不可外揚，我要把我們家裡的毛病，我們的失敗都寫出來，然後告訴世人，我們軟弱要依靠主，實實在在要從哪裡悔改，從哪裡起頭。」
親愛的弟兄姐妹，我們在地上做什麼，我們為什麼活在這個世界上，當你受苦的時候記得這句話，「我們在這裡沒有永遠的城。」所以我們不要為這個世界做，不要為了世界的名譽做，不要為了臉皮做，要為了神做，阿們？聖經很清楚說，「你們無論做什麼事，你要盡心盡力，像是做上帝看的」（參：歌羅西書：3 章 23 節）。當你做什麼事的時候，知道上帝在看，我要做得最好，然後盡心、盡性、盡意、盡力。什麼意思呢？我過去講了這個道理，我過去聽了這個事情，我過去讀了這些經文，直到最近我越來越明白這個話。我敢說，這個月差不多每天我花七個鐘頭到八個鐘頭，設計禮拜堂的事情，細節可能調整的，可能有更好的可能的，一想再想。昨天花了三百八十多塊港幣，跟我印尼的工程師通電話，修改這個東西，剛剛上個禮拜給他他 fax過去，我要這樣，結果發現不對，再改。昨天一下飛機到了旅館我就一直畫，畫完了我再寄過去給他，再打電話問這個細節，問完了以後，今天在飛機上又有新的思想出來了，又再改了。我說「很對不起，你們兩位很辛苦，因為跟著我走，我常常改，我的意思是用紙上一直做，好過變成鋼筋水泥做錯拿不下來，你們要原諒我。」那，一個工程師說「我們非常甘願與你合作，因為我們清楚知道我們所做的都是為主，我們要盡心想到最好最好的可能，最好是禮拜堂建成了以後，不必再改一吋，常常用幾十年都認為是神已經清楚在細節上都引導了。」但有時候我畫到兩點還再想，三點還沒有睡覺，這樣做是什麼？我就體會一件事，什麼叫做盡心、盡性、盡意、盡力。
親愛的弟兄姐妹，多少偉大的事業成功，背後不睡覺，不計較自己的酬勞，不知道自己的付出，是何等的犧牲。如果韓德爾(George Frideric Handel, 1685-1759) 不是二十四天晝夜不停的一直作，今天沒有《彌賽亞》。如果巴哈不是天天跪下禱告，求主給他智慧，寫完任何一個清唱劇 (canatata)要署名巴哈，加上另外一個拉丁文Sole Deo Gloria 「一切榮耀歸給上帝」，世界沒有這樣好的宗教音樂。
我們今天只顧自己能夠身體健康，只顧自己能夠一切順利，顧自己很懂得照顧身體，而應當拼的時候不拼，應當想的時候不想，應當做的時候不做，我們在這裡做什麼？上帝給你養兵千日是為了什麼？用在一朝。你吃了一千天的飯，一天要你做多一點工作的時候，你竟然偷懶睡覺，你還敢說你是愛主的人嗎？你是盡心、盡性、盡意、盡力愛主的人嗎？我告訴你，這幾十年我學會一件事情，當神要我放下的時候，我放下，當神要我拼命的時候，我拼命，結果我沒有損傷，我沒有損失，因為神為我預備的，祂都好好保留起來了，阿們。
我為主所放棄的，他都保留，我為自己保留的，祂都要拿去，這是定律，這是跟隨主的定律，因為這世界沒有永遠的城，你還在想什麼？這世界的一切是暫時的，這世界有什麼榮耀是暫時的，這世界有什麼痛苦是暫時的，這世界的人怎麼輕看你是暫時的，至暫至輕。「算了！不把它放在眼裡。」你有這樣的心志，你的一生就為那裡，為永遠預備自己，為將來，為來生裝備自己。這樣，這世界城上任何榮耀，正像薛華 (Francis Schaeffer, 1912-1984) 所講的一句話，left over beauty，我從前不大明白他講這句話什麼意思，什麼叫作 left over beauty。這世界最美的東西，最好的東西，我有一天想，如果世界大戰東西打壞了，最漂亮的建築都炸掉了，上帝會不會可惜？「唉呀！很可惜都炸掉了！」我告訴你，上帝從天上看，世界什麼建築都難看死了，祂說，「憐憫你讓你去，免得你沒有事情做，讓你保留下來。」因為你很愛惜這些東西，上帝在天上看「真是垃圾堆」，這世界什麼最好的，最貴的，都是暫時的東西，我們在地上沒有永遠的城。
所以我有很多愛的東西，特別是美的東西，我很喜愛，美的建築我很喜愛，美的汽車我會多看幾眼，所有最好的設計我會注意線條，為什麼是這樣？結構為什麼是這樣？所以我買東西，它設計的美常常佔去重要的地方。但是在那最有功用的地方我就不是這樣，比如說最好的機器就不在乎美不美了，懂不懂呢？最堅固的東西，就不在乎美不美了，老爺車沒有新車的美，但老爺車在那一年代，那一個時期有那樣的發明，我應當尊重歷史價值。在金字塔裡面沒有冷氣，但是在四千年前，怎樣把一塊三百二十五噸的石頭，放在正中的地方，是沒有起重機的時代，我要尊重。我不能因為現在紐約的高樓比金字塔更大，就看不起它，因為它的歷史貢獻，它當時的責任跟當時的價值，是現在有千千萬萬的財寶所不能替代的，這樣古董的價值不因為美而定，所有它設計的功用，它原先的貢獻，它時代的意義而去定它，用這樣來看。
親愛的弟兄姐妹，但是這些東西從神的眼光來看都是暫時的，都是暫時的，你在暫時中影響人有永恆的思想有價值，在暫時中只有影響暫時，是沒有價值。「這世界上，我們在這裡本來沒有永遠的城。」當講這一句話的時候，寫希伯來書的時候，你要知道，什麼事情呢？就是以色列的祭就要沒有了，就結束了，亞倫傳下來的祭司系統，就要結束了。所以，世界上的苦難是沒有真正永遠的意義的，世界的祭也沒有永遠的意義的，牛、羊的血沒有永遠的價值的，所有宗教的傲慢，都不足以使我們可以在神面前誇口的。誇口只有指著主誇口，因為我們在這裡本來沒有永遠的城，我特別喜歡「本來」這個字，在這裡本來沒有嘛！如果有一個小孩子發現一件事情，「媽，妳知道這是這樣嗎？」媽媽說「本來就是這樣。」意思就是說，「你現在才知道，你要知道這原來本來就是這樣，你自己小孩子今天才知道。」
有一個老太婆到美國去，在高速公路上看見塞車的時候，哇！她從前在鄉下沒有看過那麼多車，後來她打電話對孩子說，「唉呀！美國的車很特別的。」她的孩子在東方，「美國的車很特別，所有紅燈的都在一邊，白燈的在另外一邊。」你聽懂嗎？因為向前走的，她從後面看都是紅燈，那邊過來的都是白燈嘛，當塞車的時候，整排白燈在那邊。她說，「美國很有次序，紅燈的都在這邊，白燈的都在那邊。」她的孩子就說，「媽媽老番癲，這種事情還跟我講，本來就是這樣的嘛，我們早就知道了！」這鄉下婆，從來沒有看見這麼多車排長龍，白燈在一起，紅燈在一起，對她很奇怪。
我還有一個學生，他把第一次去美國的事情，寫信告訴我，美國的公路怎麼樣，怎麼樣，我去了幾十次了，他還把我早就知道的告訴我，我看了一笑置之！這證明什麼，不是證明你的新鮮感，證明你第一次去就是了，老練的人不大驚小怪，大家說，「老練的人不大驚小怪。」
這一句話，兩千三百年前在一個哲學家的話裡面提出來了，誰呢？亞里斯多德
(Aristotle, 384-322 BC)，亞里斯多德說什麼呢？「一個理想的人，沒有一件事可以令他驚訝，因為他都知道了。一個正人君子，沒有新奇的事使他驚嚇，因為他早就胸有成竹。」所以一個老練的人他早就明白這些。你說，「這樣你知道嗎？」「我感到很奇怪，很好吃哦。」有時候像一個小孩子剛剛生出來幾個月，第一次吃雞肉，感到奇怪，第二天吃葡萄又感到奇怪了。我很想買一個照相機，專照嬰孩吃不同東西的面容所表現出來情形，每天給他吃一點，今天吃葡萄，嘴巴怎麼樣，明天吃什麼嘴巴怎麼樣，然後變成一系列叫作「有機的系統，面孔的回應」那是很特別的事情，但是對一個老練的人，你沒有一件事可以使他驚嚇的。「是不是？哦，是這樣哦。」
一個人老練到一個地步原子彈炸下來，他說「什麼事？這麼大聲？有幅射線是嗎？」他知道了，沒有什麼的。所以這個希伯來書的作者老練到一個地步，「我們在這裡本來沒有。」我很喜歡這一句，我們在這裡本來沒有永遠的城，接下去一句話更好了，說什麼？所以「乃是尋求那將來的城。」「尋求」啊，從來沒有出現的，前面是盼望。他們盼望一個家，盼望更美的家鄉，盼望，從盼望變成「尋求」，這個最後一章出現這個字了。現在的你不是單單盼望，你要去尋求。你說「應許了嘛，還要尋求？已經預備好了等我去嘛，我還要找嗎？」
你發現奧妙在這裡，你受了苦，結果呢？嚇不倒你，因為本來這個城是暫時的，自己沒有永遠的家嘛！我永遠的家在那邊，那怎麼辦呢？我要尋求，為什麼要尋求？因為神要你付代價，要你有份於神所預備的東西。雖然恩典照樣是從天上來的，但是得救是白白的，得勝是付代價的。請你注意，離開埃及是白白的，但是進迦南是要爭戰的，
我對這一節很喜歡，因為這裡有幾個字很突然，我們本來在這裡，沒有永遠的城，那你還哭什麼，你以為有永遠的祭司嗎？沒有！以後沒有祭司了，沒有先知了，沒有君王了，連耶路撒冷聖殿都沒有了。我告訴你，當大衛建殿的時候，神不許可，你的手流了血，滿了人血的手不准建我的殿（參：歷代志上：22章7節；28章3節）。
我有時候很害怕，上帝不許可我建祂的禮拜堂，所以以後死了禮拜堂還建不成功，但我也預備好了，如果上帝不許可我有生之年看到禮拜堂，回教徒反對不要緊，只要主的道傳開就好了，把神的道傳開使許多人接受比建禮拜堂更要緊。但是，如果能夠建一個大禮拜堂，還有力量再向幾千個人每個禮拜傳道，我是很感謝上帝的，免得靈恩派他們輕看正統派的人。因為靈恩派的人越建越大，正統派的越建越小，我一個人擋住一個世代，有一次靈恩派在印尼開一個聚會叫作Church
Growth Seminar，教會增長的 Seminar，他們說為什麼不請唐崇榮作講員，他們回答說，「他沒有教會，他不懂。」我知道他不請我，不是因為我沒有教會，不是因為我不懂，是因為他們知道我跟他們看法不一樣。
現在呢？有一個基要派的，福音派的人給他請去作講員，我說「對不起，我從內心對你講一句話，他們不是真的要請你。」「為什麼？」「他們要你去，因為你在福音派的名望大，他請你去使福音派的人可以去聽他的，聽慣了以後，第二次再請你，第三次把你踢掉。」「不可能的！」結果就第一次請他，他很高興，七千個人聽他講，許多教會都來聽，教會增長講座。那麼，福音派的人被請去認為也是被尊重，「不是單單福音派的人尊重我，連靈恩派的人都尊重我。」他就在裡面講的時候，有一點靈恩派的味道，免得使人生殊。原來為了他被請去作講員，他們盼望他負責三分之一的經費，結果為了他自己在裡面有分，他就大發熱心，籌備了三分之一的經費夠了，被利用了。第二次再請他一次做樣子，第三次請趙鏞基就把他踢掉了！我對他說「I
told you. 」感謝上帝！他們沒有請我，請我我也不去。因為我決定，我的工作一定要清一色真正明白聖經的和我一起同工，別的不必參與，不必參與有分作委員會，我不委託越多教會主辦，事情越做越大，寧可從頭開始，但是要真正為了神，為了神的道，沒有別的動機。
那他們建，建。我說「上帝啊，我要為你的名，建一個信實碑，建一個禮拜堂，求主成全你在我心中給我的感動的這個心願。」這個不是重要的，因為「這裡沒有永遠的城」嘛！但是如果藉著這個，可以建立永遠價值的影響力，我要做的。凡事是做給上帝看，我們要尋求這永遠的城。那這裡為什麼突然從盼望變成尋求？你注意看第十一章，這些人他們知道在世界上不是他們的，他們就想望一個更美的家鄉，你還記得嗎？我對你們講我們都是什麼？我們不是「過去同鄉」，我們是什麼？啊，有一個記得了，「未來同鄉」，大家說，「我們都是未來同鄉。」
世界的同鄉會沒有這個事情的，你過去哪裡？潮州啊，潮州。潮州人，潮州人，潮州同鄉會。福州人，福州人，福州同鄉會。海南人，海南人同鄉會，這是過去同鄉，我們這一群人，我告訴你，我們都是同鄉，不是過去同鄉，是什麼？----
未來同鄉，我們正面向永遠的家園，我們未來同鄉，大家說，我們未來同鄉。跟旁邊的人握手一下，未來同鄉平安！未來同鄉平安！記得啊，我們都是未來同鄉，大家說，我們都是未來同鄉。但是兩種，一種是盼望以後同鄉，一種是尋求以後同鄉的，這一節已經轉變了，從盼望變成尋求。為什麼？因為上帝不會先把迦南人趕走了以後，讓你去等候一個空房子坐在沙發椅享受，上帝說，「我應許你，你要進迦南，因為我把那流奶與蜜的地已經給你了，但是你要進去，你要打仗，你要把他們趕出去。」他們是誰？他們是比你又高，又大，又壯，又兇，又猛的人，你是誰？看到那些人發現自己像蝗蟲一樣，原來以色列族是比較小的，迦南族人是
很大的，上帝說我應許你，什麼應許呢？應許你去打，打死也要打。
「主啊，太兇了，你最好先趕走他們，地契弄清楚了，全部已經蓋了天上的印，然後用你的靈引導我去，放一張沙發椅給我坐在那邊享受。」沒有這個事！尋求天上的城，這地上沒有永久的城，因為沒有，看破吧！這世界的一切都要過去，不必爭，不必氣，不必嫉妒，感謝上帝！
我對你說過了，我一個房子地皮很大，差不多等於你們的這裡的算法，差不多是四百坪，大不大？我把它賣掉了，賣掉了，所有的錢全部奉獻。為什麼？這地上沒有永遠的城，如果必要我再買，我收了好東西很多，我有很大的房子，我有可能得到很多的錢，但是所得的表示我有資格得，但得的不是為我，當有一天神要的時候，全部奉上去，我都不可惜。為什麼？因為證明我有能力，像世人一樣得到我應當得的，也有權柄獻上我應當獻的，
這個世界沒有永遠的城，世界沒有永遠的東西，我講這個話是真的，我敢講，我會做到。如果神要，真的感動來了，全部奉獻。那麼神把你全部拿去讓你流浪街頭嗎？不可能的，上帝一定預備一隻羔羊代替以撒，你為上帝獻上的，一定上帝為你保留。你在神的旨意之外爭到的，你一定為自己儲蓄罪惡，以後一定失去！你為自己保留的，都會失落！為神獻上的都要保存，阿們？因為在地上沒有永遠的城，乃是尋求那將來的，阿們。我們站起來禱告。
（唱詩：十字架永是我的榮耀）
「十字架，十字架，永是我的榮耀，我眾罪都洗清潔，惟靠耶穌寶血。」
我們大家開聲禱告，為我們的價值觀的轉移來禱告，為我們對苦難的至暫至輕的敏感來禱告，對上帝的應許，極重無比存到永遠的價值的認識來禱告，為我們在世界沒有永存的城來感謝主，因為這一切都要過去，這世界的榮耀要過去，這世界的痛苦要過去，我們尋求那永遠的，尋求那永在的，尋求那天上的，尋求那將來的，我們大家懇切開聲，為自己這些認識來禱告，每一個人開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛在我們身上顯明出來，我們把一切榮耀歸給你！願主你真理的聖靈自由運行在我們中間。你沒有撇下我們，你沒有丟棄我們，你與我們同在，給我們的心繫在天上永遠的家園，給我們不盯在地上這暫時的東西，因為我們在這裡原沒有永遠的城，乃是尋求那將來的城。我感謝你，你為我們預備的是那永遠的，你為我們預備的是新耶路撒冷有義居在其中，我們把一切榮耀歸給你！求主恩待賜福，每一次領受真理我們的靈性得著長進，你聽我們的禱告，與我們同在，感謝讚美，奉主耶穌基督得勝的名求的。阿們。」
我們為下個禮拜的聚會懇切禱告，求主預備我們的心，求主對我們說話，開通我們的耳朵，給我們受教，謙卑的靈來到主的面前，吸收主豐盛的奧秘，大家開聲禱告：
「主啊，我們感謝，我們讚美你，因為你的恩你的愛，賜福我們這個聚會。我們為下個禮拜的聚會禱告，求主繼續對我們施恩，向我們說話，我們把一切榮耀歸給你！我們恭敬把自己放在你的手中，願主你在這些的年間，顯出你的榮耀，你與我們同在，你捆綁撒旦的作為，感謝讚美，願主施恩憐憫，聽我們的祈禱。這樣祈求仰望，是奉我們的主耶穌基督得勝的名來祈求。阿們。」
請坐。我們再唱詩，剛才在耶路撒冷，在耶路撒冷，第幾首？一百五十三，是嗎？很好聽的詩歌，我非常喜歡這首詩歌。
我們大家來唱，一百五十三首：
仰望新耶路撒冷
IN THE NEW JERUSALEM
詞：C. B. Widmeyer 曲：C.
B. Widmeyer
1. 當我跑盡應跑道路，打過當打的美仗，離別世界和它一切的葛籐，
我就要再會見親人，並向救主大歌唱，在於新耶路撒冷。
2. 雖然道路有時難行，使我腿酸手下垂，雖然難免流淚，難免心痛疼；
但我相信追隨，因我不久要領會，在於新耶路撒冷。
3. 今在異地寄居作客，雖受窘困仍然歡暢，因我不久必到更美的天城；
親朋雖以世俗為上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。
4. 我今鬥拳不是打空，奔跑不是無目標，乃是要神上好，追求神見證；
忘記背後，努力面前，向著目標直奔跑，要到新耶路撒冷。
5. 當我最後告別之後，淚痕也都擦乾淨，我心更要跳動，我不能再等，
我邊吟詩，我邊歡呼，我要與主同高興，在於新耶路撒冷。
（副歌）正當聖徒大隊回家，萬眾歡呼同吟詩，新耶路撒冷，新耶路撒冷，
手提棕枝唱和散那，正是大君登基時，在於新耶路撒冷。
我們大家說，感謝主！讚美主！應許我們新耶路撒冷！我們要尋求那城。我們大家仍舊站立，請恩惠姐妹帶領我們為奉獻做一個禱告。
―― 唐崇榮《希伯來書查經講座》